2022級高三學年上學期期中考試語文試題考試時間：150分鐘分值：150分一、現代文閱讀(34分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經過大約三百年才實現。所謂文學的自覺有三個標志。首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調了文之抒發感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。其次，對文學的各種體裁有子比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統。《文心雕龍》和《文選》對文體的區分更系統，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經是審美的追求了。到了南朝，四聲的發現及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學自覺的標志。(摘編自袁行霈《中國文學史》)材料二：魯迅論“文學自覺”，指出其關鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之擺脫束縛而趨于自由，乃文學自覺之前提。文學自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經歷了漫長的演進，日益積累了創作的經驗與體會。從此，文學的表現內容擴大，文學性日趨明確、豐富。內容的擴大與豐富，不僅關注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發，而且關涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗、才情。文學自覺，指的是一種自覺之創作意識與狀態。為藝術而藝術，僅僅指作家看重藝術，借藝術(文學)表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現、審美追求，打破寓訓勉于文學的樊籬，也并不意味著否定文學應該承載的社會責任。曹丕說“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達到超越權勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文學現象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊文學現象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多樣。(摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學的特征》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.關于“文”與“筆”的區分，劉勰強調“文”有韻，用繹則強調“文”之抒情且注重語言形式美，這里的“文”就是我們今天所說的文學。B.曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書論、銘誄、詩賦四科，是文體辨析開始與文學自覺的標志。C.四聲的發現及其在詩歌中的運用，對用事和對偶的講究，導致了南朝時期更自覺地追求語言的形式美，而這些對中國文學又產生了重要影響。D.“氣之清濁有體，不可力強而致”，強調作家的才情與生命體驗的獨特性，是文學性明確與豐富的表現。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區分了詩與賦的文體特征，也呈現出創作者不同的審美追求。B.建安、曹魏時代的作家關注時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮，而漢賦難見個人情性。C.魏晉時張揚文學的個人情性借文學表達獨特的生命意識和人生體驗，但并未否定文學的社會責任。D.“經國之大業，不朽之盛事”，突出了文章的價值，強調文章可以使作者借此超越權勢與生命的局限。3.根據材料一內容，下列各項中不能體現文學自覺的一項是()(3分)A.《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。B.蔡邕《獨斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識。C.鐘嶸《詩品》評價曹植的詩“情兼雅怨，體被文質”。D.郭象《莊子注》認為萬物不是由道產生，是自然如此。4.請根據材料一內容完成以下思維導圖，每空不超過8字。(3分)5.陶淵明的《歸去來兮辭》體現了魏晉南北朝時期文學自覺的特征。請結合材料一、材料二的相關論述加以分析。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。藍袍先生(節選)陳忠實我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因為科舉制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍袍在楊徐村坐館執教，教的是他的“四書五經”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調換。我父親初看時，還以為我爺爺筆下失誤，問時，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒有回答。我父親不敢再問，卻明白了是有意調換而不屬于筆誤，該當慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍袍去私塾坐館執教。后來因為家庭內部變化，在我剛滿十六歲的時候，父親讓我做他的替身去坐館執教……過罷正月十五，私塾又開學了。我也穿上了藍布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩實不下來。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結出像蒜墨一樣的長英的楸樹，現在好像都在瞅著我，看我這個十六歲的先生會不會像先生那樣走路！那些擁擁擠擠的一家一戶的門樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢吧?不管怎樣，我已經走出街門了，沒有再退回去的余地了，只有朝前走。這時候，像面對一個十分面熟而又確實讀不出字音的生字時順手掀開字典，我想到了父親走路的姿勢。我多少次看見父親來去學堂時走在村巷里的身姿，而他訓導我的如何走路的條文倒模糊了。我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去。走進學堂的黑漆大門了，三間敞通的瓦房里，學生們已經把教室打掃得干干凈凈，擺滿了學生自己從家里搬來的方桌和條凳，排列整齊。桌子四周圍坐著年齡差別很大的學生，在哇啦哇啦背書。除了新添的幾個啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學，有的個子比我長得還高還壯實，我今天看見他們，心里卻怯了。我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書笨得很，卻盡鬼點子搗蛋。我一進門就瞅見他倆的詭秘的臉相，倒有點怯場了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一疊打好了格子的空影格紙，那是學生們遞上來的，等待我在那些空格里寫上正楷字，他們再領回去，鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫下一個字，忽然一個聲音在我耳邊響起：“藍袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我?”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說“伸出手來！”傻子臉色立時大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當下就彎下腰去，用右手護住左手嚎啕起來“馬娃子！你教我把人家叫‘藍袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個暗中專門出鬼點子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩。我命令：“楊馬娃，到前頭來！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他個子雖不高，年歲不小了，也是個老學生。他應付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的無可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經心地瞅著對面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚，更聽不到求饒聲了，我突然覺得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對峙在繼續，我不能有絲毫的動搖，不然就會被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先??先先先生！馬娃叫我叫你‘藍袍先生’，我說你要打手的，他說不會，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會打手的。他就叫我跟你耍玩，‘藍袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點沉，抬不起來了，再一想如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎?倒是借傻瓜求情的機會，正好下臺，不失威風也不失體面。傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……就這樣，我穿著藍袍，像爺爺像父親，做起了先生??人說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學校去進修。我來到了師范學校，來到了一個新的世界，我脫掉藍袍，穿上了“列寧裝”，無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……(選自《藍袍先生》，有刪改)6.下列對本文相關內容的理解，正確的一項是()(3分)A.小說中“偏不注意那幾個扮著怪相的臉”里的“偏”有“故意”的意思，掩飾“我”第一次執教內心的不安和膽怯。B.小說中“他的眼里滑過一縷無可奈何的神色，漫不經心地瞅著對面的墻壁”，運用細節描寫，表現楊馬娃對挨打的詫異。C.小說中“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數字”這一句主要是為了表現父親的冷酷。D.在小說中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質彬彬地鞠了躬”，表現出他們對于“我”的懲罰的信服。7.下列對本文的藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.小說開頭介紹門樓雕刻著“讀耕傳家”字樣，體現出爺爺對“讀”，對知識的重視，同時也為下文塑造“我”的形象作了鋪墊。B.小說第三段的環境描寫主要是“我”在赴學館途中的所見，在寫樹木古槐時運用了擬人的修辭手法，意在表現“我”初次去學堂途中的敏感與忐忑。C.小說采用第一人稱敘述視角，敘述親切自然，既增強了故事的真實性，令人信服，也讓讀者能夠感受到人物的喜怒哀樂，從而引起讀者共情。D.小說心理描寫細膩，從赴學館途中的不自信到進入學堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學生后的滿足，讓讀者看到了“我”的成熟。8.請結合契訶夫的《裝在套子里的人》，試比較“套子”與本文“藍袍”的異同點。(4分)9.小說中的主要人物是兒子“我”，但行文中卻多次提到父親，這樣安排有什么好處?請結合全文，談談你的看法。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：文學曰：“君子執德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：‘居今之朝不易其俗而成千乘之勢不能一朝居也。’寧窮饑居于陋巷，安能變己而從俗化?闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。”御史曰：“論語：‘親于其身為不善者，君子不入也。’有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：‘男女不授受，不交爵。’孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也?”文學曰：“天下不平，庶國不寧，明王之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉?”御史默不對。(選自《鹽鐵論·論儒》，有刪改)材料二：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。道家使人精神端一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。(選自《史記·太史公自序》，有刪改)材料三：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在稀帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”(選自《史記·孔子世家》，有刪改)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)居A今之朝B不C易其俗D而成E千乘之F勢C不能一朝H居也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()(3分)A.“安能變己而從俗化”與《夢游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權貴”的“安”意思相同。B.而，連詞，表轉折，與《六國論》“賂秦而力虧”的“而”用法和意思相同。C.敝，疲憊之意，與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“敝”意思不同。D.鄉，同“向”，指原來。與《送東陽馬生序》“從鄉之先達”的“鄉”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()(3分)A.吳國公子季札認為闔閭殺死吳王僚是不義之舉，就離開吳國到延陵去，一輩子不再進入吳國。文學認為季札是執德秉義的君子。B.季氏做了不合道義的事，趕走了他的國君，奪取了魯國的政權，孔子的弟子卻做季氏的家臣，這在御史看來就是言行不一的表現。C.天下處于混亂之中，孔子憂慮百姓遭受禍患想要使他們脫離危險，但是又不愿意違背道義以求得(君主)容納，于是就周游列國。D.太史公認為道家是順應陰陽四時之序的學說，能與時勢、事務隨同發展，應用在人事上，并無不合適的。意旨簡約，且容易把握。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。(4分)(2)儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。(4分)14.御史認為“孔子見南子，非禮也”是“貶道以求容”，你同意嗎?請根據材料談談你的看法。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。定風波·席上送范廓之游建康辛棄疾聽我尊前醉后歌，人生無奈別離何。但使情親千里近，須信。無情對面是山河。寄語石頭城下水。居士①，而今渾不怕風波。借使未如鷗鳥伴；經慣②，也應學得老漁蓑。【注】①居士，古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人。此處稼軒自稱。②經慣，意指經歷一段時間，已經習慣當前生活。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.此詞寫送行而不流于感傷。明快爽朗，開人心胸。起筆點明離宴，似悲實曠。B.臨別贈言，嘆離別是人生中無可奈何的事情。此是自然之事，亦是情深之語。C.詞人把“千里”“近”兩個看似矛盾的詞放在一起，有“天涯若比鄰”之意。D.建康是當時的抗金前線，詞人眺望對面的中原山河，引起了深沉的家國之恨。16.這首詞的下闋情感復雜且矛盾，請結合詩歌內容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，8分)17.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(8分)(1)屈原《離騷》中“_________,_________”兩句使用象征手法，用采集植物來表現自己早晚都勤勉修德的行為。(2)《頂脊軒志》中，寫作者在修葺之后的項脊軒中獨自靜靜端坐，聽自然界各種聲音的句子是:“_________,_________”。(3)賈誼《過秦論》中最能體現秦始皇守天下時防范之嚴的句子是“_________,_________”(4)高適《燕歌行》中,“_________,_________”兩句描寫出了邊塞的廣漠、蒼涼、壯美，與王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”異曲同工。三、語言文字運用(19分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，6分)閱讀下面的文字，完成18~19題。所謂君子，必須有著人性的優雅。為了這優雅，他們甚至可以獻出自己的生命。春秋時期，那是一個以優雅為美、追求人生使命的時代。幾乎每一段故事，包括每一場戰爭，都會涉及禮。婚喪嫁娶、迎賓送別、祭祀盟會、節日慶典，都離不開禮樂。歌之舞之，鐘鼓而食。行禮、奏樂、吟詩，是他們的日常生活。那時的中原大地，是真正的“禮義之邦”。而禮樂，只是外在的形式。孔子說“()”所以，只有形式，并不是真正的優雅。所有這些形式，都要服從于內在的“仁”。沒有仁德，算不上君子。春秋之時，周天子的權威不再，可是他所象征的禮樂尚存。信奉禮樂的就是中華之人，否則就是蠻夷之人。禮樂也成為中國文化綿延千年的力量之源。春秋結束了，禮樂的余音漸漸遠去，然而君子之風卻從遠古一直吹拂到今天。每個時代都有人不時地穿越時光，回溯到春秋，去那里汲取智慧和力量。它們從不枯竭，彌久常新。18.以下句子填入括號中，使文段語句通順連貫，最恰當的一項是()(3分)A.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。 B.人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?C.仁以為己任，不亦重乎? D.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。19.文段中劃橫線部分運用了什么修辭手法?請分析此種修辭在這句話中的構成和效果。(3分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~21題。只有在特定的語境中，言語的交際功能才能充分實現；研討語言的實際運用，也不能脫離語境。語境可分為三類：第一是局部的上下文環境，即話語前后相毗鄰的語句，第二是話語微觀使用環境，或者說“情景語境”，包括言語交際行為的主題、目的、表達方式，當時當地的情景，對話雙方的關系、距離等因素；第三是話語宏觀使用環境，包括話語活動的社會、歷史和文化背景等。在實際語言交際中，無論是言說者對語言的理解，還是接受者對語言的組織、使用，會受到這三類語境因素不同程度的影響。特別是在表達中，為了達到最佳交際效果，要根據不同的交際意圖，考慮不同的語境因素。20.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)21.請根據上文段中話語宏觀使用環境的相關內容，分析《茶館》中王利發的語言所體現的語境對人物語言產生的影響。(6分)第一幕(秦仲義到茶館里來說要漲房租)王利發二爺，您說得對，太對了！可是，這點小事用不著您分心，您派管事的來一趟，我跟他商量，該長多少租錢，我一定照辦！是！嘛！秦仲義你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！王利發您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應我，心疼我，決不會叫我挑著大茶壺，到街上賣熱茶去！第二幕(茶館經過改良正準備重新開張)王利發添人得給工錢，咱們賺得出來嗎?我要是會干別的，可是還開茶館，我是孫子[遠處隱隱有炮聲。]王利發聽聽，又他媽的開炮了！你鬧，鬧！明天開得了張才怪！這是怎么說的！第三幕(小唐鐵嘴前來威逼王利發交出康大媽)小唐鐵嘴王掌柜，我晚上還來，聽你的回話！王利發萬一我下半天就死了呢?注：《茶館》三幕的時代背景分別是戊戌變法、軍閥混戰和抗日戰爭勝利。22.下列各句中，沒有語病的一句是()(3分)A.健康的主流文化能不能真正對公眾產生影響，關鍵在于具有文化創新的思維，緊密結合新技術的特點展開文化創新。B.進行素質教育，關鍵在于應該以改變教育思想為根本，而教育思想的改變，取決于教育體制和整個社會人才觀念的轉變。C.中國傳統節日蘊涵著豐富的文化內涵，是弘揚中華民族精神的重要文化載體，傳承傳統節日文化有利于增強民族凝聚力。D.中國紅基會發起“春雨行動”，倡議各界愛心人士伸出援助之手，為災區捐贈急需的水、糧食、善款等生活物資。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。把你的臉迎向陽光，那就不會有陰影。這句話引發了你怎樣的認識和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息;不少于800字。語文答案1.D【詳解】A.“這里的‘文’就是我們今天所說的文學”曲解文意，原文為“接近”。B.“曹丕《典論·論文》??是文體辨析開始”錯誤。原文為“文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》”，由此可知，曹丕《典論·論文》不是文體辨析的開始。選項張冠李戴。C.“導致”強加因果，“證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求”與前文并不存在因果關系。故選D。2.B【詳解】B.“漢賦難見個人情性”錯，原文為“漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性”，由此可見，是“漢代大賦”，不是“漢賦”，選項范圍失當。故選B。3.D【詳解】D.“郭象《莊子注》認為萬物不是由道產生，是自然如此”不能體現文學自覺，郭象的觀點屬于魏晉玄學的范疇，不在文學自覺的三個標志之列。故選D。4.(3分)①文學的獨立地位/文學的獨立門類/文學的學術分化；②自覺的最終表現/自覺的最重要表現：③引用論證。5.(6分)①文體辨析上，辭作為古代的一種文體，符合魏晉以來“文學體裁有了比較細致的區分”這一特征；②審美特性追求上，《歸去來兮辭》多用對偶手法，如“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，駢偶押韻，朗朗上口，符合“追求語言形式美”這一特征；③表達思想與情性上，《歸去來兮辭》敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內心感受，表現了他回歸田園之初激動欣喜之情以及對人生的思索，是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨立人格的充分體現，“改變了漢代大賦難見個人情性的狀況”，符合“強調作家才情、生命體驗的獨特性”這一特征。6.A【詳解】“表現楊馬娃對挨打的詫異”錯。該句表現的應該是楊馬娃在挨打后的無奈，內心對‘我’有些微反抗”。C.“主要是為了表現父親的冷酷”錯。為了表現父親是一個冷峻、規矩、嚴謹的人。D.“對于‘我’的懲罰的信服”錯。“我”頂替父親成為一名私塾先生，第一天就受到了沖擊挑戰，最終“我’戰勝了楊馬娃，而不是表現楊馬娃對‘我’的懲罰的信服。故選A。7.D【詳解】“最后懲戒學生后的滿足”錯。原文是“心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味”。“滋味”是“我”繼承了父親的腐朽的教育方式而內心失落悲哀。故選D。8.(4分)同：“套子”與“藍袍”其實都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。不同：《裝在套子里的人》的“套子”象征沙皇政府的法令，一切陳規陋習和普遍存在的潛藏的奴性心理：《藍袍先生》的“藍袍”象征師道尊嚴和舊教育，是家傳禮法的體現與延續，壓抑人的天性。9.(6分)①從社會環境上看，父親與“我”都深受當時落后的封建教育環境影響，“我”也受到了父親潛移默化的影響。②從人物形象塑造上看，“我”作為祖輩父輩私塾任教的延續者，父親的訓導和舉動對于塑造“我”順從、保守的形象起著襯托作用。③從情節發展上看，“我”的所有心理和行為均來自父親的著意培養，推動了故事情節向前發展。④從主題表達上看，“我”在父親的培養和督促下，繼續著陳舊迂腐的教育，引導讀者對因循守舊、扼殺天性的舊教育的反思，使小說的主題表現更加深刻。10.BDG11.B【詳解】A.正確。都是怎么或者哪里能的意思。句意：怎么能改變自己的主張而去順從惡習呢?/怎么能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能喜笑顏開?B.錯誤。轉折/因果。句意：孔子嘴上這樣說，實際卻沒有那樣做。/賄賂秦國，導致自己力量減弱。C.正確。疲憊/損害。句意：身體極其勞累就要疲憊。/依靠別人的力量又損害他。D.正確。同“向”，原來/同鄉。句意：我原來不想見她。/向當地有道德有學問的前輩請教。故選B。12.C【詳解】C.“但是又不愿意違背道義以求得(君主)容納”錯誤，根據材料三“孔子辭謝，不得已而見之”“吾鄉為弗見”可知，孔子是為了拯救百姓而不得不違背道義。故選C。13.(1)聽說過自己正直的主張得不到實行，就放棄職位隱退，沒有聽說過違背道義而去求得(君主)容納的。(2)儒家的學說非常廣博但是缺少要領，事倍而功半，所以儒家學派所倡導的事情都難以完全實施。14.不贊成御史的觀點。(1)儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，南子為君，孔子為臣，南子約見孔子，孔子不得不見，所以孔子見南子，非非禮。(2)“孔子辭謝，不得已而見之”“吾鄉為弗見”，孔子開始是拒絕見南子的，最后不得不見，可見孔子并非為“求容”而“枉道”見南子。譯文：材料一：文學說：“君子遵行仁德、秉持禮義而行動，倉促匆忙時必須這樣，顛沛流離時也必須這樣。孟子說：‘處在現在的時代，不改變現在的風俗習慣，即使發展成千乘之勢，我也是不能和他同處一個早晨的。’寧可挨饑受餓住在簡陋的小巷里，怎么能改變自己的主張而去順從惡習呢?過去因為闔閭殺了吳王僚，公子季札就離開吳國而去延陵，終身不入吳國。魯宣公殺了公子子赤，叔眄因此隱退，再也不接受魯國的俸祿。損害禮義而獲得尊位，違背道義而取得(君主)容納，是至也不能那樣做的。聽說過自己正直的主張得不到實行，就放棄職位隱退，沒有聽說過違背道義而去求得(君主)容納的。”御史說：“《論語》上說：‘親自干了壞事的人，君子是不會到他那里去的。’孔子嘴上這樣說，實際卻沒有那樣做。魯國的季孫氏行為無道，趕走了魯昭公，奪取了魯國的政權，可是冉求和仲由卻做了他的家臣。《禮記》上規定：‘男女不授受，不相互敬酒。’可是孔子到了衛國，通過寵臣彌子瑕晉見衛夫人南子，子路為此而不高興。彌子瑕是個佞臣，孔子通過他去晉見衛夫人，走的不是正道。男女之間不應交往，孔子去見南子，就是背離了禮義。禮義是由孔子那里宣傳出來的，他尚且違背道義以求得(君主)容納，哪里還談得上什么真正的主張得不到實行就放棄爵位而隱退呢?”文學說：“天下不太平，諸國不安寧，這是英明的君王所憂慮的。上無天子，下無地方官，天下混亂，這是賢圣所憂慮的。所以堯為洪水泛濫憂慮，伊尹為百姓憂慮，管仲遭到囚禁，孔子周游列國，都是憂慮百姓遭受禍害而想使他們脫離危險啊。因此他們不惜做廚師、遭囚禁、四處奔走以拯救百姓。追趕逃亡的人，自己就要快跑，拯救溺水的人，自己一定會沾濕。現在百姓陷入溝壑，想要救助他們又想不沾濕，這怎么可能呢?”御史默然無語以對。材料二：儒家的學說非常廣博但是缺少要領，事倍而功半，所以儒家學派所倡導的事情都難以完全實施。但儒家確立了君臣父子間相處的禮儀，以及夫婦長幼之間的禮儀區別，這是不可以改變的。道家令人精神專一，行動都與無形的“道”相合，使萬物得以豐富和充足。道家這種學術，是順應陰陽四時之序的學說，兼采儒家與墨家的優點，聚合名家與法家的精要，和時勢隨同發展，與事物的變化相隨，創建風俗，應用在人事上，并無不合適的，意旨簡約，且容易把握，事半而功倍。儒家則與道家不同。他們覺得君主應該是天下人的表率，君主所提倡的東西臣下就應該附和，君主走在前面臣下就應該在后面緊跟。如此一來，君主就會勞累不堪而臣子卻十分安逸。人的精神過度使用就會衰竭，身體極其勞累就要疲憊。倘若精神和身體總是難以安寧，卻想要自己的生命和天地一般長久，從沒聽說過這樣的事。儒家以六藝為法式。六藝的本文和釋傳以千萬計，幾代相繼不能弄通其學問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家“學說廣博但殊少抓住要領，花費了力氣卻很少有功效”。材料三：衛靈公有個叫南子的夫人，派人對孔子說：“四方來的君子看得起我國國君并想結為兄弟的，一定要面見我們國君的夫人。我們國君的夫人希望和您見面。”孔子表示辭謝，但還是迫不得已前去見她。夫人在細葛布的帷帳之中。孔子進入門內，面朝北行叩頭之禮。夫人在帷帳中行拜禮兩次，身上佩戴的環佩玉器叮當作響。孔子歸來后說：“我原來不想見她，既然前去見她就應該以禮相答謝。”子路很不高興。孔子起誓說：“如果我說的不是真的，就讓上天厭惡我吧！就讓上天厭惡我吧！”15.(3分)D【解析】“詞人眺望對面的中原山河”錯。詩中“無情對面是山河”意為“如果沒有感情，即使面對面也如隔山河。”詞中的“對面”是“面對著面”的意思。16.(6分)①詞人寄語石頭城下水，如今不再怕“風波”。有歸退田園當無宦海風波之虞的釋然，亦有被排擠、受打擊的牢騷與不滿。(3分)②詞人閑居山林，假使不與鷗鳥為伴，也和披著蓑衣的漁父差不多，有隱逸生活的閑適自得。然而德才兼備卻隱居不仕、閑適曠達的背后，是壯志難酬的憤懣。(3分)17.(8分)①朝寨阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽②冥然兀坐，萬籟有聲③良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何④大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀18.(3分)B【解析】題目考查文本邏輯。由上文闡述“而禮樂，只是外在的形式”和下文內在的“仁”，可見句子中需要同時包含這“仁”“禮”“樂”，且要以“仁”為重點。因此選擇B。A強調學習的狀態，博學、篤志、切問、近思，B.一個人如果沒有仁義，又怎么對待禮呢?一個人如果沒有仁愛之心，又怎么對待樂呢?C.把實現仁德作為自己的任務，難道不是很重大嗎?D.不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。19.(3分)運用了擬物(比擬)的修辭手法。該句使用“枯竭”一詞，將君子之風當成欣欣向榮的植物或者源源不斷