第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年浙江省星辰聯(lián)盟高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”“修身齊家治國(guó)平天下”，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省薄⒚献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也；己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到，作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全性命、獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也是如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想的核心內(nèi)容及哲學(xué)理念是：以“仁”為核心，主張仁義禮智信及中庸之道。B．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。C．材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想與儒家的思想不謀而合。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性觀點(diǎn)，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨煉面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）你認(rèn)為先秦儒家思想的哪些方面對(duì)當(dāng)代青年仍有指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要加以概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的材料，完成下面小題。大沙漠杜鵬程太陽(yáng)噴火，戰(zhàn)士們身上汗像瓢潑，汗從頭頂直灌到腳底下；呼氣吸氣，嗓子都熱辣辣的。他們的舌頭粘在嘴里轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，唾沫早就吐不出來(lái)了；兩條腿除了酸痛還有些粗腫。戰(zhàn)士們一步一滴汗，艱難地行進(jìn)著。這里靠近沙漠了，水很缺，戰(zhàn)士們即使找來(lái)一點(diǎn)水也是苦水。六月末尾的那一天，部隊(duì)宿在沙漠邊沿的小村。下晚剛一宿營(yíng)，團(tuán)參謀長(zhǎng)衛(wèi)毅就緊急地派出二十多個(gè)騎兵偵察員，到方圓二十里去找水。第一連一直鬧騰了多半夜，才湊合著吃了一頓飯。吃罷飯，有的人還沒(méi)放下碗，便躺在地下睡著了。夜里一點(diǎn)鐘，王成德召開(kāi)了支部大會(huì)，大伙兒研究了怎樣通過(guò)沙漠的行軍問(wèn)題。開(kāi)罷會(huì)，王成德困得站下就睡著了。周大勇望著王成德，只見(jiàn)他臉黃瘦，眼里網(wǎng)滿血絲。他說(shuō)：“你瞌睡？給眼里放辣面子吧！”“真是窮開(kāi)心，你總有氣力！”周大勇的臉色黑黝黝的，兩道粗黑眉毛下的一雙大眼睛，閃著渴望猛烈斗爭(zhēng)的光。他那鋼一樣結(jié)實(shí)的身體里，像是蘊(yùn)藏著使用不盡的力量。他這副樣子，讓人覺(jué)得；不管遇見(jiàn)什么敵人，他一伸手就能掐死他；黃河在他眼里只是一條小水渠，無(wú)際的沙漠只是一把沙土；要是上級(jí)有命令，他像是可以用刺刀把山削平似的。王成德看看周大勇，勁頭又來(lái)了，像是周大勇身上的力量傳到他身上了。他說(shuō)：“大勇！來(lái)，咱們把水的問(wèn)題再琢磨琢磨。團(tuán)政治處指示，要我們沿途收買(mǎi)老鄉(xiāng)的葫蘆，用它裝水。我們才買(mǎi)到十七個(gè)葫蘆，這管什么用？”戰(zhàn)士們都睡了，炊事班長(zhǎng)孫全厚還在燒水。他燒好最后一鍋開(kāi)水，就把戰(zhàn)士們的水葫蘆收集起來(lái)，一個(gè)個(gè)地灌滿水。過(guò)后，他又舀了兩碗水，給周連長(zhǎng)跟王指導(dǎo)員送去。連長(zhǎng)跟指導(dǎo)員，趴在灶火臺(tái)上頭頂頭睡著了?？礃幼?，大約他們是正在商量事情中間睡去的。他們頭邊放著一盞小小的麻油燈。燈焰噗晃噗晃地閃著。老孫把嘴放在周大勇耳朵邊，想喊：“連長(zhǎng)，起來(lái)喝水！”可是話到口邊，又留住了。他一手端水，一手扶住灶火臺(tái)子，微微彎下身子望著連長(zhǎng)，那種老父親疼愛(ài)子女的感情在他心里浮起來(lái)。老孫的眼光落到周大勇那又黑又厚的頭發(fā)上，只見(jiàn)那頭發(fā)上有幾根很小很小的草棍。這草棍大約是昨天晚上部隊(duì)行軍中大休息的時(shí)候，連長(zhǎng)躺在路旁睡覺(jué)落上的。老孫像拿繡花針?biāo)频?，把連長(zhǎng)頭上的小草，一根一根輕輕地取掉。他還想端來(lái)一盆水，親自給連長(zhǎng)把頭洗一洗。哦，如今哪里能用水洗頭？連長(zhǎng)喝水還沒(méi)喝夠哩！一想起水，老孫的注意力又移到自己手里端的那碗開(kāi)水上了。他鼓起很大的決心，叫了連長(zhǎng)一聲。周大勇猛一睜眼，只見(jiàn)自己口邊有一碗水。他嘴唇都干得浮腫起來(lái)了，真想把這碗水一下倒在口里。周大勇從老孫手里把開(kāi)水碗接過(guò)來(lái)，悄悄地說(shuō)：“別吭聲！讓指導(dǎo)員好好休息一陣，給他留點(diǎn)水，到他醒來(lái)的時(shí)候再喝。我喝過(guò)幾口水了。我這碗水讓連部的兩個(gè)小鬼喝?！碧鞂⒎鲿缘臅r(shí)候，周大勇醒來(lái)了，揉了揉眼，身子舒展了一下，走出房子。他雙臂抱在胸前，抵擋寒冷。多怪呀：白天曬得身上流油，晚上像是數(shù)九寒天，冷得抽筋。難怪老鄉(xiāng)們說(shuō)這里氣候是：早穿皮襖午穿紗，抱上火爐吃西瓜。他巡查了一趟哨崗，回來(lái)路過(guò)伙房，就順便走進(jìn)去。孫全厚坐在火爐跟前，抱住膝蓋睡定了?；鸸獍阉蜐n漬的灰軍服，照得發(fā)亮。他一陣一陣打冷戰(zhàn)，輕聲慢氣的在夢(mèng)中呻喚。周大勇蹲下去，左手慢慢地搭在老孫肩上，頭挨著頭，把全身力量集中在耳朵上，聽(tīng)老孫長(zhǎng)一口短一口地呼吸。過(guò)了一陣，他又輕輕地摸老孫那棗樹(shù)皮一樣的手，摸那浮腫而燙燒的腳……老孫打了個(gè)冷顫醒來(lái)了。他用衣袖擦臉上的汗。嗨！連長(zhǎng)這樣嚴(yán)肅地瞅他哩！他說(shuō)：“誤了開(kāi)飯時(shí)間？這……這……”他慌亂地左瞧右看。周大勇壓住他的肩胛，要他坐下。老孫艱難地咽了一口唾沫，說(shuō)：“啊，連長(zhǎng)，你要好好睡一覺(jué)，你和指導(dǎo)員總是勞累的！……嘻！忙，忙，叫人心疼！”周大勇說(shuō)：“先說(shuō)你吧，老孫。我看你的病不輕！”“連長(zhǎng)，我，沒(méi)有什么病……算不了什么病！”周大勇知道，老孫五六天來(lái)就鬧痢疾，今天行軍中，還暈倒了一次。豈止老孫是這樣？很多戰(zhàn)士喝了苦水都拉肚子。為了不耽誤行程，夜行軍中不少戰(zhàn)士都是把褲子脫下來(lái)搭在肩膀上，讓糞便順腿往下流吧，反正連隊(duì)里也沒(méi)有女同志。周大勇想著老孫這幾天行軍中的艱難，再看看老孫那因睡眠不足而發(fā)炎的眼睛和那腫得穿不上鞋的腳，說(shuō)：“老孫，你是老戰(zhàn)士，有什么話盡能給我談呀！你有病，可又不吭氣，這還成呀？”老孫說(shuō)：“連長(zhǎng)，你不是說(shuō)要咬緊牙嘛？……咱們炊事班人人腳腫，都有點(diǎn)小病。我能挺住，他們也能挺住。咦！我是個(gè)應(yīng)名的黨員，沒(méi)有啥能耐，吃點(diǎn)苦可還行?。　敝艽笥掠媚景魮芘?，眉頭擰起，長(zhǎng)久地滿懷深情地望著老孫。他說(shuō)：“你好好休息。明天晚上十二點(diǎn)才出發(fā)；咱們要抽時(shí)間準(zhǔn)備水，要不，部隊(duì)就過(guò)不了沙漠。這么，你還能得空到衛(wèi)生隊(duì)看病。老孫，保重身體，千萬(wàn)保重身體。在這艱難的日子里，老戰(zhàn)士比什么也寶貴！”老孫說(shuō)：“連長(zhǎng)！你快去歇息，看你跟指導(dǎo)員熬累的……嘻，教人心疼?。ㄕ幾浴侗Ｐl(wèi)延安》》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．老孫要喊醒周大勇，是擔(dān)心他渴壞，話到嘴邊卻停下，是怕打擾他休息，矛盾糾結(jié)之后還是決定叫醒周大勇。B．老孫隱瞞病情，因?yàn)樗€不是一個(gè)正式的黨員，要繼續(xù)接受考驗(yàn)，同時(shí)周大勇也曾說(shuō)過(guò)“要咬緊牙”這樣的話。C．文章結(jié)尾老孫的話語(yǔ)，體現(xiàn)了他要岔開(kāi)話題，不想去衛(wèi)生隊(duì)看病的心理，也表現(xiàn)出他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心愛(ài)護(hù)。D．文章注意對(duì)戰(zhàn)士的口語(yǔ)進(jìn)行加工、提煉，明白曉暢，生動(dòng)樸實(shí)，富有激情，具有濃郁的生活氣息。（2）下列對(duì)文中周大勇的心理分析正確的一項(xiàng)是A．周大勇裝作不渴而沒(méi)喝老孫給的水，他是要留給指導(dǎo)員和兩個(gè)小鬼來(lái)喝。B．周大勇蹲下去，聽(tīng)老孫的呼吸和摸他的手，表現(xiàn)出周大勇內(nèi)心的不忍和愧疚。C．周大勇責(zé)怪老孫有病不吭氣，是因老孫不主動(dòng)匯報(bào)而對(duì)其產(chǎn)生了不滿心理。D．周大勇讓老孫看病，除關(guān)心外，還有部隊(duì)要走出沙漠需要老孫引路的因素。（3）請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析文章第一段的作用。（4）文章通過(guò)人物塑造，展示出戰(zhàn)士們革命英雄主義的風(fēng)采，簡(jiǎn)要分析本文除了心理描寫(xiě)，還用了哪些手法來(lái)塑造人物形象。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人之有子，多于嬰孺之時(shí)愛(ài)忘其丑。恣其所求。無(wú)故叫號(hào)，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人。或言其不然，則曰：“小未可責(zé)?！比諠u月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛(ài)之過(guò)也。及其年齒漸長(zhǎng)，愛(ài)心漸疏，微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵以為大惡。如遇親故裝飾巧辭歷歷陳數(shù)斷然以大不孝之名加之。而其子實(shí)無(wú)他罪，此父母妄憎之過(guò)也。人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無(wú)業(yè)以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有餔啜錢(qián)財(cái)之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。大抵富貴之家教子弟讀書(shū)，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉。史傳載故事，子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務(wù)。又必有朋舊業(yè)儒者，相與往還談?wù)摚沃溜柺辰K日，無(wú)所用心，而與小人為非也。人有數(shù)子，飲食、衣服之愛(ài)不可不均一；長(zhǎng)幼尊卑之分，不可不嚴(yán)謹(jǐn)；賢否是非之跡，不可不分別。幼而示之以均一，則長(zhǎng)無(wú)爭(zhēng)財(cái)之患；幼而責(zé)之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無(wú)悖慢之患；幼而教之以是非分別，則長(zhǎng)無(wú)為惡之患。今人之于子，喜者其愛(ài)厚，而惡者其愛(ài)保初不均平，何以保其他日無(wú)爭(zhēng)？賢者或見(jiàn)惡，而不肖者或見(jiàn)愛(ài)，初不允當(dāng)，何以保其他日不為惡？——選自袁采《袁氏世范》材料二：凡子之孝父母，必作人有規(guī)矩，辦事有條理，親族賴(lài)之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛(ài)之，此孝之大者也。若作人毫不講究，辦事毫無(wú)道理，為親族所唾罵，遠(yuǎn)近所鄙棄，則貽父母以羞辱，縱使常奉甘旨，常親定省，亦不得謂之孝矣。若作人不茍，辦事不錯(cuò)，百姓賴(lài)之，遠(yuǎn)近服之，則神必鑒之佑之！——選自《曾文正公全集》（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如遇親A故B裝飾C巧辭D歷歷陳數(shù)E斷然以大F不孝之名G加之。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“愛(ài)心漸疏”中的“疏”與“諫太宗十思疏”中的“疏”意義不相同。B．“朋舊業(yè)儒者”與“操童子業(yè)”（《促織》）中的“業(yè)”意義相同。C．“相與往還談?wù)摗迸c“相與枕藉乎舟中”（《赤壁賦》）中的“相與”意義相同。D．“幼而教之以是非分別”中的“分別”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“分別三載”中的“分別”意義不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．一般人對(duì)于自己的孩子，小時(shí)候容易溺愛(ài)縱容，使其養(yǎng)成壞習(xí)慣；等孩子大了稍有過(guò)失又對(duì)他憎惡，都不可取。B．無(wú)論貴賤，一般人一定要讓自己的孩子擁有一份職業(yè)，如此可以使其維持生計(jì)或精神有所寄托，不至于做壞事。C．富貴人家教孩子讀書(shū)，科舉中第、學(xué)習(xí)圣賢言行固然重要，但更重要的是通過(guò)讀書(shū)和交友，讓他們走上正道。D．做子女的如果在為人處事上不講原則，不遵守規(guī)矩，即使用美食供奉父母，常常去探視父母，也談不上孝順。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①小人贊其為非，則有餔啜錢(qián)財(cái)之利，常乘間而翼成之。②若作人不茍，辦事不錯(cuò)，百姓賴(lài)之，遠(yuǎn)近服之，則神必鑒之佑之?。?）父母親應(yīng)該怎樣正確地教育自己的孩子？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要進(jìn)行概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。甲午江行①毛珝百川無(wú)敵大江流，不與人間洗舊仇。殘壘自緣他國(guó)②廢，諸公空負(fù)百年③憂。邊寒戰(zhàn)馬全裝鐵，波瀾征船半起樓。一舉盡收關(guān)洛舊，不知消得幾分愁？【注釋】①甲午：理宗趙昀端平元年（1234年）。②他國(guó)：指金。南宋統(tǒng)治者為了向金求和，曾經(jīng)廢除前線的軍事設(shè)施，表示決不收復(fù)失地。③百年：北宋皇朝于1127年傾覆，到這時(shí)已經(jīng)過(guò)了一百年。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．全詩(shī)分兩個(gè)部分，前兩聯(lián)論古，后兩聯(lián)感今，層次分明，具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，氣勢(shì)雄勁，不可遏止，為當(dāng)時(shí)難得的佳作。B．頷聯(lián)寫(xiě)江邊營(yíng)壘，原為抵擋金兵入犯而筑，如今金已滅亡，兵弭壘廢，滿目瘡痍，寫(xiě)了亡國(guó)造成的荒廢景象。C．頸聯(lián)屬于虛寫(xiě)，詩(shī)人想像備戰(zhàn)的場(chǎng)面，抓住最具特征的兩種事物“戰(zhàn)馬”和“征船”，寫(xiě)出了百萬(wàn)雄師披堅(jiān)執(zhí)銳、所向無(wú)敵的氣勢(shì)。D．這首詩(shī)描繪了一種雄渾壯麗的景象，語(yǔ)言雄健，意境遼闊，既有對(duì)自然之力的贊美，也有對(duì)歷史問(wèn)題的深刻反思。（2）結(jié)合全詩(shī)談?wù)勈茁?lián)在結(jié)構(gòu)和表達(dá)情感上的作用。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任。曾子在《＜論語(yǔ)＞十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句“，”。（2）在《＜老子＞四章》中，老子以樹(shù)木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是“，”。（3）《禮記?大學(xué)》開(kāi)宗明義，指出“大學(xué)”的宗旨是“，”，最終達(dá)到善的最高境界。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地?cái)z影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫(xiě)著：“不死！”2020年，疫情暴發(fā)之時(shí)，寒風(fēng)凜冽，江城封閉。但從千千萬(wàn)萬(wàn)的窗戶，傳來(lái)A的呼喊：“武漢加油！”不管是抗擊外敵，（甲），不同歷史時(shí)空的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”，都挺立著中華民族不屈的脊梁，傳承著生生不息的精神力量。美國(guó)作家賽珍珠曾感慨：“沒(méi)有任何事任何人可以摧毀中國(guó)人，他們是善于從苦難中生存的堅(jiān)韌之人。”災(zāi)難，是觀照一個(gè)民族靈魂的鏡子。抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來(lái)了，很多東西都能解決?！保ㄒ遥?，就是中國(guó)人的精氣神，就是永恒不滅的民族魂。從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國(guó)家生死以”的英勇無(wú)畏；從無(wú)數(shù)普通人堅(jiān)守崗位的執(zhí)著中，人們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書(shū)哥”的淡定中，人們看到了“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的樂(lè)觀豁達(dá)……①抗疫時(shí)期的一幕幕感人場(chǎng)景，②積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉重底色，③詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，④新時(shí)代中國(guó)人民的精神品格展現(xiàn)了出來(lái)?！詮?qiáng)不息、百折不撓。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險(xiǎn)越向前。——萬(wàn)眾一心、B。艱難困苦，相濡以沫。全國(guó)人民心手相牽，億萬(wàn)顆心同頻共振，中國(guó)力量如鋼似鐵、堅(jiān)不可摧?！櫲缶?、甘于奉獻(xiàn)。自覺(jué)把國(guó)家利益、集體利益放在首位，人人擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，個(gè)個(gè)盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我?！环接须y、八方支援。胸懷仁愛(ài)之心，踐行互助之義，濟(jì)人之困，解人之憂，抱團(tuán)取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)?！\(yùn)與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類(lèi)健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，C，共克時(shí)艱，攜手共筑人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第6段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?）簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線的句子所運(yùn)用的修辭手法及表達(dá)效果。（4）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（5）仿照下面的示例，自選話題，另寫(xiě)一個(gè)句子，要求修辭、句式與示例相同。示例：災(zāi)難，是觀照一個(gè)民族靈魂的鏡子。四、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。《孟子?盡心上》有言：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣?！痹诿献涌磥?lái)，一個(gè)人如果能不做那些自己不該做的事，不貪圖那些自己不該要的東西，這樣就行了。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章?！疽蟆窟x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年浙江省星辰聯(lián)盟高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”“修身齊家治國(guó)平天下”，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也；己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到，作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全性命、獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也是如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．材料一認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想的核心內(nèi)容及哲學(xué)理念是：以“仁”為核心，主張仁義禮智信及中庸之道。B．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。C．材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想與儒家的思想不謀而合。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（A）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性觀點(diǎn)，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（D）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨煉面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）你認(rèn)為先秦儒家思想的哪些方面對(duì)當(dāng)代青年仍有指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要加以概括?！窘獯稹浚?）C.“不能有任何作為”錯(cuò)誤。由原文“對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。故選C。（2）A.“形成了以儒家為主”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由原文“儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，原文并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選A。（3）結(jié)合原文“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。（4）①論證結(jié)構(gòu)：由第一段“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”，第二段“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”可知，材料一是從蘊(yùn)含的偉大的民族精神和蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)智慧這兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，這兩部分內(nèi)容是并列關(guān)系，采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)。這種并列式結(jié)構(gòu)使論述層次分明，條理清晰。②論證方法：由原文“奉行‘仁義禮智信’‘修身齊家治國(guó)平天下’”“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉勵(lì)人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’”可知，運(yùn)用了引用論證，引用了文化典籍中的名句，讓讀者能夠更好地理解這些精神在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)形式和傳承意義。由原文“其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”可知，在論述道家思想時(shí)，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等為例，直觀地展現(xiàn)出道家文化所蘊(yùn)含的深邃智慧以及其影響力，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使讀者對(duì)道家思想的智慧有更切實(shí)的認(rèn)知。③論證語(yǔ)言：材料一用詞簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，例如描述民族精神時(shí)，用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句“中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城”，精準(zhǔn)地概括出中華民族在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一方面的態(tài)度和理念，沒(méi)有冗余的修飾詞，表意清晰準(zhǔn)確。在介紹哲學(xué)智慧時(shí)，“儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是‘仁’。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以‘中庸之道’為哲學(xué)理念”等句子用直白、通俗的語(yǔ)言把儒家思想的關(guān)鍵要素條理清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者能較為輕松地理解文本所傳達(dá)的意思。（5）①由材料二“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物”“孟子的‘性善’是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心……要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德”可知，在當(dāng)代社會(huì)，善良和道德依然是非常重要的品質(zhì)，青年要保持善良仁慈之心，追求道德完善，這有助于青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。②材料二中指出孔子的“仁”包含“忠、恕”，“己所不欲，勿施于人，所謂恕也”。這體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的寬恕他人的思想。青年難免會(huì)遇到與他人產(chǎn)生矛盾或沖突的情況，胸懷寬廣、有寬恕之心可以讓青年避免過(guò)度計(jì)較，擁有豁達(dá)的心態(tài)。③材料二中提到孔子想要告訴人們“作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”。當(dāng)代青年肩負(fù)著時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，以天下為己任的精神能夠激勵(lì)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。④由材料二“首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)”“我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到，……對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界”可知，青年應(yīng)在家庭中踐行孝悌之道，并將這種和諧的理念延伸到社會(huì)交往中，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②在論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、引用論證等；③論證語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，通俗明白。（5）①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的材料，完成下面小題。大沙漠杜鵬程太陽(yáng)噴火，戰(zhàn)士們身上汗像瓢潑，汗從頭頂直灌到腳底下；呼氣吸氣，嗓子都熱辣辣的。他們的舌頭粘在嘴里轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，唾沫早就吐不出來(lái)了；兩條腿除了酸痛還有些粗腫。戰(zhàn)士們一步一滴汗，艱難地行進(jìn)著。這里靠近沙漠了，水很缺，戰(zhàn)士們即使找來(lái)一點(diǎn)水也是苦水。六月末尾的那一天，部隊(duì)宿在沙漠邊沿的小村。下晚剛一宿營(yíng)，團(tuán)參謀長(zhǎng)衛(wèi)毅就緊急地派出二十多個(gè)騎兵偵察員，到方圓二十里去找水。第一連一直鬧騰了多半夜，才湊合著吃了一頓飯。吃罷飯，有的人還沒(méi)放下碗，便躺在地下睡著了。夜里一點(diǎn)鐘，王成德召開(kāi)了支部大會(huì)，大伙兒研究了怎樣通過(guò)沙漠的行軍問(wèn)題。開(kāi)罷會(huì)，王成德困得站下就睡著了。周大勇望著王成德，只見(jiàn)他臉黃瘦，眼里網(wǎng)滿血絲。他說(shuō)：“你瞌睡？給眼里放辣面子吧！”“真是窮開(kāi)心，你總有氣力！”周大勇的臉色黑黝黝的，兩道粗黑眉毛下的一雙大眼睛，閃著渴望猛烈斗爭(zhēng)的光。他那鋼一樣結(jié)實(shí)的身體里，像是蘊(yùn)藏著使用不盡的力量。他這副樣子，讓人覺(jué)得；不管遇見(jiàn)什么敵人，他一伸手就能掐死他；黃河在他眼里只是一條小水渠，無(wú)際的沙漠只是一把沙土；要是上級(jí)有命令，他像是可以用刺刀把山削平似的。王成德看看周大勇，勁頭又來(lái)了，像是周大勇身上的力量傳到他身上了。他說(shuō)：“大勇！來(lái)，咱們把水的問(wèn)題再琢磨琢磨。團(tuán)政治處指示，要我們沿途收買(mǎi)老鄉(xiāng)的葫蘆，用它裝水。我們才買(mǎi)到十七個(gè)葫蘆，這管什么用？”戰(zhàn)士們都睡了，炊事班長(zhǎng)孫全厚還在燒水。他燒好最后一鍋開(kāi)水，就把戰(zhàn)士們的水葫蘆收集起來(lái)，一個(gè)個(gè)地灌滿水。過(guò)后，他又舀了兩碗水，給周連長(zhǎng)跟王指導(dǎo)員送去。連長(zhǎng)跟指導(dǎo)員，趴在灶火臺(tái)上頭頂頭睡著了?？礃幼樱蠹s他們是正在商量事情中間睡去的。他們頭邊放著一盞小小的麻油燈。燈焰噗晃噗晃地閃著。老孫把嘴放在周大勇耳朵邊，想喊：“連長(zhǎng)，起來(lái)喝水！”可是話到口邊，又留住了。他一手端水，一手扶住灶火臺(tái)子，微微彎下身子望著連長(zhǎng)，那種老父親疼愛(ài)子女的感情在他心里浮起來(lái)。老孫的眼光落到周大勇那又黑又厚的頭發(fā)上，只見(jiàn)那頭發(fā)上有幾根很小很小的草棍。這草棍大約是昨天晚上部隊(duì)行軍中大休息的時(shí)候，連長(zhǎng)躺在路旁睡覺(jué)落上的。老孫像拿繡花針?biāo)频?，把連長(zhǎng)頭上的小草，一根一根輕輕地取掉。他還想端來(lái)一盆水，親自給連長(zhǎng)把頭洗一洗。哦，如今哪里能用水洗頭？連長(zhǎng)喝水還沒(méi)喝夠哩！一想起水，老孫的注意力又移到自己手里端的那碗開(kāi)水上了。他鼓起很大的決心，叫了連長(zhǎng)一聲。周大勇猛一睜眼，只見(jiàn)自己口邊有一碗水。他嘴唇都干得浮腫起來(lái)了，真想把這碗水一下倒在口里。周大勇從老孫手里把開(kāi)水碗接過(guò)來(lái)，悄悄地說(shuō)：“別吭聲！讓指導(dǎo)員好好休息一陣，給他留點(diǎn)水，到他醒來(lái)的時(shí)候再喝。我喝過(guò)幾口水了。我這碗水讓連部的兩個(gè)小鬼喝?！碧鞂⒎鲿缘臅r(shí)候，周大勇醒來(lái)了，揉了揉眼，身子舒展了一下，走出房子。他雙臂抱在胸前，抵擋寒冷。多怪呀：白天曬得身上流油，晚上像是數(shù)九寒天，冷得抽筋。難怪老鄉(xiāng)們說(shuō)這里氣候是：早穿皮襖午穿紗，抱上火爐吃西瓜。他巡查了一趟哨崗，回來(lái)路過(guò)伙房，就順便走進(jìn)去。孫全厚坐在火爐跟前，抱住膝蓋睡定了?；鸸獍阉蜐n漬的灰軍服，照得發(fā)亮。他一陣一陣打冷戰(zhàn)，輕聲慢氣的在夢(mèng)中呻喚。周大勇蹲下去，左手慢慢地搭在老孫肩上，頭挨著頭，把全身力量集中在耳朵上，聽(tīng)老孫長(zhǎng)一口短一口地呼吸。過(guò)了一陣，他又輕輕地摸老孫那棗樹(shù)皮一樣的手，摸那浮腫而燙燒的腳……老孫打了個(gè)冷顫醒來(lái)了。他用衣袖擦臉上的汗。嗨！連長(zhǎng)這樣嚴(yán)肅地瞅他哩！他說(shuō)：“誤了開(kāi)飯時(shí)間？這……這……”他慌亂地左瞧右看。周大勇壓住他的肩胛，要他坐下。老孫艱難地咽了一口唾沫，說(shuō)：“啊，連長(zhǎng)，你要好好睡一覺(jué)，你和指導(dǎo)員總是勞累的！……嘻！忙，忙，叫人心疼！”周大勇說(shuō)：“先說(shuō)你吧，老孫。我看你的病不輕！”“連長(zhǎng)，我，沒(méi)有什么病……算不了什么??！”周大勇知道，老孫五六天來(lái)就鬧痢疾，今天行軍中，還暈倒了一次。豈止老孫是這樣？很多戰(zhàn)士喝了苦水都拉肚子。為了不耽誤行程，夜行軍中不少戰(zhàn)士都是把褲子脫下來(lái)搭在肩膀上，讓糞便順腿往下流吧，反正連隊(duì)里也沒(méi)有女同志。周大勇想著老孫這幾天行軍中的艱難，再看看老孫那因睡眠不足而發(fā)炎的眼睛和那腫得穿不上鞋的腳，說(shuō)：“老孫，你是老戰(zhàn)士，有什么話盡能給我談呀！你有病，可又不吭氣，這還成呀？”老孫說(shuō)：“連長(zhǎng)，你不是說(shuō)要咬緊牙嘛？……咱們炊事班人人腳腫，都有點(diǎn)小病。我能挺住，他們也能挺住。咦！我是個(gè)應(yīng)名的黨員，沒(méi)有啥能耐，吃點(diǎn)苦可還行?。　敝艽笥掠媚景魮芘?，眉頭擰起，長(zhǎng)久地滿懷深情地望著老孫。他說(shuō)：“你好好休息。明天晚上十二點(diǎn)才出發(fā)；咱們要抽時(shí)間準(zhǔn)備水，要不，部隊(duì)就過(guò)不了沙漠。這么，你還能得空到衛(wèi)生隊(duì)看病。老孫，保重身體，千萬(wàn)保重身體。在這艱難的日子里，老戰(zhàn)士比什么也寶貴！”老孫說(shuō)：“連長(zhǎng)！你快去歇息，看你跟指導(dǎo)員熬累的……嘻，教人心疼！（摘編自《保衛(wèi)延安》》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．老孫要喊醒周大勇，是擔(dān)心他渴壞，話到嘴邊卻停下，是怕打擾他休息，矛盾糾結(jié)之后還是決定叫醒周大勇。B．老孫隱瞞病情，因?yàn)樗€不是一個(gè)正式的黨員，要繼續(xù)接受考驗(yàn)，同時(shí)周大勇也曾說(shuō)過(guò)“要咬緊牙”這樣的話。C．文章結(jié)尾老孫的話語(yǔ)，體現(xiàn)了他要岔開(kāi)話題，不想去衛(wèi)生隊(duì)看病的心理，也表現(xiàn)出他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心愛(ài)護(hù)。D．文章注意對(duì)戰(zhàn)士的口語(yǔ)進(jìn)行加工、提煉，明白曉暢，生動(dòng)樸實(shí)，富有激情，具有濃郁的生活氣息。（2）下列對(duì)文中周大勇的心理分析正確的一項(xiàng)是AA．周大勇裝作不渴而沒(méi)喝老孫給的水，他是要留給指導(dǎo)員和兩個(gè)小鬼來(lái)喝。B．周大勇蹲下去，聽(tīng)老孫的呼吸和摸他的手，表現(xiàn)出周大勇內(nèi)心的不忍和愧疚。C．周大勇責(zé)怪老孫有病不吭氣，是因老孫不主動(dòng)匯報(bào)而對(duì)其產(chǎn)生了不滿心理。D．周大勇讓老孫看病，除關(guān)心外，還有部隊(duì)要走出沙漠需要老孫引路的因素。（3）請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析文章第一段的作用。（4）文章通過(guò)人物塑造，展示出戰(zhàn)士們革命英雄主義的風(fēng)采，簡(jiǎn)要分析本文除了心理描寫(xiě)，還用了哪些手法來(lái)塑造人物形象。【解答】（1）B.“老孫隱瞞病情，因?yàn)樗€不是一個(gè)正式的黨員，要繼續(xù)接受考驗(yàn)”錯(cuò)，原文“我是個(gè)應(yīng)名的黨員，沒(méi)有啥能耐，吃點(diǎn)苦可還行啊！”，老孫這么說(shuō)只是表示他能堅(jiān)持下去，他隱瞞病情是不想拖部隊(duì)的后腿，并不是因?yàn)樗€不是一個(gè)正式的黨員，要繼續(xù)接受考驗(yàn)，才隱瞞病情。故選：B。（2）B.“愧疚”錯(cuò)，“他又輕輕地摸老孫那棗樹(shù)皮一樣的手，摸那浮腫而燙燒的腳……”表現(xiàn)的是對(duì)老孫的心疼；C.“是因老孫不主動(dòng)匯報(bào)而對(duì)其產(chǎn)生了不滿心理”錯(cuò)，由“這么，你還能得空到衛(wèi)生隊(duì)看病。老孫，保重身體，千萬(wàn)保重身體。在這艱難的日子里，老戰(zhàn)士比什么也寶貴！”可知，是擔(dān)心老孫隱瞞病情會(huì)損壞身體，是對(duì)老孫的關(guān)心；D.“還有部隊(duì)要走出沙漠需要老孫引路的因素”錯(cuò)，讓老孫看病是擔(dān)心老孫的身體，原文是“老孫，保重身體，千萬(wàn)保重身體。在這艱難的日子里，老戰(zhàn)士比什么也寶貴！”。故選：A。（3）①“太陽(yáng)噴火，戰(zhàn)士們身上汗像瓢潑，汗從頭頂直灌到腳底下；呼氣吸氣，嗓子都熱辣辣的”交代了環(huán)境特征，太陽(yáng)噴火、天氣炎熱；“兩條腿除了酸痛還有些粗腫。戰(zhàn)士們一步一滴汗，艱難地行進(jìn)著”，交代了主要事件——行軍；②“汗從頭頂直灌到腳底下”“呼氣吸氣，嗓子都熱辣辣的”“唾沫早就吐不出來(lái)了”“一步一滴汗”，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出了行軍的艱苦，展現(xiàn)戰(zhàn)士們的堅(jiān)定意志；③結(jié)合后文“這里靠近沙漠了，水很缺，戰(zhàn)士們即使找來(lái)一點(diǎn)水也是苦水”可知，這里突出天氣炎熱，為后文寫(xiě)關(guān)于“水”的情節(jié)做鋪墊。（4）①正面描寫(xiě)。如語(yǔ)言描寫(xiě)，看到王成德站下就睡著了，周大勇說(shuō)“你瞌睡？給眼里放辣面子吧！”表現(xiàn)出周大勇的樂(lè)觀；肖像描寫(xiě)，“周大勇的臉色黑黝黝的，兩道粗黑眉毛下的一雙大眼睛，閃著渴望猛烈斗爭(zhēng)的光”，通過(guò)寫(xiě)臉色和眼睛表現(xiàn)他的威武；動(dòng)作描寫(xiě)，“老孫像拿繡花針?biāo)频模堰B長(zhǎng)頭上的小草，一根一根輕輕地取掉”，“像拿繡花針?biāo)频摹薄拜p輕地”表現(xiàn)出老孫對(duì)周大勇的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。②通過(guò)環(huán)境烘托進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě)。如“太陽(yáng)噴火，戰(zhàn)士們身上汗像瓢潑，汗從頭頂直灌到腳底下；呼氣吸氣，嗓子都熱辣辣的”“這里靠近沙漠了，水很缺，戰(zhàn)士們即使找來(lái)一點(diǎn)水也是苦水”“早穿皮襖午穿紗，抱上火爐吃西瓜”，這里的環(huán)境異常艱苦，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)凸顯戰(zhàn)士們不怕艱難的英雄氣概。③通過(guò)他人口述直接評(píng)價(jià)。如通過(guò)老孫說(shuō)的“咱們炊事班人人腳腫，都有點(diǎn)小病。我能挺住，他們也能挺住”，通過(guò)他的話可見(jiàn)整個(gè)炊事班都在帶病堅(jiān)持行軍，展現(xiàn)戰(zhàn)士們帶病行軍的自我犧牲精神。答案：（1）B（2）A（3）①交代了環(huán)境特征，太陽(yáng)噴火、天氣炎熱，以及主要事件——行軍；②通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出了行軍的艱苦，展現(xiàn)戰(zhàn)士們的堅(jiān)定意志；③天氣炎熱，為后文寫(xiě)關(guān)于“水”的情節(jié)做鋪墊。（4）①正面描寫(xiě)。如語(yǔ)言描寫(xiě)，“你瞌睡？給眼里放辣面子吧！”表現(xiàn)出周大勇的樂(lè)觀；肖像描寫(xiě)，“周大勇的臉色黑黝黝的，兩道粗黑眉毛下的一雙大眼睛，閃著渴望猛烈斗爭(zhēng)的光”表現(xiàn)他的威武；動(dòng)作描寫(xiě)，“老孫像拿繡花針?biāo)频?，把連長(zhǎng)頭上的小草，一根一根輕輕地取掉”表現(xiàn)出老孫對(duì)周大勇的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。②通過(guò)環(huán)境烘托進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě)。如“太陽(yáng)噴火”“這里靠近沙漠了，水很缺，戰(zhàn)士們即使找來(lái)一點(diǎn)水也是苦水”“早穿皮襖午穿紗，抱上火爐吃西瓜”，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)凸顯戰(zhàn)士們不怕艱難的英雄氣概。③通過(guò)他人口述直接評(píng)價(jià)。如通過(guò)老孫說(shuō)的“咱們炊事班人人腳腫，都有點(diǎn)小病。我能挺住，他們也能挺住”展現(xiàn)戰(zhàn)士們帶病行軍的自我犧牲精神。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人之有子，多于嬰孺之時(shí)愛(ài)忘其丑。恣其所求。無(wú)故叫號(hào)，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人?；蜓云洳蝗唬瑒t曰：“小未可責(zé)。”日漸月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛(ài)之過(guò)也。及其年齒漸長(zhǎng)，愛(ài)心漸疏，微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵以為大惡。如遇親故裝飾巧辭歷歷陳數(shù)斷然以大不孝之名加之。而其子實(shí)無(wú)他罪，此父母妄憎之過(guò)也。人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無(wú)業(yè)以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有餔啜錢(qián)財(cái)之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。大抵富貴之家教子弟讀書(shū)，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉。史傳載故事，子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務(wù)。又必有朋舊業(yè)儒者，相與往還談?wù)摚沃溜柺辰K日，無(wú)所用心，而與小人為非也。人有數(shù)子，飲食、衣服之愛(ài)不可不均一；長(zhǎng)幼尊卑之分，不可不嚴(yán)謹(jǐn)；賢否是非之跡，不可不分別。幼而示之以均一，則長(zhǎng)無(wú)爭(zhēng)財(cái)之患；幼而責(zé)之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無(wú)悖慢之患；幼而教之以是非分別，則長(zhǎng)無(wú)為惡之患。今人之于子，喜者其愛(ài)厚，而惡者其愛(ài)保初不均平，何以保其他日無(wú)爭(zhēng)？賢者或見(jiàn)惡，而不肖者或見(jiàn)愛(ài)，初不允當(dāng)，何以保其他日不為惡？——選自袁采《袁氏世范》材料二：凡子之孝父母，必作人有規(guī)矩，辦事有條理，親族賴(lài)之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛(ài)之，此孝之大者也。若作人毫不講究，辦事毫無(wú)道理，為親族所唾罵，遠(yuǎn)近所鄙棄，則貽父母以羞辱，縱使常奉甘旨，常親定省，亦不得謂之孝矣。若作人不茍，辦事不錯(cuò)，百姓賴(lài)之，遠(yuǎn)近服之，則神必鑒之佑之！——選自《曾文正公全集》（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如遇親A故B裝飾C巧辭D歷歷陳數(shù)E斷然以大F不孝之名G加之。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（B）A．“愛(ài)心漸疏”中的“疏”與“諫太宗十思疏”中的“疏”意義不相同。B．“朋舊業(yè)儒者”與“操童子業(yè)”（《促織》）中的“業(yè)”意義相同。C．“相與往還談?wù)摗迸c“相與枕藉乎舟中”（《赤壁賦》）中的“相與”意義相同。D．“幼而教之以是非分別”中的“分別”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“分別三載”中的“分別”意義不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A．一般人對(duì)于自己的孩子，小時(shí)候容易溺愛(ài)縱容，使其養(yǎng)成壞習(xí)慣；等孩子大了稍有過(guò)失又對(duì)他憎惡，都不可取。B．無(wú)論貴賤，一般人一定要讓自己的孩子擁有一份職業(yè)，如此可以使其維持生計(jì)或精神有所寄托，不至于做壞事。C．富貴人家教孩子讀書(shū)，科舉中第、學(xué)習(xí)圣賢言行固然重要，但更重要的是通過(guò)讀書(shū)和交友，讓他們走上正道。D．做子女的如果在為人處事上不講原則，不遵守規(guī)矩，即使用美食供奉父母，常常去探視父母，也談不上孝順。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①小人贊其為非，則有餔啜錢(qián)財(cái)之利，常乘間而翼成之。②若作人不茍，辦事不錯(cuò)，百姓賴(lài)之，遠(yuǎn)近服之，則神必鑒之佑之?。?）父母親應(yīng)該怎樣正確地教育自己的孩子？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要進(jìn)行概括。【解答】（1）句意：如果遇到親戚舊友，便夸大其詞，逐一述說(shuō)孩子的過(guò)失，武斷地把大不孝的名聲扣給孩子?！坝H故”指“親戚舊友”，“如遇親故”是動(dòng)賓短語(yǔ)，句意完整，B處應(yīng)斷開(kāi)；“裝飾巧辭”“歷歷陳數(shù)”分別作謂語(yǔ)，都是父母發(fā)出的動(dòng)作，D處應(yīng)斷開(kāi)；“斷然”作狀語(yǔ)來(lái)修飾“以大不孝之名加之”，E處應(yīng)斷開(kāi)。故選BDE。（2）A．正確?！笆琛?，疏遠(yuǎn)；/古代臣子向君主進(jìn)言議事的文體。句意：父母的愛(ài)子之心漸漸淡化。/勸諫太宗的十件應(yīng)該深思的事。B．“意義相同”錯(cuò)?！皹I(yè)”，以……為業(yè)；/行業(yè)。句意：以儒學(xué)為業(yè)的朋舊故交。/正在讀書(shū)，準(zhǔn)備考秀才。C．正確?！跋嗯c”，都是互相的意思。句意：與他們互相來(lái)回談?wù)搶W(xué)問(wèn)。/大家互相枕著墊著睡在船上。D．正確。“分別”，分辨；/告別，離別。句意：在孩子小的時(shí)候教導(dǎo)他們辨別是非。/離別了三年。故選B。（3）C.“科舉中第、學(xué)習(xí)圣賢言行固然重要，但更重要的是……”過(guò)度推斷。原文中“大抵富貴之家教子弟讀書(shū)，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)?！直赜信笈f業(yè)儒者，相與往還談?wù)?，何至飽食終日，無(wú)所用心，而與小人為非也”并沒(méi)有區(qū)分“取科第及深究圣賢言行之精微”與“又必有朋舊業(yè)儒者，相與往還談?wù)摗蹦膫€(gè)更重要。故選C。（4）①“贊”，引導(dǎo)、引誘；“乘間”，利用機(jī)會(huì)；“翼”，輔助、煽動(dòng)。譯文：小人引誘他們做壞事，就會(huì)得到錢(qián)財(cái)上的好處，因此常常趁機(jī)煽動(dòng)他們做成壞事。②“茍”，隨便；“賴(lài)”，信賴(lài)、依賴(lài)；“鑒”，明察。譯文：如果做人不隨便，辦事沒(méi)有差錯(cuò)，百姓信賴(lài)他，遠(yuǎn)近的人佩服他，那么神明一定會(huì)明察并保佑他。（5）①由材料一的第一段“人之有子，多于嬰孺之時(shí)愛(ài)忘其丑。……而其子實(shí)無(wú)他罪，此父母妄憎之過(guò)也”可知，父母對(duì)孩子要避免過(guò)度溺愛(ài)，以免養(yǎng)成惡習(xí)。嬰幼兒期放任無(wú)度容易形成壞習(xí)慣，而突然的苛責(zé)則可能導(dǎo)致子女反感，父母應(yīng)持有愛(ài)與責(zé)任的平衡，不能溺愛(ài)孩子、胡亂地厭惡孩子。②由材料一“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非”可知，父母應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)子女的職業(yè)習(xí)慣，使其擁有能度日的本領(lǐng)，無(wú)論在貧賤或富貴中皆能自持，不至于走上歧途，應(yīng)讓孩子有謀生的事業(yè)。③由材料一“蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉……無(wú)所用心，而與小人為非也”可知，讀書(shū)學(xué)習(xí)廣泛涉獵以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，這也能防止子女因無(wú)所事事而誤入歧途，應(yīng)讓孩子讀書(shū)。④由材料一“人有數(shù)子，飲食、衣服之愛(ài)不可不均一；長(zhǎng)幼尊卑之分，不可不嚴(yán)謹(jǐn)……幼而教之以是非分別，則長(zhǎng)無(wú)為惡之患”可知，家庭教育中還需注意公平對(duì)待子女，合理劃分尊卑長(zhǎng)幼，教會(huì)他們分辨是非，從小培養(yǎng)端正的品行。⑤由材料二“凡子之孝父母，必作人有規(guī)矩，辦事有條理，親族賴(lài)之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛(ài)之，此孝之大者也”“若作人不茍，辦事不錯(cuò)，百姓賴(lài)之，遠(yuǎn)近服之，則神必鑒之佑之！”可知，讓孩子做一個(gè)一絲不茍、辦事有規(guī)矩的孝順之人，強(qiáng)調(diào)了孩子應(yīng)有規(guī)矩和條理，父母要引導(dǎo)孩子成為品格端正之人，這樣既可以獲得外界的尊重，也為家庭帶來(lái)榮耀。答案：（1）BDE（2）B（3）C（4）①小人引誘他們做壞事，就會(huì)得到錢(qián)財(cái)上的好處，因此常常趁機(jī)煽動(dòng)他們做成壞事。②如果做人不隨便，辦事沒(méi)有差錯(cuò)，百姓信賴(lài)他，遠(yuǎn)近的人佩服他，那么神明一定會(huì)明察并保佑他。（5）①不能溺愛(ài)孩子、胡亂地厭惡孩子。②讓孩子有謀生的事業(yè)。③讓孩子讀書(shū)。④平等地對(duì)待孩子。⑤讓孩子做一個(gè)一絲不茍、辦事有規(guī)矩的孝順之人。參考譯文：材料一：一個(gè)人（如果）有孩子，大多在幼兒時(shí)期因?yàn)槟鐞?ài)而忽視孩子令人厭惡的行為。肆意滿足孩子的要求，放縱他們的行為。孩子沒(méi)有原因地哭鬧，父母不知道制止，反而因此怪罪保姆。孩子欺壓同齡人，父母不知道告誡約束，反而因此責(zé)怪別人。有人說(shuō)這事不是如此，父母就說(shuō)：“孩子小沒(méi)必要責(zé)備?！碧扉L(zhǎng)日久地漸漸浸染，養(yǎng)成了孩子的惡習(xí)，這是父母溺愛(ài)的過(guò)錯(cuò)。等到孩子年齡漸長(zhǎng)，父母的愛(ài)子之心漸漸淡化，孩子稍有過(guò)失，便引得父母憎惡生氣，把孩子的小缺點(diǎn)看成是大錯(cuò)誤。如果遇到親戚舊友，便夸大其詞，逐一述說(shuō)孩子的過(guò)失，武斷地把大不孝的名聲扣給孩子。但他的孩子其實(shí)沒(méi)有什么罪過(guò)，這是父母胡亂厭惡孩子的過(guò)錯(cuò)。一般來(lái)說(shuō)，富貴人家的家庭教導(dǎo)子弟讀書(shū)，本來(lái)是希望他們能夠考取科舉功名，并且深入研究圣賢言行的精微之處。然而，命運(yùn)有窮困與顯達(dá)之分，天性有昏庸與明智之別，不能要求他們一定能夠達(dá)到目標(biāo)，更不能因?yàn)樗麄儧](méi)有達(dá)到目標(biāo)就讓他們放棄學(xué)業(yè)。因?yàn)樽拥茏x了書(shū)，自然就存在所謂的“無(wú)用之用”。史書(shū)傳記中所記載的故事，子弟們?cè)缤黹喿x，自然會(huì)有所收獲，沒(méi)有時(shí)間去做其他的事情。而且必然會(huì)有志同道合的讀書(shū)人相互往來(lái)交流討論，怎么會(huì)整天吃飽飯無(wú)所事事，不走正道而與小人一起做壞事呢。人們有幾個(gè)孩子，對(duì)他們的飲食、衣服的關(guān)愛(ài)不能不平均；長(zhǎng)幼尊卑的區(qū)分，不能不嚴(yán)格；賢能與否的是非界限，不能不分明。幼年時(shí)對(duì)他們展示平均的愛(ài)，長(zhǎng)大后就不會(huì)有爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的禍患；幼年時(shí)對(duì)他們嚴(yán)格要求，長(zhǎng)大后就不會(huì)有違背禮法的禍患；幼年時(shí)教導(dǎo)他們分辨是非，長(zhǎng)大后就不會(huì)有做壞事的禍患。現(xiàn)在的人對(duì)待孩子，喜歡的不吝厚愛(ài)，厭惡的則有所保留，起初就不平均，如何保證日后沒(méi)有爭(zhēng)斗？賢能的孩子有時(shí)會(huì)遭到厭惡，而不肖的孩子有時(shí)會(huì)受到寵愛(ài)，起初就不公平，如何保證日后不做壞事？材料二：凡是孝順父母的子女，一定是做人有規(guī)矩，辦事有條理，親戚們信賴(lài)他，遠(yuǎn)近的人佩服他，父母也因此更愛(ài)他，這就是大孝。如果做人絲毫不講究，辦事毫無(wú)道理，被親戚們鄙棄辱罵，被遠(yuǎn)近的人輕視，就會(huì)給父母帶來(lái)羞辱，（這樣的人）即使常常用美食供奉父母，常常親自向父母問(wèn)安，也不能稱(chēng)他是孝。如果做人不隨便，辦事沒(méi)有差錯(cuò)，百姓信賴(lài)他，遠(yuǎn)近的人佩服他，那么神明一定會(huì)明察并保佑他。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。甲午江行①毛珝百川無(wú)敵大江流，不與人間洗舊仇。殘壘自緣他國(guó)②廢，諸公空負(fù)百年③憂。邊寒戰(zhàn)馬全裝鐵，波瀾征船半起樓。一舉盡收關(guān)洛舊，不知消得幾分愁？【注釋】①甲午：理宗趙昀端平元年（1234年）。②他國(guó)：指金。南宋統(tǒng)治者為了向金求和，曾經(jīng)廢除前線的軍事設(shè)施，表示決不收復(fù)失地。③百年：北宋皇朝于1127年傾覆，到這時(shí)已經(jīng)過(guò)了一百年。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．全詩(shī)分兩個(gè)部分，前兩聯(lián)論古，后兩聯(lián)感今，層次分明，具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，氣勢(shì)雄勁，不可遏止，為當(dāng)時(shí)難得的佳作。B．頷聯(lián)寫(xiě)江邊營(yíng)壘，原為抵擋金兵入犯而筑，如今金已滅亡，兵弭壘廢，滿目瘡痍，寫(xiě)了亡國(guó)造成的荒廢景象。C．頸聯(lián)屬于虛寫(xiě)，詩(shī)人想像備戰(zhàn)的場(chǎng)面，抓住最具特征的兩種事物“戰(zhàn)馬”和“征船”，寫(xiě)出了百萬(wàn)雄師披堅(jiān)執(zhí)銳、所向無(wú)敵的氣勢(shì)。D．這首詩(shī)描繪了一種雄渾壯麗的景象，語(yǔ)言雄健，意境遼闊，既有對(duì)自然之力的贊美，也有對(duì)歷史問(wèn)題的深刻反思。（2）結(jié)合全詩(shī)談?wù)勈茁?lián)在結(jié)構(gòu)和表達(dá)情感上的作用。【解答】（1）C.“頸聯(lián)屬于虛寫(xiě)”錯(cuò)誤。頸聯(lián)寫(xiě)江上所見(jiàn)：戰(zhàn)馬披甲，樓船橫江。這一聯(lián)是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)出了軍陣的壯觀。故選C。（2）①在結(jié)構(gòu)上起到了總領(lǐng)下文的作用。首聯(lián)先描繪了百川匯聚成的大江奔騰不息、氣勢(shì)無(wú)敵的景象。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，提到大江“不與人間洗舊仇”，這就自然地將自然景觀與人間的仇怨聯(lián)系起來(lái)，引出了全詩(shī)的核心主題，即對(duì)國(guó)家歷史問(wèn)題的深刻思考。詩(shī)歌后面的內(nèi)容都是圍繞著首聯(lián)引出的“舊仇”這一核心主題而展開(kāi)的，所以首聯(lián)在結(jié)構(gòu)上起到了總領(lǐng)下文、開(kāi)啟主題敘事的作用。②在情感上奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。詩(shī)人在首聯(lián)中運(yùn)用了對(duì)比手法，將“百川無(wú)敵大江流”的自然力量的強(qiáng)大與“不與人間洗舊仇”的人間無(wú)奈進(jìn)行鮮明對(duì)比，強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的失望和憤慨。在詩(shī)人眼中，南宋朝廷在面對(duì)北宋滅亡的舊仇時(shí)，沒(méi)有展現(xiàn)出堅(jiān)定的洗刷恥辱的決心和行動(dòng)，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)南宋朝廷軟弱、不作為的批判。這種失望和憤慨的情感，通過(guò)首聯(lián)濃郁的情感色彩表達(dá)出來(lái)后，為全詩(shī)奠定了沉郁頓挫的情感基調(diào)。答案：（1）C（2）①首聯(lián)在結(jié)構(gòu)上起到了總領(lǐng)下文的作用。它通過(guò)對(duì)江水的描繪，引出了詩(shī)的主題——對(duì)舊仇的銘記與無(wú)法釋?xiě)选＂谠?shī)人通過(guò)自然景象與人間世事的對(duì)比，強(qiáng)烈地表達(dá)了自己對(duì)南宋朝廷不能洗雪國(guó)恥、收復(fù)失地的失望和憤慨，為全詩(shī)定下了沉郁頓挫的情感基調(diào)。譯文：上百條大河和浩瀚的長(zhǎng)江日夜奔流，卻不能洗雪人們銘心刻骨的怨仇。殘破的營(yíng)壘因蒙古已滅掉金國(guó)而不再存留，當(dāng)朝的王公大臣終于沒(méi)有消滅金國(guó)而白白辜負(fù)了百年來(lái)的亡國(guó)之憂。而今邊塞寒冷，戰(zhàn)馬都披上了鐵甲；波浪滔天，戰(zhàn)船也大半建起了船樓。然而，此番北伐，即使完全收復(fù)關(guān)中、洛陽(yáng)故地，也很難消除長(zhǎng)期郁積的對(duì)入侵者的大恨深仇。賞析：甲午這個(gè)年頭，是南宋王朝最抱希望的一年。這一年春天，宋兵會(huì)同蒙古兵攻入蔡州，金亡。這一年夏天，理宗下詔出師收復(fù)三京。北定中原的愿望就要實(shí)現(xiàn)了，舉國(guó)上下無(wú)比振奮。毛珝這首感慨時(shí)事的詩(shī)篇，正是代表了當(dāng)時(shí)人民的心聲。全詩(shī)緊扣一個(gè)“仇”字，引出了對(duì)近百年屈辱和痛苦的回顧，借以激發(fā)出征將士的斗志。江水不能沖刷心中的仇恨；金雖已亡，卻未亡于我手，同樣不能洗刷百年來(lái)的屈辱。今日昂揚(yáng)的斗志，宏偉的陣列，顯示出南宋人報(bào)仇雪恥的決心，但是，屈辱太重，痛苦太多，即使全收失地，也難以消除心中的深仇大恨。詩(shī)歌以“仇”開(kāi)啟，以“愁”收束，讀來(lái)沉郁慷慨，激昂頓挫，確是時(shí)代的心聲與寫(xiě)照。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任。曾子在《＜論語(yǔ)＞十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。（2）在《＜老子＞四章》中，老子以樹(shù)木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是“合抱之木，生于毫末”。（3）《禮記?大學(xué)》開(kāi)宗明義，指出“大學(xué)”的宗旨是“在明明德，在親民”，最終達(dá)到善的最高境界?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：毅）（2）合抱之木生于毫末（重點(diǎn)字：末）（3）在明明德在親民（重點(diǎn)字：德）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地?cái)z影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫(xiě)著：“不死！”2020年，疫情暴發(fā)之時(shí)，寒風(fēng)凜冽，江城封閉。但從千千萬(wàn)萬(wàn)的窗戶，傳來(lái)A的呼喊：“武漢加油！”不管是抗擊外敵，（甲），不同歷史時(shí)空的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”，都挺立著中華民族不屈的脊梁，傳承著生生不息的精神力量。美國(guó)作家賽珍珠曾感慨：“沒(méi)有任何事任何人可以摧毀中國(guó)人，他們是善于從苦難中生存的堅(jiān)韌之人。”災(zāi)難，是觀照一個(gè)民族靈魂的鏡子?？挂咂陂g，有句話刷屏了：“勁頭上來(lái)了，很多東西都能解決?！保ㄒ遥?，就是中國(guó)人的精氣神，就是永恒不滅的民族魂。從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國(guó)家生死以”的英勇無(wú)畏；從無(wú)數(shù)普通人堅(jiān)守崗位的執(zhí)著中，人們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書(shū)哥”的淡定中，人們看到了“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的樂(lè)觀豁達(dá)……①抗疫時(shí)期的一幕幕感人場(chǎng)景，②積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉重底色，③詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，④新時(shí)代中國(guó)人民的精神品格展現(xiàn)了出來(lái)?！詮?qiáng)不息、百折不撓。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險(xiǎn)越向前?！f(wàn)眾一心、B。艱難困苦，相濡以沫。全國(guó)人民心手相牽，億萬(wàn)顆心同頻共振，中國(guó)力量如鋼似鐵、堅(jiān)不可摧。——顧全大局、甘于奉獻(xiàn)。自覺(jué)把國(guó)家利益、集體利益放在首位，人人擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，個(gè)個(gè)盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我?！环接须y、八方支援。胸懷仁愛(ài)之心，踐行互助之義，濟(jì)人之困，解人之憂，抱團(tuán)取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)?！?/p>