第1頁（共1頁）2023-2024學年江西省南昌十中高一（上）第一次月考語文試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀！（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國鄉土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉土社會，人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是“差序格局”中道德體系的出發點。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關系維系的社會形態中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務、履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，、就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。（摘編自費孝通《鄉土中國》）材料二：道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發展。（摘編自《世界哲學大會專家談》，《光明日報》2018年08月24日02版）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.中國鄉土社會講究“差序”，講究的是基于私人關系的道德觀，現代西洋社會注重“團體格局”，道德上強調公共秩序的規范。B.中國是一個安居的鄉土社會，非常在乎熟人之間的關系，人們并不像西方民眾一樣需要一個經常的和廣被的團體。C.西洋社會道德認為在神面前人人平等，神是全能的保護者；中國鄉土社會道德講究人倫與社會等級秩序，從己向外推以構成私人聯系。D.孔子對“仁”字的解釋欲說還止的主要原因是中國沒有明顯的團體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來。（2）根據兩則材料內容，下列說法正確的一項是A.宗教的虔誠與信賴是西洋社會道德觀念的來源，“克己復禮”“壹是皆以修身為本”是鄉土中國社會道德的象征。B.鄉土中國的社會是靠一根根私人關系線維系的，這種私人關系有別于團體道德，這一根根私人關系線就是鄉土社會的道德要素。C.人類即使懂得道德的知識和原則，也不能按照道德要求來行動，這不僅因為外界資源的局限性，也因為我們并非天生完美，更談不上向善。D.荀子強調“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過后天的學習才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現了道德的“崇高性論證”。（3）結合材料內容，下列選項中最不能支持費孝通“鄉土中國道德觀念”觀點的一項是A.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圓而隨其規矩，則萬物之功形矣，而萬物莫不有規矩。D.仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。（4）同樣是談論“道德”，兩則材料論述的側重點有所不同，請簡要分析。（5）18世紀法國啟蒙思想家盧梭認為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性”。請結合材料二的內容談談你的理解。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。肩膀王愿堅西天，一抹晚霞正在消退；遠處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來。通信員小秦望著前面茫茫的草地，皺起了眉頭。現在，整個草地空蕩蕩的，看不見火光，聽不見人聲。他摸著肩上的扁擔，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊伍了。”他輕輕地嘆了口氣，把扁擔換了個肩，又吃力地向前走去。這副擔子，是兩個鐘頭以前落到他的肩上的。還是剛過正午不久，一陣突如其來的暴風雨，讓他在離隊處理傷口返回時走錯了方向。當他頂風冒雨在爛泥里奔跑的時候，猛地撞到了這副擔子上。這是兩個不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫療器械。就在擔子前一米多遠的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒走完長征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔子。起初，這一切是那么簡單：擔子，是戰友留下的革命財產，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊伍，走到宿營地。但是，當他走了兩個小時以后發現，堅持下去越來越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來，他頭暈得天旋地轉，渾身一點兒勁也沒有了。就在這時，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前是動的水草、矮樹和那對木箱，心想：“不行了，我是挑不動啦！就在這里歌一會兒。只一會兒……不要緊的，反正后面還有部隊，反正……”這么一想，他覺得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔的手一松，倒了下去。朦朧間，聽見有人在說話。小秦用力睜開了眼睛，發現自己正在一個人的懷里躺著呢。他仰臉望去，只見這位同志已經不年輕了。一張飽經風霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。“醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰士問道：“做好了沒有？”“好了，”一個背著駁殼槍的戰士端著一個小搪瓷碗走過來。那位老同志接過碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜。看著他狼吞虎咽的樣子，那位老同志親切地問道：“小鬼，你怎么掉隊啦？”小秦吃著菜湯，簡要地把事情的經過說了說。“對，那是一個好戰士啊！”老同志深情地點了點頭，“小鬼，你也是個好同志。看！你接過來，又把它挑了那么遠。”得到了老同志的夸獎，小秦不好意思地笑了笑。“可是，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問了，“你為什么不繼續往前走了呢？”“我，我想歇歇。”小秦坦白地說。“噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”“這……”小秦覺出自己有什么地方不對了，他囁嚅著說，“我一點兒勁也沒有了……”“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地搖了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁。”小秦不解地望著這位老同志。老同志沒再說什么，他把小秦扶著站起來，然后拿出了一架望遠鏡。老同志把望遠鏡拿在手里，調整了一下距離，然后遞給了他。小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊前進的方向望去。草地頓時變得清晰起來，就在夜幕垂下的天際，現出了點點火光。他高興地跳著叫起來：“篝火！”“對，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩頭上，輕聲地說，“篝火后邊是什么地方呢？”小秦仔細地看了半天，搖了搖頭：“我看不見了。”“看不見嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據地——那里，就是我們明天、后天的目標。”“陜北？”“對，陜北”老同志深情地重復了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里。現在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！”他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們去做啊！”小秦覺得這些話，像只看不見的大手，在推著他，拉著他，向一個新的天地前進，他放下望遠鏡，激動地望著這位老同志。“小鬼，要鼓起勁來，繼續前進！要知道，將來，革命的將來，屬于你們，也依靠著你們哪！”話，一下子鉆進了這個小紅軍戰士的心，引起了他深沉的思索。就在他想著的工夫，同志們已經收拾好行裝，準備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔，放到自己的肩上。他挑著擔子，邁開大步在隊伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結實，那么健壯。仿佛就靠這個堅強的人的帶動，整個隊伍才走向前去。這時候，一個干部模樣的人迎面跑過來，向那位老同志敬了個禮，又朝小秦這邊跑來。小秦不禁向干部問道：“前頭那個挑擔子的同志是誰呀？”“嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令啊！”“啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔。“我說你有勁嘛！”朱總司令愛憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重擔子的肩膀，就是在前進的路上磨出來的！”小秦挑著擔子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時，他明白了：這副擔子本來就是屬于他的。現在是他的，將來也是他的。（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是A．這篇小說和茹志鵑的《百合花》都塑造了小通訊員成士的形象，他們雖然性格、經歷不相同，但都有極大的革命熱情。B．小說開頭寫小秦挑扁擔已經非常吃力，“嘆了口氣”表現出他擔起扁擔之后的愁煩和后悔之意，但他仍能努力向前走。C．小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現出此時小秦已經饑餓至極，又能夠反映長征路上的艱苦。D．小秦只從望遠鏡里看到了遠方的篝火，并沒有看到草地邊和陜北，但是這三個目的地層層深化了他對革命目標的認識。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．首段的景物描寫點明故事的時間和天氣狀況，說明了當時環境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內心的憂慮。B．小說運用倒敘手法，交代了小秦遇到這對裝著醫療物資的木箱的經過，避免了平鋪直敘，使小說情節更加完整。C．小說運用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重擔到后來的不能堅持而松懈，最后重燃革命斗志的過程。D．小說中人物之間的對話，構成了這個革命故事的主體，使故事情節更加集中，也推動了小說情節的發展。（3）小說以“肩膀”為題，可謂匠心獨運，請結合文本分析其妙處。（4）茹志鵑的《百合花》表現了革命戰爭中人與人之間的美好情感，具有人情之美，王愿堅的小說也是如此。請結合本篇小說簡要分析。?二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。子云字景喬，子恪第九弟也。年十二，封新浦縣侯，自制拜章，便有文采。既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣。子云性沈靜，不樂仕進。年三十，方起家為秘書郎。遷太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛。大通元年，除黃門郎，俄遷輕車將軍，兼司徒左長史。二年，入為吏部。三年，出為臨川內史，在郡以和理稱，民吏悅之。梁初，郊廟未革牲牷，樂辭皆沈約撰，至是承用。子云始建言宜改。啟曰：“臣比兼職齋官，見伶人所歌，猶用未革牲前曲。”敕答曰：“此是主者守株，宜急改也。”仍使子云撰定。敕曰：“郊廟歌辭，應須典誥大語，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬。”子云答敕曰：“理應正采《五經》，圣人成教。惟用《五經》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經誥之流，愚意亦取兼用。謹一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹以上呈。”敕并施用。子云善草隸書，為世楷法。答敕云：年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成。十許年來始見敕旨《論書》一卷商略筆勢洞澈字體自此研思方悟隸式逮爾以來自覺功進其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：“筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常并驅爭先。”其見賞如此。太清元年，復為侍中、國子祭酒，領南徐州大中正。二年，侯景寇逼，子云逃民間。三年三月，宮城失守，東奔晉陵，餒卒于顯靈寺僧房，年六十三。（節選自《梁書?卷三十五》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．十許年來/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/B．十許年來/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/C．十許年來/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/D．十許年來/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．“大通”是年號，年號是中國古代皇帝用以紀年的名號，皇帝可以有一個或者多個年號。B．“吏部”是“六部”之一，長官為吏部尚書，掌管文官的戶籍、任免、考核、調動等事務。C．“郊廟”是指古代天子祭祀天地與祖先，也指帝王祭祀天地的郊宮和祭祀祖先的宗廟，也借指國家政權。D．“草隸”又稱隸草，是隸書的草寫體。隸書起源于秦朝，興盛于漢朝，是漢朝的官方字體。（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．子云才華橫溢，年輕有為。十二歲時寫一篇奏章，便顯出文采；二十六歲時完成《晉史》，皇帝下旨將其收藏于秘閣。B．子云為官有道，受人愛戴。子云雖性格沉穩嫻靜，不愿進身為官，但步入仕途后多次升遷，善于處事，得到別人的稱許。C．子云積極進言，勇于革新。他在兼任祭祀官時，建議朝廷應改變祭祀時用的舊樂曲，皇帝采納了他的意見，并讓其修改。D．子云鉆研書法，成績斐然。子云擅長草隸和楷書，對隸書章法頗有研究，通曉隸書規律，書法得到了梁高祖的推崇。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。②三年，出為臨川內史，在郡以和理稱，民吏悅之。（5）子云對晉朝做了哪些貢獻？請簡要概括。?（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。采桑子?重陽①毛澤東人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰地黃花分外香。一年一度秋風勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。【注】①1925年5月開始毛澤東率領紅四軍開進閩西擴大革命根據地。其主張不為大部分同志接受，受到排擠，被迫離開領導崗位。9月在永定金豐養病。9月病中的毛澤東堅持坐擔架赴上杭參會，病中恰逢重陽節，見黃菊開放，遂成此文。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．“人生易老天難老”將人與天對比，將有限的生命與無窮無盡的宇宙比較，揭示了自然界是從不因為人而改變運行規律的道理。我們應該把有限的生命投身無線壯麗的革命事業，生命才會更加充實更加寶貴。B．“秋風勁”除了寫景，還具有象征意味。暗指阻礙革命的力量非常強大，如秋風一樣掃蕩天地一般。C．寫這首詞的時候，毛澤東離開紅四軍的領導崗位，但詞中洋溢的革命激情，一反悲秋的調子，贊美大好的秋光。D．“萬里霜”就是萬里秋，作者用“寥廓”和“萬里”來描繪秋景之壯，用“勝似春光”來描繪秋景之麗。（2）這首詩作者選取了哪些意象，請結合詩句任選兩種意象分析特點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中寫彼此久別重逢、歡飲暢談、訴說往日情誼的句子是“，”。（2）陶淵明在《歸園田居》（其一）中，用比喻手法表明自己身在官場、心戀故園的句子是“，”。（3）陶淵明《歸園田居》（其一）中描寫鄉村中常見的聲音的句子是“，”。（4）《夢游天姥吟留別》中最能表現詩人蔑視權貴，也是全詩主旨的詩句是，。（5）《夢游天姥吟留別》中，由現實轉入夢境的過渡句是，。?（四）課內知識考查（本題共2小題，6分）6．（3分）下列有關古代文化常識的解說，不正確的一項是（）A．杜康：相傳是最早造酒的人，有“酒圣”之稱。后世將杜康尊為酒神，常以“杜康”代指酒。 B．阡陌：田間小路，也指草野民間。阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路。 C．歌行：古詩的一種體裁。常見的古體詩的體裁還有歌、吟、引、曲等。 D．“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機巧相對。7．（3分）下列詩句中，加點詞的意思解釋有誤的一項是（）A．何時可掇掇：拾取，摘取 B．榆柳蔭后檐蔭：遮蔽 C．枉用相存存：記住 D．惟覺時之枕席覺：醒?三、語言文字運用8．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。地壇離我家很近。或者說我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個的人把一切都準備好了。那時，太陽循著的路途正越來越大，也越紅。在滿園的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是A．矗立失魂落魄一成不變彌散B．坐落魂不守舍亙古不變彌散C．坐落失魂落魄亙古不變彌漫D．矗立魂不守舍一成不變彌漫（2）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是A．遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”B．她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。C．今天天氣好冷啊！——你什么時候去北京？D．前些年一家有影響的報紙在頭版刊登了一篇貶斥雜交水稻的文章，說雜交稻是“三不稻”——“米不養人，糠不養豬，草不養牛”。（3）文中畫波浪線的句子可以改成“四百多年里，一段段高墻坍圮了，玉砌雕欄散落了，古殿檐頭的琉璃剝蝕了，門壁上的朱紅淡褪了”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文效果更好？?四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。日月如梭，流年似水。幾個月前還在中考考場上奮筆疾書的你，此刻已經帶著對未來的無限憧憬，走進十中校園，步入高中生涯。然而，面對著高一的新生活，你可能充滿了很多復雜的情緒：歡喜、驚訝、興奮、不安、迷惘甚至苦悶……聯系自己的生活和經歷，請寫一篇文章，表達自己對青春、對學業、對未來等的感悟或理解。要求：自擬標題，不限文體（詩歌除外），不得套作，不得抄襲，不少于800字。

2023-2024學年江西省南昌十中高一（上）第一次月考語文試卷參考答案與試題解析一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀！（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國鄉土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉土社會，人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是“差序格局”中道德體系的出發點。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關系維系的社會形態中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務、履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，、就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。（摘編自費孝通《鄉土中國》）材料二：道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發展。（摘編自《世界哲學大會專家談》，《光明日報》2018年08月24日02版）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是BA.中國鄉土社會講究“差序”，講究的是基于私人關系的道德觀，現代西洋社會注重“團體格局”，道德上強調公共秩序的規范。B.中國是一個安居的鄉土社會，非常在乎熟人之間的關系，人們并不像西方民眾一樣需要一個經常的和廣被的團體。C.西洋社會道德認為在神面前人人平等，神是全能的保護者；中國鄉土社會道德講究人倫與社會等級秩序，從己向外推以構成私人聯系。D.孔子對“仁”字的解釋欲說還止的主要原因是中國沒有明顯的團體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來。（2）根據兩則材料內容，下列說法正確的一項是DA.宗教的虔誠與信賴是西洋社會道德觀念的來源，“克己復禮”“壹是皆以修身為本”是鄉土中國社會道德的象征。B.鄉土中國的社會是靠一根根私人關系線維系的，這種私人關系有別于團體道德，這一根根私人關系線就是鄉土社會的道德要素。C.人類即使懂得道德的知識和原則，也不能按照道德要求來行動，這不僅因為外界資源的局限性，也因為我們并非天生完美，更談不上向善。D.荀子強調“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過后天的學習才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現了道德的“崇高性論證”。（3）結合材料內容，下列選項中最不能支持費孝通“鄉土中國道德觀念”觀點的一項是CA.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圓而隨其規矩，則萬物之功形矣，而萬物莫不有規矩。D.仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。（4）同樣是談論“道德”，兩則材料論述的側重點有所不同，請簡要分析。（5）18世紀法國啟蒙思想家盧梭認為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性”。請結合材料二的內容談談你的理解。【分析】（1）本題考查學生理解和分析相關內容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。（2）本題考查根據材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。（3）本題考查學生對文本的論點論據的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，然后結合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。（4）本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發揮。準確解讀文本，篩選整合信息，用準確簡明的語言加以概括歸納。【解答】（1）B.“人們并不像西方民眾一樣需要一個經常的和廣被的團體”表述有誤，原文是說“人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體”，屬于概念范疇把握不當，沒有注意修飾語。原文強調的是可能性的程度問題，而B項側重的是要不要的問題。故選B。（2）A.“‘克己復禮、壹是皆以修身為本’是鄉土中國社會道德的象征”中的“象征”理解有誤，原文是“這是差序格局中道德體系的出發點”，“出發點”不表示“象征”；B.“這一根根私人關系線就是鄉土社會的道德要素”表述有誤，原文說的是“每根繩子被一種道德要素維持著”，表明“私人關系線”是指血緣或者友情鄰里等關系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在這個關系之中，起加固作用；C.強加因果關系，“也因為我們并非天生完美，更談不上向善”錯誤，原文說的是“更談不上是一種始終向善的生物”。故選D。（1）C.費孝通“鄉土中國道德觀念”觀點主要強調的是“私人關系”“血緣與鄰里友情”等關系，強調的是個人的修養，其目的也是為了個人，沒有“團體格局”，沒有籠統的普遍性的強調團體秩序的道德，沒有不分差序的愛的觀念，也就是說鄉土中國道德觀念強調的自身利益與自身修養，而不強調事物的普遍性的外在約束力與整體利益，ABD三項都是明顯的鄉土中國特色，而C項強調的是事物本來的規律，是一種外在的普遍性約束力，不可抗拒的，否則就難以成“方圓”。故選C。（4）①材料一側重講中西道德觀念的不同特點，結合“中國鄉土社會的基層結構是一種‘差序格局’，是一個‘一根根私人聯系所構成的網絡’。這種格局和現代西洋的‘團體格局’是不同的”可知，中國鄉土社會是一種典型的“差序格局”，講究的是基于私人關系的道德觀，價值標準無法超脫差序人倫；結合“在團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生”可知，西洋社會是“團體格局”，講究的是超過個人的“實在”團體，強調公共秩序的規范；②材料二側重的是講道德的原因，結合“道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物……也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現”可知，認為道德是具有能動性的自由存在的人類反思和選擇的產物，展示和呈現了人性本質，結合“其中一種典型方案是，將‘講道德’與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明‘講道德’的必要性。這就是所謂的‘崇高性論證’”“除此之外，還有另一種論證方案可用于說明‘人為什么要講道德’。那就是‘脆弱性論證’”可知，倫理學家認為有兩種論證“講道德”必要性的方案，即“崇高性論證和“脆弱性論證”。（5）①結合“道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物……這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物。相應的，‘講道德’成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現”可知，盧梭是從性善論的角度論述憐憫心的，肯定了道德是具有能動性的人類經過權衡、反思后的產物，它展示和呈現了人性的本質。②結合“原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發展”可知，盧梭的論述體現了“講道德”的“脆弱性論證”，人類是柔弱的，是容易遭受苦難折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以憐憫心是個人的生存、集體的維系或生活的延續的必需。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①材料一側重講中西道德觀念的不同特點，中國鄉土社會是一種典型的“差序格局”，講究的是基于私人關系的道德觀，價值標準無法超脫差序人倫；西洋社會是“團體格局”，講究的是超過個人的“實在”團體，強調公共秩序的規范；②材料二側重的是講道德的原因，認為道德是具有能動性的自由存在的人類反思和選擇的產物，展示和呈現了人性本質，倫理學家認為有兩種論證“講道德”必要性的方案，即“崇高性論證和“脆弱性論證”。（5）①盧梭是從性善論的角度論述憐憫心的，肯定了道德是具有能動性的人類經過權衡、反思后的產物，它展示和呈現了人性的本質。②盧梭的論述體現了“講道德”的“脆弱性論證”，人類是柔弱的，是容易遭受苦難折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以憐憫心是個人的生存、集體的維系或生活的延續的必需。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。肩膀王愿堅西天，一抹晚霞正在消退；遠處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來。通信員小秦望著前面茫茫的草地，皺起了眉頭。現在，整個草地空蕩蕩的，看不見火光，聽不見人聲。他摸著肩上的扁擔，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊伍了。”他輕輕地嘆了口氣，把扁擔換了個肩，又吃力地向前走去。這副擔子，是兩個鐘頭以前落到他的肩上的。還是剛過正午不久，一陣突如其來的暴風雨，讓他在離隊處理傷口返回時走錯了方向。當他頂風冒雨在爛泥里奔跑的時候，猛地撞到了這副擔子上。這是兩個不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫療器械。就在擔子前一米多遠的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒走完長征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔子。起初，這一切是那么簡單：擔子，是戰友留下的革命財產，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊伍，走到宿營地。但是，當他走了兩個小時以后發現，堅持下去越來越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來，他頭暈得天旋地轉，渾身一點兒勁也沒有了。就在這時，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前是動的水草、矮樹和那對木箱，心想：“不行了，我是挑不動啦！就在這里歌一會兒。只一會兒……不要緊的，反正后面還有部隊，反正……”這么一想，他覺得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔的手一松，倒了下去。朦朧間，聽見有人在說話。小秦用力睜開了眼睛，發現自己正在一個人的懷里躺著呢。他仰臉望去，只見這位同志已經不年輕了。一張飽經風霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。“醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰士問道：“做好了沒有？”“好了，”一個背著駁殼槍的戰士端著一個小搪瓷碗走過來。那位老同志接過碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜。看著他狼吞虎咽的樣子，那位老同志親切地問道：“小鬼，你怎么掉隊啦？”小秦吃著菜湯，簡要地把事情的經過說了說。“對，那是一個好戰士啊！”老同志深情地點了點頭，“小鬼，你也是個好同志。看！你接過來，又把它挑了那么遠。”得到了老同志的夸獎，小秦不好意思地笑了笑。“可是，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問了，“你為什么不繼續往前走了呢？”“我，我想歇歇。”小秦坦白地說。“噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”“這……”小秦覺出自己有什么地方不對了，他囁嚅著說，“我一點兒勁也沒有了……”“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地搖了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁。”小秦不解地望著這位老同志。老同志沒再說什么，他把小秦扶著站起來，然后拿出了一架望遠鏡。老同志把望遠鏡拿在手里，調整了一下距離，然后遞給了他。小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊前進的方向望去。草地頓時變得清晰起來，就在夜幕垂下的天際，現出了點點火光。他高興地跳著叫起來：“篝火！”“對，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩頭上，輕聲地說，“篝火后邊是什么地方呢？”小秦仔細地看了半天，搖了搖頭：“我看不見了。”“看不見嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據地——那里，就是我們明天、后天的目標。”“陜北？”“對，陜北”老同志深情地重復了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里。現在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！”他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們去做啊！”小秦覺得這些話，像只看不見的大手，在推著他，拉著他，向一個新的天地前進，他放下望遠鏡，激動地望著這位老同志。“小鬼，要鼓起勁來，繼續前進！要知道，將來，革命的將來，屬于你們，也依靠著你們哪！”話，一下子鉆進了這個小紅軍戰士的心，引起了他深沉的思索。就在他想著的工夫，同志們已經收拾好行裝，準備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔，放到自己的肩上。他挑著擔子，邁開大步在隊伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結實，那么健壯。仿佛就靠這個堅強的人的帶動，整個隊伍才走向前去。這時候，一個干部模樣的人迎面跑過來，向那位老同志敬了個禮，又朝小秦這邊跑來。小秦不禁向干部問道：“前頭那個挑擔子的同志是誰呀？”“嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令啊！”“啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔。“我說你有勁嘛！”朱總司令愛憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重擔子的肩膀，就是在前進的路上磨出來的！”小秦挑著擔子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時，他明白了：這副擔子本來就是屬于他的。現在是他的，將來也是他的。（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是BA．這篇小說和茹志鵑的《百合花》都塑造了小通訊員成士的形象，他們雖然性格、經歷不相同，但都有極大的革命熱情。B．小說開頭寫小秦挑扁擔已經非常吃力，“嘆了口氣”表現出他擔起扁擔之后的愁煩和后悔之意，但他仍能努力向前走。C．小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現出此時小秦已經饑餓至極，又能夠反映長征路上的艱苦。D．小秦只從望遠鏡里看到了遠方的篝火，并沒有看到草地邊和陜北，但是這三個目的地層層深化了他對革命目標的認識。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA．首段的景物描寫點明故事的時間和天氣狀況，說明了當時環境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內心的憂慮。B．小說運用倒敘手法，交代了小秦遇到這對裝著醫療物資的木箱的經過，避免了平鋪直敘，使小說情節更加完整。C．小說運用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重擔到后來的不能堅持而松懈，最后重燃革命斗志的過程。D．小說中人物之間的對話，構成了這個革命故事的主體，使故事情節更加集中，也推動了小說情節的發展。（3）小說以“肩膀”為題，可謂匠心獨運，請結合文本分析其妙處。（4）茹志鵑的《百合花》表現了革命戰爭中人與人之間的美好情感，具有人情之美，王愿堅的小說也是如此。請結合本篇小說簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對小說相關內容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對小說標題作用的分析能力，答題時要讀懂小說，從小說的人物、情節、主題等方面進行分析。（4）本題考查學生評價作者表現出的價值判斷和審美取向的能力。答題時要讀懂文本，根據題干的提示，結合具體內容進行分析。【解答】（1）B.“‘嘆了口氣’表現出他擔起扁擔之后的愁煩和后悔之意”錯誤。結合“他摸著肩上的扁擔，愁煩地想：‘要不是它，也許早就趕上隊伍了’”可知，他嘆氣是因為沒趕上隊伍而愁煩，沒有后悔之意。故選B。（2）B.“小說運用倒敘手法”錯誤。交代小秦遇到這對裝著醫療物資的木箱的經過是“插敘”。故選B。（3）意蘊豐富。結合“他輕輕地嘆了口氣，把扁擔換了個肩，又吃力地向前走去”可知，通訊員小秦用肩膀挑扁擔；“那位老同志彎腰抄起扁擔，放到自己的肩上。他挑著擔子，邁開大步在隊伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結實，那么健壯”可知，朱總司令用肩膀挑扁擔；再結合“‘小鬼，要鼓起勁來，繼續前進！要知道，將來，革命的將來，屬于你們，也依靠著你們哪’”可知，表面指的是通訊員小秦和朱總司令的肩膀，實際象征擔負起長征和未來革命重任的肩膀。揭示主題，結合“老同志深情地重復了一句，‘黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里。現在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！’他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，‘在那里，有好多好多事情正等著我們去做啊’”可知，毛主席正等著我們大家呢，在那里，有好多好多事情正等著我們去做。表明堅強的年輕戰士必將接過長征的重擔，完成未來革命的重任。凸顯人物，結合“小秦挑著擔子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時，他明白了：這副擔子本來就是屬于他的。現在是他的，將來也是他的”可知，小秦意識到這副擔子本來就是屬于他的，現在是他的，將來也是他的，突出表現文中人物勇挑革命重擔的形象。以“肩膀”為題目，會讓讀者想象是什么樣的“肩膀”呢，吸引讀者，激發讀者的閱讀興趣。（4）結合“就在擔子前一米多遠的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒走完長征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔子”可知，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著，含著眼淚挑起了這副擔子。小秦脫帽含淚作別犧牲的紅軍戰士，表現出對戰友去世的痛惜之情。結合“小秦用力睜開了眼睛，發現自己正在一個人的懷里躺著呢。他仰臉望去，只見這位同志已經不年輕了。一張飽經風霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路”可知，朱總司令懷抱暈倒的小秦；結合“那位老同志接過碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜”可知，朱總司令親自喂他野菜湯；結合“那位老同志彎腰抄起扁擔，放到自己的肩上。他挑著擔子，邁開大步在隊伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結實，那么健壯”可知，朱總司令自己挑起了扁擔。朱總司令懷抱暈倒的小秦，親自喂他野菜湯，又自己挑起扁擔，表現了革命領袖對戰士的關懷愛護之情。結合“小鬼，你也是個好同志。看！你接過來，又把它挑了那么遠”可知，朱總司令夸獎小秦；結合“‘看不見嗎？’老同志笑了，‘那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據地——那里，就是我們明天、后天的目標’”可知，朱總司令告訴小秦陜北革命根據地就是我們明天、后天的目標。朱總司令引導小秦重燃革命斗志，表現出革命領袖對戰士的鼓勵和教導之情。結合“他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔。‘我說你有勁嘛！’朱總司令愛憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔擱上去，‘好，挑著吧！肩膀，挑重擔子的肩膀，就是在前進的路上磨出來的’”可知，小秦知道了朱總司令的身份后，又勇敢上前把扁擔接了回來，表現出戰士對革命領袖的崇敬愛戴之情。答案：（1）B（2）B（3）①意蘊豐富。表面指的是通訊員小秦和朱總司令的肩膀，實際象征擔負起長征和未來革命重任的肩膀。②揭示主題，表明堅強的年輕戰士必將接過長征的重擔，完成未來革命的重任。③凸顯人物，突出表現文中人物勇挑革命重擔的形象。④吸引讀者，激發讀者的閱讀興趣。（4）①小秦脫帽含淚作別犧牲的紅軍戰士，表現出對戰友去世的痛惜之情。②朱總司令懷抱暈倒的小秦，親自喂他野菜湯，又自己挑起扁擔，表現了革命領袖對戰士的關懷愛護之情。③朱總司令引導小秦重燃革命斗志，表現出革命領袖對戰士的鼓勵和教導之情。④小秦知道了朱總司令的身份后，又勇敢上前把扁擔接了回來，表現出戰士對革命領袖的崇敬愛戴之情。?二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。子云字景喬，子恪第九弟也。年十二，封新浦縣侯，自制拜章，便有文采。既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣。子云性沈靜，不樂仕進。年三十，方起家為秘書郎。遷太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛。大通元年，除黃門郎，俄遷輕車將軍，兼司徒左長史。二年，入為吏部。三年，出為臨川內史，在郡以和理稱，民吏悅之。梁初，郊廟未革牲牷，樂辭皆沈約撰，至是承用。子云始建言宜改。啟曰：“臣比兼職齋官，見伶人所歌，猶用未革牲前曲。”敕答曰：“此是主者守株，宜急改也。”仍使子云撰定。敕曰：“郊廟歌辭，應須典誥大語，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬。”子云答敕曰：“理應正采《五經》，圣人成教。惟用《五經》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經誥之流，愚意亦取兼用。謹一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹以上呈。”敕并施用。子云善草隸書，為世楷法。答敕云：年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成。十許年來始見敕旨《論書》一卷商略筆勢洞澈字體自此研思方悟隸式逮爾以來自覺功進其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：“筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常并驅爭先。”其見賞如此。太清元年，復為侍中、國子祭酒，領南徐州大中正。二年，侯景寇逼，子云逃民間。三年三月，宮城失守，東奔晉陵，餒卒于顯靈寺僧房，年六十三。（節選自《梁書?卷三十五》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．十許年來/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/B．十許年來/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/C．十許年來/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/D．十許年來/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是BA．“大通”是年號，年號是中國古代皇帝用以紀年的名號，皇帝可以有一個或者多個年號。B．“吏部”是“六部”之一，長官為吏部尚書，掌管文官的戶籍、任免、考核、調動等事務。C．“郊廟”是指古代天子祭祀天地與祖先，也指帝王祭祀天地的郊宮和祭祀祖先的宗廟，也借指國家政權。D．“草隸”又稱隸草，是隸書的草寫體。隸書起源于秦朝，興盛于漢朝，是漢朝的官方字體。（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是DA．子云才華橫溢，年輕有為。十二歲時寫一篇奏章，便顯出文采；二十六歲時完成《晉史》，皇帝下旨將其收藏于秘閣。B．子云為官有道，受人愛戴。子云雖性格沉穩嫻靜，不愿進身為官，但步入仕途后多次升遷，善于處事，得到別人的稱許。C．子云積極進言，勇于革新。他在兼任祭祀官時，建議朝廷應改變祭祀時用的舊樂曲，皇帝采納了他的意見，并讓其修改。D．子云鉆研書法，成績斐然。子云擅長草隸和楷書，對隸書章法頗有研究，通曉隸書規律，書法得到了梁高祖的推崇。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。②三年，出為臨川內史，在郡以和理稱，民吏悅之。（5）子云對晉朝做了哪些貢獻？請簡要概括。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據句意、虛詞和結構判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題關鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現代漢語的規范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。【解答】（1）“敕旨”指皇帝的詔旨，《論書》是“敕旨”的內容，故“敕旨《論書》”不應斷開，排除B、D；“商略筆勢”“洞澈字體”結構相同，其前后應分別斷開，排除C。故選：A。句子翻譯為：十多年來，臣看到陛下的《論書》一卷，品評書法筆勢，透徹了解字的形體。從此研究深思，才悟出隸書的規式。從那以來，自己感到寫字功夫長進了。（2）B.“掌管文官的戶籍、任免、考核、調動等事務”說法錯誤。“戶籍”不屬于吏部管理，而是戶部的管轄范圍。（3）D.“子云擅長草隸和楷書”不正確，原文相關信息為“子云善草隸書，為世楷法”，意思是“子云擅長草隸的書法，被世人作為楷模法式”，“楷”是“楷模”的意思，不是指“楷書”。（4）①既：已經，……之后；以：因為；竟：竟然；全書：完整的史書；弱冠：二十歲；留心：精心；撰著：撰寫。句子翻譯為：子云長大以后勤奮學習，因為晉朝竟然沒有一部完整的史書，二十歲時便精心撰寫史書。②出：出京做官；為：動詞，做；以：因為；和理：處事和洽得當；悅：喜歡。句子翻譯為：大通三年，子云出京擔任臨川內史，在臨川郡時因為處事和洽得當被人稱道，百姓和官員都很喜歡他。（5）“既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣”，編成了完整的《晉書》。“遷太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛”，編纂了《東宮新記》。“仍使子云撰定。敕曰：‘郊廟歌辭，應須典誥大語，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬。’子云答敕曰：‘理應正采《五經》，圣人成教。惟用《五經》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經誥之流，愚意亦取兼用。謹一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹以上呈。’敕并施用”，改變祭祀時用的舊樂曲。“子云善草隸書，為世楷法”，草隸書法成被世人作為楷模法式。答案：（1）A（2）B（3）D（4）①子云長大以后勤奮學習，因為晉朝竟然沒有一部完整的史書，二十歲時便精心撰寫史書。②大通三年，子云出京擔任臨川內史，在臨川郡時因為處事和洽得當被人稱道，百姓和官員都很喜歡他。（5）①編成了完整的《晉書》；②編纂了《東宮新記》；③改變祭祀時用的舊樂曲；④草隸書法成被世人作為楷模法式。參考譯文：子云字景喬，是子恪的第九弟。十二歲時，被封為新浦縣侯，自己寫了一篇奏章，非常有文采。子云長大以后勤奮學習，因為晉朝竟然沒有一部完整的史書，二十歲時便精心撰寫史書。至二十六歲時，編撰成書，上表奏報朝廷，皇帝下令收藏于秘閣。子云性情沉靜，不愿意進身做官。三十歲時，才從家中被征召出來任秘書郎。擔任太子舍人，編撰《東宮新記》上奏給皇帝，皇帝賞賜他束帛。大通元年，授官黃門郎，不久升任輕車將軍，兼司徒左長史。大通二年，入職吏部。大通三年，子云出京擔任臨川內史，在臨川郡時因為處事和洽得當被人稱道，百姓和官員都很喜歡他。梁朝初年，郊祭、廟祭均用沒有去皮毛的純色全牲，祭祀樂辭皆是沈約撰寫的，到這時還在沿用。子云是最初進言將樂辭做修改的人。他啟奏說：“臣近來兼職齋官，聽到祭祀時樂人所唱的歌，仍是用沒有去皮毛牲畜祭祀時用的舊曲。”皇帝回答說：“這是主管者墨守成規，應該趕緊修改。”便讓子云撰定樂辭。皇帝說：“郊廟祭祀用的歌辭，應該使用經典上的高雅語言，不得混雜使用諸子百家和史書里的淺俗之語；而沈約所寫的歌辭中，也有很多謬誤。”子云回奏說：“理應從《五經》中采取，圣人已有成教。只用《五經》為根本，此外《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》也是經典之作，我也想加以采用。我認真地逐一采集，依照敘事內容，表現它的要義，來展現制禮作樂的盛舉。臣苦思冥想了很多天，現在已經完成，恭敬地呈上。”皇帝下旨將子云改定的樂曲全部使用。子云擅長草隸的書法，被世人作為楷模法式。他回答皇帝的詢問時說：二十六歲時，編著《晉史》，寫到《二王列傳》，想寫出對草隸筆法的評論，然而言不盡意，最終沒能寫成。十多年來，臣看到陛下的《論書》一卷，品評書法筆勢，透徹了解字的形體。從此研究深思，才悟出隸書的規式。從那以來，自己感到寫字功夫長進了。他的書法字跡優美，極被高祖推重，曾評論子云書法說：“筆力剛勁挺拔，心手相應，技巧超出杜度，體美勝過崔寔，當與鐘繇競爭高下。”他就像這樣被欣賞。太清元年，再任侍中、國子祭酒，兼任南徐州大中正。二年，侯景侵逼宮城，子云逃到民間。三年三月，宮城失守，他又向東逃到晉陵，餓死在顯靈寺僧房，時年六十三歲。?（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。采桑子?重陽①毛澤東人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰地黃花分外香。一年一度秋風勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。【注】①1925年5月開始毛澤東率領紅四軍開進閩西擴大革命根據地。其主張不為大部分同志接受，受到排擠，被迫離開領導崗位。9月在永定金豐養病。9月病中的毛澤東堅持坐擔架赴上杭參會，病中恰逢重陽節，見黃菊開放，遂成此文。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是BA．“人生易老天難老”將人與天對比，將有限的生命與無窮無盡的宇宙比較，揭示了自然界是從不因為人而改變運行規律的道理。我們應該把有限的生命投身無線壯麗的革命事業，生命才會更加充實更加寶貴。B．“秋風勁”除了寫景，還具有象征意味。暗指阻礙革命的力量非常強大，如秋風一樣掃蕩天地一般。C．寫這首詞的時候，毛澤東離開紅四軍的領導崗位，但詞中洋溢的革命激情，一反悲秋的調子，贊美大好的秋光。D．“萬里霜”就是萬里秋，作者用“寥廓”和“萬里”來描繪秋景之壯，用“勝似春光”來描繪秋景之麗。（2）這首詩作者選取了哪些意象，請結合詩句任選兩種意象分析特點。【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌意象及其特點的分析能力。答題時要讀懂全詩，結合具體內容進行分析。【解答】（1）B.“暗指阻礙革命的力量非常強大，如秋風一樣掃蕩天地一般”錯誤，這里的“秋風”暗指的是革命力量的不斷壯大，革命的風暴席卷著舊中國。而不是阻礙革命的力量。我們從“勝似春光”可判斷作者對秋風的情感態度是褒義。故選：B。（2）上片“戰地黃花分外香”中選取了“黃花”的意象，黃花：指菊花。依五行之律秋屬金，金之色黃，而菊花秋日開放，故曰黃花。這“黃花”是和人民革命戰爭的勝利聯系在一起的，是經過硝煙炮火的洗禮，依然在秋風寒霜中綻黃吐芳的滿山遍野的野菊花，它們平凡質樸卻生機蓬勃，具有現實與象征的雙重性。黃花裝點了戰地的重陽，重陽的戰地因此更顯得美麗。這個意向既歌頌了土地革命戰爭，又顯示了作者詩人兼戰士的豪邁曠放的情懷。下片“一年一度秋風勁”選取了“秋風”這一意象，這個“勁”字，力度極強，寫出秋風摧枯拉朽、驅陳除腐的凌厲威猛之勢，筆力雄悍，極有剛健勁道之美。因此，這里的秋風象征著革命力量。“寥廓江天萬里霜”選取了“江天”“霜”兩個意象，詩句描寫此時天朗氣清，江澄水碧；滿山彩霞，遍野云錦，一望無際，鋪向天邊，極寫景色之瑰麗。江面與天空的無邊無際，浩渺空闊，正如作者豪邁曠達的胸襟；“萬里霜”通過“萬里”寫秋色無邊，呈現出秋天宏闊絢麗的特點。答案：（1）B（2）作者選取“黃花”“秋風”“江天”“霜”等意象，“黃花”象征著當時的工農紅軍，經過戰火洗禮，平凡質樸卻生機蓬勃，異常芬芳美麗。“秋風”象征著革命力量，“勁”字寫出了其摧枯拉朽、驅陳除腐的凌厲威猛之勢。“江天”寫江面和天空，壯麗開闊，正如作者豪邁曠達的胸襟。“霜”，就是紅色根據地萬里霜天后的秋色，萬里極言縱橫廣闊，寫出秋天的宏闊絢麗。賞析：毛澤東這首詞作于1929年，第一個讀者應該是陳毅元帥，而這首詞的書法則是進城以后的大草力作。當年，毛澤東在閩西征戰途中，恰逢重陽佳節，觸景生情，因成此詞。它的字面意義不難理解，它的思想深度應當說在古往今來詠重陽詞中，獨步詞壇，無古無今，無往無來。“悲秋”，歷來是中國古典詞賦的傳統主題。前人以“九九重陽”為題材的詩章詞作，借凄清、蕭瑟的秋色景狀寄托怨情、興發別緒，少有無一“悲”字者。而毛澤東的這首詞卻盡脫古人悲秋窠臼，一掃衰頹蕭瑟的壓抑氣氛，描寫了重陽秋日的戰地風光，表達了對自然和人生的達觀態度，可以說是古今重陽詞壇中的開宗立派之作，極盡的反映了毛澤東的性格特征、曠達情懷、樂觀精神和堅強意志。須知，當時，毛澤東剛在紅四軍第七次代表大會上落選前敵委員會書記一職，離開了部隊，到上杭指導地方工作，并險些死于瘧疾；直到11月26日，才在由周恩來主持的上海中央的“九月來信”支持下恢復了職務。在這樣的背景下，這首詞能夠天空海闊、氣度恢宏、超拔豪邁，令人慨嘆。其中以極富哲理的“人生易老天難老”開篇，起勢突兀，超凡脫俗，起點就拉下其他詞人一百米，這是一種怎樣的人生境界？毛澤東的這首詞由于沒有標明具體日期，也有人認為是作于大病初愈后的職務尚未恢復期，若此，那就更是將各路詞人擋在了門外。這里，“人生易老”，韶光易逝；而唯其易逝，更需時不我待。“天難老”則是將宇宙人格化，將宇宙還原為人，使宇宙與人產生可比性。人與宇宙相比，“人生易老”而“天難老”，但這“易老”和“難老”之間如何對待？這二者之間異中有同，同中有異，又如何處理其中的對立統一？作者從宇宙、人生情理并茂的認知高度，瀟灑地揭示了人與自然的辯證法，因而具有極強的哲理啟示。如果把這句同后面句子聯系起來，更會發現其中的深刻寓意和“別有洞天”……下句“歲歲重陽”，承首句而來，既是“天難老”的進一步引申，又言及時令，點題明旨，引起下文：“今又重陽，戰地黃花分外香”。“今又重陽”是“歲歲重陽”的遞進反復，年年都有重陽節，如今又逢重陽，則是別有一番風景——“戰地黃花分外香”。這“黃花”，經過硝煙炮火的洗禮，依然在秋風寒霜中綻黃吐香。“分外香”三字寫出毛澤東此時此刻的大情懷：黃花因勝利而顯得異常之美，她的芳香也遠勝于往。這一句有情有景有色有香的詞境，顯示了毛澤東詞人兼戰士的豪邁曠放的情懷。特別是同起句“人生易老天難老”相呼應，如果說起句揭示了宇宙的無限與人生的有限，那么“戰地黃花分外香”及至下半闋的“勝似春光”，就是抒發了要在物質的有限中追求精神無限的大境界、大情懷，這實則是一種大無限。下片承“歲歲重陽”、“今又重陽”的意脈，寫憑高遠眺，將詞的意境向更深更闊處開拓。“一年一度秋風勁”，這個“勁”字，力度極強，寫出秋風摧枯拉朽之勢，筆觸雄悍，極有剛健勁道之美。詞人的感情、戰士的氣質，決定了他的審美選擇：“勝似春光，寥廓江天萬里霜”。這滿山霜霞，盡染層林，戰地黃花，一望無際，無限美景，鋪向天邊，這種眼中大寫意，胸中百萬兵，正是“勝似春光”的神來之筆，而這一個“萬”字，更將詞境推向頂峰……其實細數毛澤東的詩詞，大概“萬”字的比例是用的最高的，萬山紅遍、萬里雪飄、萬類霜天競自由、萬木霜天紅爛漫、萬水千山只等閑、萬花紛謝一時稀、萬方樂奏有于闐、萬戶蕭疏鬼唱歌、萬丈長纓要把鯤鵬縛、萬里長空且為忠魂舞、十萬工農下吉安、二十萬軍重入贛、百萬雄師過大江、敵軍圍困萬千重、糞土當年萬戶侯、坐地日行八萬里、玉宇澄清萬里埃、飛起玉龍千百萬、紅霞萬朵百重衣、鯤鵬展翅九萬里、一萬年太久、屈指行程二萬、萬里長江橫渡、萬馬戰猶酣……可以說信手拈來，恰到好處。筆者偶爾也寫詩填詞，深知這個“萬”字可不是那么好寫的……毛澤東的這首詞，營造了一個恢宏開闊的藝術境界，他從大處著眼，從人生感悟落筆，擺脫了個人的榮辱得失，站在歷史的、宇宙的、人類的高度抒發了作者的壯志豪情；他的這首詞用大草書法揮就，更使詞境錦上添花。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中寫彼此久別重逢、歡飲暢談、訴說往日情誼的句子是“契闊談讌，心念舊恩”。（2）陶淵明在《歸園田居》（其一）中，用比喻手法表明自己身在官場、心戀故園的句子是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。（3）陶淵明《歸園田居》（其一）中描寫鄉村中常見的聲音的句子是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”。（4）《夢游天姥吟留別》中最能表現詩人蔑視權貴，也是全詩主旨的詩句是安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（5）《夢游天姥吟留別》中，由現實轉入夢境的過渡句是我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。【分析】本題考查學生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關鍵是勤于積累，反復記誦，重點是不要寫錯別字，不多寫，也不漏寫。【解答】（1）契闊談讌心念舊恩（重點字：契）（2）羈鳥戀舊林池魚思故淵（重點字：羈）（3）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（重點字：顛）（4）安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏（重點字：摧）（5）我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月（重點字：度）?（四）課內知識考查（本題共2小題，6分）6．（3分）下列有關古代文化常識的解說，不正確的一項是（）A．杜康：相傳是最早造酒的人，有“酒圣”之稱。后世將杜康尊為酒神，常以“杜康”代指酒。 B．阡陌：田間小路，也指草野民間。阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路。 C．歌行：古詩的一種體裁。常見的古體詩的體裁還有歌、吟、引、曲等。 D．“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機巧相對。【分析】本題考查對文化常識的掌握能力，要廣泛閱讀積累，加強記憶。【解答】B.“阡”指南北向的田間小路，“陌”指東西向的田間小路。故選：B。7．（3分）下列詩句中，加點詞的意思解釋有誤的一項是（）A．何時可掇掇：拾取，摘取 B．榆柳蔭后檐蔭：遮蔽 C．枉用相存存：記住 D．惟覺時之枕席覺：醒【分析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此題可采用聯想（聯想課文原句）推斷、語法結構推斷、辨析詞性推斷、語境分析推斷、鄰字幫助推斷等方法。理解文言實詞的含義時要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義等。【解答】A．何時才可以摘取。B．榆樹、柳樹遮掩著后檐。C．一個個屈駕前來探望我。存：問候。D．醒來時只有身邊的枕席。故選：C。?三、語言文字運用8．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。地壇離我家很近。或者說我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個的人把一切都準備好了。那時，太陽循著的路途正越來越大，也越紅。在滿園的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是CA．矗立失魂落魄一成不變彌散B．坐落魂不守舍亙古不變彌散C．坐落失魂落魄亙古不變彌漫D．矗立魂不守舍一成不變彌漫（2）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是DA．遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”B．她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴，她的客觀，她的公正不阿