巫山神女巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬于湖北云夢巫山之陽，楚懷王游高唐，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。從此，后人多以巫山云雨典故詩詞歌賦。宋陳德武《清平樂·詠雨》詞：“經旬一見通宵，恍如身在藍橋，記與巫山神女，不禁暮暮朝朝?！惫簟肚返谒哪唬骸鞍涯虾蠊ЬS得無以復加，說她是巫山神女下凡?！鼻把陨裨拏髡f第壹章目錄目錄歷史淵源第貳章文學影響第叁章文學作品第肆章學術研究第伍章|神話傳說|神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，對中國文學史影響深遠。壹炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里最美艷最時髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢中，英俊的少年已經踏著七彩祥云來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那無名的絕癥，花園里、小河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，姑娘終于香消玉殞。未嫁而死炎帝之女她的尸身葬在巫咸山南坡，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草?，幉莼ㄉ埸S，葉子雙生，結的果實似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷漂亮，惹人喜歡。據說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成巫山神女，芳名瑤姬?；癁楝幉菅椎壑暧智?，時至戰國，楚懷王赴湖北云夢澤畋獵，小憩于高唐館，朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，精魂為草，實曰靈芝?！背跻娝A天地陰陽造化之妙，得天獨厚,含有天地間一切之美。「其象無雙,其美無極」,她的相貌容顏，無人能比，「其狀峨峨,何可極言」，其狀貌之美，已到了無可言談的地步，驚為天人，愛慕心生，遂留下了一段風流佳話。楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情于瑤姬，尋至云夢陽臺巫山，但見峰巒秀麗，云蒸霞蔚，鄉閭相傳，此云乃神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側修筑樓閣，號為“朝云”，以示懷念。夢會楚王后世評價巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，在中國歷代詩文中，慢慢積淀成為一種排解不開的“巫山神女情結”，詩人的心目中這種情結的內涵是豐富而深刻的。自有此情結以后，中國文化中對女性的態度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態度便是“昵而敬之”。神女的夢幻特點，已經超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。|歷史淵源|貳神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，對中國文學史影響深遠。玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗游湖北高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！┏曋?，如言。故為立廟，號曰‘朝云’?！闭l夢神女戰國楚宋玉《高唐賦》：夢神女愿薦枕席之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！【“先王”游高唐時，夢巫山之女愿薦枕席，神女臨去時自稱“旦為朝云，暮為行雨”。】巫山所處《太平寰宇記》陜州夏縣：“巫咸山又名覆奧山......巫咸山祠在縣東五里巫咸山下?！鼻《四炅ⅰ栋咨澈幽媳卑陡慕ㄊ哂洝罚骸敖庵菹目h白沙河，一名巫咸河，發源中條山，出巫咸谷?！币蛑T多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，“晉巫”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。1.晉南的巫山事實上，中國至少八個地方都有過“巫山”的歷史記載，見于晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來?！蹲髠鳌废骞四辏骸褒R侯登巫山以望晉師?！薄端涀ⅰ罚骸拔咨皆谄疥帠|北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。人物咸淪，地理昭著，賢于杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂?！?.濟北的巫山巫山所處《越絕書》：“虞山者，巫咸所居。”《宋元方志叢刊·郡志》卷9：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。”虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。3.蘇南的巫山《會稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經巫山，一名梅山?！薄度龂尽肪?裴注引《會稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪?”4.浙東的巫山漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何?”《樂府解題》：“古詞言，江淮水深，無梁可度，臨水遠望，思歸而已?！憋@然，這里描寫的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”。5.淮北的巫山巫山所處《后漢書·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時發國內精兵，令田戎據江陵，臨江南之會，倚巫山之固，筑壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風而靡?！边@里的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽及鄂西一帶的群峰。6.三峽的巫山宋玉《高唐賦》：昔楚先王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!’”從此，后人常以“巫山云雨”詩詞歌賦。典故所指“巫山”本是今湖北云夢的巫山，又稱陽臺山；魏晉之后，以訛傳訛，開始被人張冠李戴到長江三峽地區。7.湖北的巫山《通典·州郡》“巫州”條：“在巫水之陽，隋屬沅陵郡，大唐為巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改為沅州。開元十二年，復為巫州?！薄肚迨犯濉さ乩碇尽贰昂蠈殤c府”條：“又有巫水，源出東北巫山，南屈而西為漁渡江，縣東南諸水皆入焉。8.湖南的巫山|文學影響|叁神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，對中國文學史影響深遠。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設楚襄王游云夢，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結構方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”正文中也用“精移神駭”寫迷離惝恍的幻想境界，有似夢境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術技巧而有所發展。以美人比喻對理想的追求，則是承楚辭精神而來，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝朓《七夕賦》：“曬陽云于荊夢，賦洛篇于陳想?！苯汀秳e賦》：“君結綬兮千里，惜瑤草兮徒芳?！逼渲小艾幉荨奔椿梦咨缴衽昊癁楝幉莸牡涔?。李白《惜余春賦》：“披衛情于淇水，結楚夢于陽云。”詩詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。巫山神女如南齊王、融《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。憮然坐相思，秋風下庭綠。”梁武帝蕭衍《巫山高》：“張樂陽臺歌上謁，如寢如興芳畸暖，容光既艷復還沒。復還沒，望不來。巫山高，心徘徊。”蕭詮《巫山高》：“別有仙云起，時向夢王宮。”感詠巫山神女而表現艷羨或惆悵如魏阮籍《詠懷》之十一：“三楚多秀士，朝云進荒淫?！碧脐悺陡杏觥分テ撸骸拔咨讲试茮]，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉感，憶昔楚襄王。朝云無處所，荊國亦淪亡?！眲⒂礤a《巫山神女廟》：“何事神仙九天上，人問來就楚襄王?！崩钌屉[《有感》：“非關宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲?！庇帧对狸枠恰罚骸叭绾我粔舾咛朴?，自此無心人武關。”韋莊《謁巫山廟》：“朝朝暮暮陽臺下，為雨為云夢國亡?！痹肌对啤吩姡骸盎囊鶇s入陽臺夢，惑亂懷襄父子心?！彼侮懹巍度龒{歌》之二：“朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中?！苯栉咨缴衽S諭女色禍國或斥子虛烏有如南梁蕭繹《古意》：“妾在成都縣，愿作高唐云?！碧岂樫e王《憶蜀地佳人》：“莫怪嘗有千行淚，只為陽臺一段云。”李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺?！庇帧稉v衣篇》：“明年若更征邊塞，愿作陽臺一片云?！眲⒂礤a《和樂天題真娘墓》：“吳王嬌女墳相近，一片行云應往來?！崩钌屉[《重過圣女祠》：“一春夢雨常飄瓦，盡靈風不滿旗?！崩钊河瘛顿浫恕罚骸霸羲斡胥枰律?，意得巫山夢里香?！苯枭衽适录耐心信異矍榛蛏硎勒稳缣茝埦琵g《巫山高》：“神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽。”宋晏殊《寓意》詩：“油壁香車不再逢，峽云無跡往西東?！秉S庭堅《減字木蘭花》詞：“襄王夢里，草綠煙深何處是；宋玉臺頭，暮雨朝云幾許愁?飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸?！痹R致遠[四塊玉·巫山廟]散曲：“暮雨迎，朝云送。暮雨朝云去無蹤，襄王漫說陽臺夢。云來也是空，雨來也是空，怎握十二峰。”借神女故事感嘆繁榮人事皆空|文學作品|肆神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，對中國文學史影響深遠。瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉入宵夢，無心向楚君。錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰測？虛傳宋玉文。

《感興八首》盛唐·李白搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。

《詠懷古跡》唐杜甫巴山上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。

《巫山高》二首孟郊巫山與天近，煙景長青熒。此中楚王夢，夢得神女靈。神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽。

《巫山高》唐張九齡才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀（yú）。子在川上曰：逝者如斯夫!風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。

《水調歌頭·游泳》毛澤東|學術研究|伍神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲等文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，對中國文學史影響深遠。現代學者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼于瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學、社會學和文化人類學理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學者們認為，此文是具有極高學術價值的拓荒之作，為現代的高唐神女研究奠定了基礎。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探討巫山神女之謎的行列，先后發表了一系列論著?，F代學術《高唐賦》中記載的這一朝云暮雨之巫山，后世多認為是巴東三峽中的巫山?！段倪x注》引《漢書注》：“巫山在南郡巫縣?！睍兄肝咨轿挥谀峡?而南郡始置于秦朝，統轄江陵縣(今湖北荊州)。有當代學者認為：“《史記》中所說的巫郡、巫山就是三峽巫山……高山大江