第1頁（共1頁）2023-2024學年湖南省長沙市雅禮集團高一（上）期末語文試卷一、課內知識（本大題共5小題，共15分）1．（3分）下列句子中，活用類型不同于其他三項的一項是（）A．泰山之陽、汶水西流 B．下江陵，順流而東也 C．吾師道也 D．非能水也，而絕江河2．（3分）下列各句的句式特點和其他三句不同的一項是（）A．而今安在哉？ B．何為其然也？ C．句讀之不知，惑之不解。 D．崖限當道者。3．（3分）下列各組句子中，加點的虛詞意義與用法不相同的一項是（）A．生乎吾前，其聞道也/相與枕藉乎舟中 B．師道之不傳也久矣/不知東方之既白 C．挾飛仙以遨游/余以乾隆三十九年十二月 D．順風而呼，聲非加疾也/扣舷而歌之4．（3分）下列對相關課文內容的理解，正確的一項是（）A．《故都的秋》中對“青天下馴鴿的飛聲”和“秋蟬的衰弱的殘聲”兩種聲音的描寫，巧妙地告訴讀者，北國的秋天有“清、靜、悲涼”的一面，也有生機勃勃的一面。 B．《荷塘月色》使用“田田”“亭亭”“蓊蓊郁郁”“曲曲折折”等大量疊詞，不但傳神描摹出眼前之景，加強了語意，而且使文氣舒展，音韻和諧，有一種音韻之美。 C．蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》中分別寫到三國時期的英雄豪杰周瑜、曹操，作者都是借以抒懷，其用意和表達的思想情感是完全一致的。 D．《登泰山記》以作者的游蹤為線索，用精煉的語言生動地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的清麗景象喚起人們對泰山的向往，感受祖國山河的壯美。5．（3分）下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是（）A．“既望”指陰歷十六，“望”指陰歷每月十五，“朔”指陰歷每月的最后一天，“晦”指陰歷每月初一。 B．“賦”是一種文體，介于詩和散文之間，講求文采、韻律。“鋪采摛文，體物寫志”，多借景抒情。 C．山南、水北謂之陽，山北、水南謂之陰。許多城市位于河流或山脈南北，以此命名，如湘陰、衡陽等。 D．“桐城派”姚鼐《登泰山記》一文中“是月丁未”中的“丁未”為干支之一，文中是用來紀日的。二、現代文閱讀(14分)6．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以人情來解讀中國日常社會，首先意味著這個社會的現實基礎是家庭或者親人。中國傳統社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網絡社會，聚族而居構成了網絡社會中成員的血緣和地緣關系，通常叫做“鄉親們”。當然，有血緣和地緣的關系并不因此互相之間就沒有矛盾或者沖突，但因為該網絡突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發生的方式發生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬不得已，始終維持著表面和諧。“親情”的意思不適用于宗親以外的人際關系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達更多場景中的關系運行。人情，作為中國社會的現實基礎，還具有更加一般性的含義。用來表達中國人對世態或者人世間的認知，比如天理人情、風土人情、人情世故等。總之，所謂“人情”是對中國人人性、人格與關系的基本理解。人情處于地方網絡中、也可以合并起來叫做“人情網”，這其中一個非常重要的前提條件就是這張網的相對穩定性。當然，從實際情況來看，人情網越封閉越好，因為在此網中所發生的人情必須要有回報，雖然這個回報無法預期，但不能沒有，而且常常是回報的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他視念來表達，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對性的回報，誰報答誰，誰欠誰，都很清楚。正因為人情網比較穩定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還。如果人情網不那么穩定，其中的成員處于社會流動中，也就是說，需要報答的人或者欠人情的人都離開了，那么人情運行也就解體了。當然，作為一種文化觀念，在現代社會，人群的確發生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉觀念或者原有的網絡是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動、比如打工、上學或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉，比如具有豐富傳統文化意蘊的春節對中國人來講意義就非常重大，這是中國人回家的日子。很多情況下，無論一個人流動到多遠的地方，他都會在春節之日回到他的家鄉，那里有他的父老鄉親，也有“拜年”活動，人情網中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩定其網絡。如果一個移居外地者，無論如何都不再回到家鄉，那么就等于宣告這里的人情沒有了。（摘編自翟學偉《中國人的人情與面子》）材料二血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。在人口不流動的社會中，自足自絡的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆的清算往回。親密社群的團結性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。社會生活愈發達，人和人之間往來也越繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經濟”這個范圍之內的活動，狹義的說是生意經，或是商業。從街集貿易發展到店面貿易的過程中，“客邊”（注：即村莊里的外來客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區邊緣上的外邊人成了商業活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業是在血緣之外發展的。（摘編自費孝通《鄉土中國?血緣和地緣》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不符合文意的一項是A.聚族而居構成了人們的血緣和地緣關系。“鄉親們”這一稱呼，體現了中國傳統社會是以家、族、宗及村落所形成的網絡社會。B.“人情網”具有相對穩定性，往往越封閉越好，因為在人情網中發生的人情必須要有回報，雖然無法預判這個回報的具體時間。C.我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標把空間劃分出方向和位置。D.“錢上往來”之后，人和人之間的往來愈加繁重；貨幣作為往來單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是A.中國人人性、人格與關系，基本內核就是“人情”。家族內靠親情，社會上靠人情，這就保證了社會的和諧發展。B.我們可以運用諸如捐助、施舍或慈善等等活動，來改變落后的人情交往模式，因為有的人情債，幾代人都還不清。C.成員的社會流動會降低人情網的穩定性，相對而言，在自給自足、人口不需要流動的鄉土社會，人情網更加穩定。D.在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當于絕交。人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情。（3）下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是A.貧居鬧市無人顧，富在深山有遠親B.投我以木桃，報之以瓊瑤C.親不親，故鄉人D.遠親不如近鄰（4）每年春節，各地都會出現“春節回鄉潮”，你如何看待這種現象？請結合兩則材料簡要分析。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）7．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。廟的回憶（節選）史鐵生據說，過去北京城內的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。或者是庵，記不得名字了，只記得奶奶說過那里面沒有男人。那是奶奶常領我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風和月光，看星星一個一個亮起來。僧尼們并不驅趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。誦經聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。奶奶一動不動地聽，但鼓勵我去看看。我遲疑著走近門邊，只向門縫中望了一眼，立刻跑開。那一眼印象極為深刻。現在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠記住。那大約就是形式的力量。氣氛或者情緒，整體地襲來，它們大于言說，它們進入了言不可及之域，以致一個五、六歲的孩子本能地審視而不單是看見。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴重的威脅。我鉆進奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽瞑之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發的和尚，一老一少仿佛飄然而至。“喲？”大家停止吞咽，目光一齊追隨他們。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了。或許是我們的緊張被他們發現，走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細細地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經不太年輕的生命。然而，其實，我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰心驚。但以我已經走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應。響應，什么樣的響應呢？在我，（這個生性愚頑的孩子！）那永遠不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。神在何處？以我的愚頑，怎么也想象不出一個無苦無憂的極樂之地。設若確有那樣的極樂之地，設若有福的人果真到了那里，然后呢？我總是這樣想：然后再往哪兒去呢？心如死水還是再有什么心愿？無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個小時飛機，到了很遠的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進了一座小教堂（廟）。我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，默默地望著前方耶穌的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進我的黑夜，驅之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是A.文章開頭寫道北京的每一個胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現了北京城的大。B.一老一少和尚的姿態和頷首微笑，讓“我”想念起童年的廟，進而對人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進教堂的時候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚誦經的聲音往往連接著現實的殘缺、苦難和死亡，這正易作者說這些音樂“壓抑”“令人猶豫”的原因。B.文中的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，在作者生命的不同時期一再出現，他們用無言和微笑，一直引領“我”的人生方向。C.本文的語言平白樸實、細膩動人。寫景狀物形象生動，給人身臨其境的真實美感；敘事抒情簡潔克制，蘊含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作者對生與死的深邃思考，也寄托了對母親的深切懷念。（3）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領悟？請結合文本分析。（4）《廟的回憶》結尾處和《我與地壇》的第二節，史鐵生都提及他的母親。請比較此文結尾處和下面段落寫法和內容重點的異同。《我與地壇》：搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點兒明白：母親不能再來這園中找我。三、古代詩文閱讀（17分）8．（17分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之：今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎？至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至幕夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，嘈吆如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間將入港口有大石當中流可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。《石鐘山記》宋?蘇軾（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。舟回□至□兩山間□將入□港口□有大石□當中流□可坐百人（2）下列對文章中加點的詞語及相關內容的解說不正確的一項是A.適，指到……去，與“而吾與子之所共適”（《赤壁賦》）中“適”的意義不同。B.乘，指乘坐，與“自京師乘風雪，歷齊河”（《登泰山記》）中“乘”意義不同。C.絕，指斷絕，與“非能水也，而絕江河”（《勸學》）中“絕”的意思用法相同。D.乃，指竟然，與“今其志乃反不能及”（《師說》）中“乃”字的意思用法相同。（3）下列對文章中有關內容的概述，不正確的一項是A.本文一開篇就提出自己對酈道元以及李渤的說法的懷疑，作者對古代兩位名人對石鐘山得名由來的說法并不輕信。B.接下來作者才進入記游的部分，也記敘了寺人敲石的行為，聽起來似乎已驗證了李渤言之有據。但作者仍然存疑。C.絕壁下的大石奇崛，棲鵠與鵲鶴的叫聲恐怖，這情形讓作者感到害怕而準備返回時，他卻在此時聽到巨大的水聲。D.在詳敘實地考察石鐘山命名來由的過程后，作者表達了對李渤這種不經充分地實地驗證面臆斷的思維方式的批評。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎？②酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）9．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。臨江仙?探梅辛棄疾老去惜花心已懶，愛梅猶繞江村。一枝先破玉溪春。更無花態度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，為渠著句清新。竹根流水帶溪云。醉中渾不記，歸路月黃昏。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.“一枝先破玉溪春”，用一“破”字，寫溪邊的一枝梅花打破春色閉鎖的局面。透露了春之消息體現了詞人尋梅而如愿的欣喜。B.這首詞題為“探梅”，是一首記游詞。以“繞江村”“向空山”“歸路”等語寫出來詞人尋梅直至溪山深處，然后盡興而歸的過程。C.該詞也是一首詠梅詞，詞的上片詳細描寫了早梅的姿色，體現了詞人對梅花的鐘情留連，展示了作者的情趣和人格。D.“花態度”，乃嬌媚俗艷之品；“雪精神”，則包含清冷峻潔的審美因素。二者既體現審美俗雅之異，又暗示庸人與志士人格之分。（2）評論家認為這首詞“將詩人訪梅之事，愛梅之情寫得跌宕生趣”，請結合全詞談談你對這句話的理解。一、（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）10．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中敘寫客人吹簫助興“”，后又以想象著筆寫簫聲幽怨，使人落淚“”一句令人不由得想起白居易《琵琶行》中人物場景來。（2）曹雪芹在《紅樓夢》中將林黛玉與賈寶玉的愛情緣分設定為前世因緣“木石前盟”，這種精神、天性高度匹配，如天作之合的愛情歷來是詩人們鐘情吟詠的話題，秦觀《鵲橋仙》詞中“，”的兩句亦表達相似的詠嘆。（3）孔子在《論語?里仁篇》中說相較于小人，君子自有其追尋與堅守的人生準則：“小人懷土，，小人懷惠。”四、語言文字運用（9分）11．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“公書林”還幫我養成了一個習慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國雜志的，如《星期六晚郵刊》《全國地理》《美麗的屋子》等，當然也主要是翻著圖畫看看，這樣也就從旁學到了一些英文，也滿足了我對外間世界部分的好奇心。后來我上大學進了清華。（）它比“公書林”更神氣：文藝復興式的紅色外表，大理石的門廳，玻璃地板的書庫，軟木地板的閱覽室——當時新建的第三閱覽室好像有一個足球場那么長，其中各種精美的書刊閃著光，寬長的書桌上兩端各立一個銅制的高臺燈，它們在一個十九歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈白熾燈所不能比的。就是在這個“指定參考書閱覽室”里，我和我的同學好友們讀了柏拉圖《對話》的英譯本、西洋哲學史、古羅馬史、希臘悲劇、英國十六七世紀詩劇等等，進入了一個知識上和情感上的新世界，一片燦爛！真實的世界卻在暗淡下來。七七事變一起，清華圖書館的燈全滅了。（摘編自王佐良《上圖書館》）（1）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是A.“好香的菜———你們聽到風聲了嗎？”趙七爺說道。B.我們在天安門前深情地呼喚：“周——總——理——”C.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹D.你不能如此對待一個人——一個有活力、有思想的人。（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A.這樣也就部分地滿足了我對外間世界的好奇心，也讓我從旁學到了一些英文。B.這樣也就從旁學到了一些英文，也部分地滿足了我對外間世界的好奇心。C.這樣也就滿足了我對外間世界部分的好奇心，也從旁學到了一些英文。D.這樣也就部分地滿足了對外間世界的好奇心，我也從旁學到了一些英文。（3）下列在文中括號補寫的語句，最恰當的一項是A.清華給我的教益極多，它的圖書館又是我的一大恩師。B.清華給了我極多的教益，這當中我的一大恩師是它的圖書館。C.清華給我的教益極多，這當中它的圖書館又是我的一大恩師。D.給我教益極多的清華，這當中它的圖書館又是我的一大恩師。（二）《論語》考查（4分）12．（4分）綜合以下兩則材料，思考孔子強調什么主張？這對你有哪些人生啟示？子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語?學而》）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，木足與議也。”（《論語?里仁》）五、寫作（60分）13．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。不可回避，“AI”與我們的關系已經越來越緊密，它的能力也在越變越強，現在它不僅可以執行簡單的機械性工作，還可以勝任諸如寫小說，乃至于自動生成短視頻等創造性工作。有的人因此而陷入了焦慮，認為在這樣不可阻擋的大趨勢下，自己努力學習已經沒有了意義，因為自己再如何努力，都不可能跟得上人工智能的發展速度，沒有天賦也算不上聰明的自己肯定會成為被AI取代的那部分人。你對此有何看法。要求，觀點明確，有破有立并能采用兩種以上的論證方式（比喻、對比、例證）論證。不要套作，不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學年湖南省長沙市雅禮集團高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、課內知識（本大題共5小題，共15分）1．（3分）下列句子中，活用類型不同于其他三項的一項是（）A．泰山之陽、汶水西流 B．下江陵，順流而東也 C．吾師道也 D．非能水也，而絕江河【解答】A．西，向西，名詞作狀語。句意：泰山的南面，汶水向西流。B．東，東進，名詞活用作動詞。句意：攻下江陵，順著長江東下。C．學習，名詞活用作動詞。句意：我是向他學習道理的。D．水，游水，名詞活用作動詞。句意：并不善于游泳，卻可以橫渡江河。故選：A。2．（3分）下列各句的句式特點和其他三句不同的一項是（）A．而今安在哉？ B．何為其然也？ C．句讀之不知，惑之不解。 D．崖限當道者。【解答】A.賓語前置句，正常語序為“而今在安哉”。句意：本來是當世的一位英雄人物，但今天又在哪里呢？B.賓語前置句，正常語序為“為何其然也”。句意：為什么會這樣呢？C.賓語前置句，正常語序為“不知句讀，不解惑”。句意：不知道怎么斷句，不能解決疑難問題。D.定語后置句，正常語序為“限當道之崖”。句意：像門檻一樣擋在路上的山崖。故選：D。3．（3分）下列各組句子中，加點的虛詞意義與用法不相同的一項是（）A．生乎吾前，其聞道也/相與枕藉乎舟中 B．師道之不傳也久矣/不知東方之既白 C．挾飛仙以遨游/余以乾隆三十九年十二月 D．順風而呼，聲非加疾也/扣舷而歌之【解答】A.介詞，在。句意：出生在我前面的，他們懂得道理。介詞，相當于“于”。句意：在船中相互枕著。B.助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。句意：從師學習的風尚很久不再流傳了。句意：不知道東方已經變白。C.連詞，表修飾。句意：帶著飛仙一起遨游。句意：我在乾隆三十九年十二月。D.連詞，表修飾。句意：順著風去呼叫，發出的聲音并沒有加大。句意：敲打著船舷歌唱。故選A。4．（3分）下列對相關課文內容的理解，正確的一項是（）A．《故都的秋》中對“青天下馴鴿的飛聲”和“秋蟬的衰弱的殘聲”兩種聲音的描寫，巧妙地告訴讀者，北國的秋天有“清、靜、悲涼”的一面，也有生機勃勃的一面。 B．《荷塘月色》使用“田田”“亭亭”“蓊蓊郁郁”“曲曲折折”等大量疊詞，不但傳神描摹出眼前之景，加強了語意，而且使文氣舒展，音韻和諧，有一種音韻之美。 C．蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》中分別寫到三國時期的英雄豪杰周瑜、曹操，作者都是借以抒懷，其用意和表達的思想情感是完全一致的。 D．《登泰山記》以作者的游蹤為線索，用精煉的語言生動地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的清麗景象喚起人們對泰山的向往，感受祖國山河的壯美。【解答】A.“也有生機勃勃的一面”錯誤，兩種聲音的描寫，以聲寫靜，更能讓讀者感受到了北國秋天的“清、靜、悲涼”。B.正確。C.“其用意和表達的思想情感是完全一致的”錯誤。其用意和表達的思想情感不同，詞作寫周瑜表現出一種稱賞、羨慕之情，與自己的壯志難酬、老大無成形成對比，表達自己仕途失意、報國無門的惆悵憤懣之情，《赤壁賦》則寫曹操借以抒發人生無常之感。D.“日出的清麗景象”錯誤，應為日出的壯麗景象。故選B。5．（3分）下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是（）A．“既望”指陰歷十六，“望”指陰歷每月十五，“朔”指陰歷每月的最后一天，“晦”指陰歷每月初一。 B．“賦”是一種文體，介于詩和散文之間，講求文采、韻律。“鋪采摛文，體物寫志”，多借景抒情。 C．山南、水北謂之陽，山北、水南謂之陰。許多城市位于河流或山脈南北，以此命名，如湘陰、衡陽等。 D．“桐城派”姚鼐《登泰山記》一文中“是月丁未”中的“丁未”為干支之一，文中是用來紀日的。【解答】A.“‘朔’指陰歷每月的最后一天，‘晦’指陰歷每月初一”錯誤，兩個詞說反了。故選A。二、現代文閱讀(14分)6．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以人情來解讀中國日常社會，首先意味著這個社會的現實基礎是家庭或者親人。中國傳統社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網絡社會，聚族而居構成了網絡社會中成員的血緣和地緣關系，通常叫做“鄉親們”。當然，有血緣和地緣的關系并不因此互相之間就沒有矛盾或者沖突，但因為該網絡突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發生的方式發生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬不得已，始終維持著表面和諧。“親情”的意思不適用于宗親以外的人際關系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達更多場景中的關系運行。人情，作為中國社會的現實基礎，還具有更加一般性的含義。用來表達中國人對世態或者人世間的認知，比如天理人情、風土人情、人情世故等。總之，所謂“人情”是對中國人人性、人格與關系的基本理解。人情處于地方網絡中、也可以合并起來叫做“人情網”，這其中一個非常重要的前提條件就是這張網的相對穩定性。當然，從實際情況來看，人情網越封閉越好，因為在此網中所發生的人情必須要有回報，雖然這個回報無法預期，但不能沒有，而且常常是回報的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他視念來表達，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對性的回報，誰報答誰，誰欠誰，都很清楚。正因為人情網比較穩定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還。如果人情網不那么穩定，其中的成員處于社會流動中，也就是說，需要報答的人或者欠人情的人都離開了，那么人情運行也就解體了。當然，作為一種文化觀念，在現代社會，人群的確發生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉觀念或者原有的網絡是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動、比如打工、上學或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉，比如具有豐富傳統文化意蘊的春節對中國人來講意義就非常重大，這是中國人回家的日子。很多情況下，無論一個人流動到多遠的地方，他都會在春節之日回到他的家鄉，那里有他的父老鄉親，也有“拜年”活動，人情網中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩定其網絡。如果一個移居外地者，無論如何都不再回到家鄉，那么就等于宣告這里的人情沒有了。（摘編自翟學偉《中國人的人情與面子》）材料二血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。在人口不流動的社會中，自足自絡的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆的清算往回。親密社群的團結性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。社會生活愈發達，人和人之間往來也越繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經濟”這個范圍之內的活動，狹義的說是生意經，或是商業。從街集貿易發展到店面貿易的過程中，“客邊”（注：即村莊里的外來客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區邊緣上的外邊人成了商業活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業是在血緣之外發展的。（摘編自費孝通《鄉土中國?血緣和地緣》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不符合文意的一項是DA.聚族而居構成了人們的血緣和地緣關系。“鄉親們”這一稱呼，體現了中國傳統社會是以家、族、宗及村落所形成的網絡社會。B.“人情網”具有相對穩定性，往往越封閉越好，因為在人情網中發生的人情必須要有回報，雖然無法預判這個回報的具體時間。C.我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標把空間劃分出方向和位置。D.“錢上往來”之后，人和人之間的往來愈加繁重；貨幣作為往來單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是CA.中國人人性、人格與關系，基本內核就是“人情”。家族內靠親情，社會上靠人情，這就保證了社會的和諧發展。B.我們可以運用諸如捐助、施舍或慈善等等活動，來改變落后的人情交往模式，因為有的人情債，幾代人都還不清。C.成員的社會流動會降低人情網的穩定性，相對而言，在自給自足、人口不需要流動的鄉土社會，人情網更加穩定。D.在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當于絕交。人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情。（3）下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是AA.貧居鬧市無人顧，富在深山有遠親B.投我以木桃，報之以瓊瑤C.親不親，故鄉人D.遠親不如近鄰（4）每年春節，各地都會出現“春節回鄉潮”，你如何看待這種現象？請結合兩則材料簡要分析。【解答】（1）D.“‘錢上往來’之后，人和人之間的往來愈加繁重”曲解文意。材料二第四段說“社會生活愈發達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是‘當場算清’的需要也增加了……‘錢上往來’就是這種樂意當場算清的往來”，可見是因為人和人之間往來愈發繁重，才需要當場清算，進而形成“錢上往來”。顛倒了條件和結果。故選：D。（2）A.“這就保證了社會的和諧發展”與文意不符。原文說是“維持著表面和諧”。B.“來改變落后的人情交往的模式”于文無據。因果關系也不成立。原文表述是“一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他概念來表達，比如捐助、施舍或者慈善”“正因為人情網比較穩定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還”。C.正確。D.“人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情了”過于絕對。原文說的是“如果相互不欠人情，也就無需往來了”。故選：C。（3）材料一說“中國傳統社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網絡社會”，有著穩定的“人情網”。B講的是“還人情”；CD講的是以“人情”為紐帶的關系網。都能支持材料一的觀點。A.說的是某些人的勢利眼，不在材料的討論范圍內。故選：A。（4）材料一中有“中國傳統社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網絡社會，聚族而居構成了網絡社會中的成員的血緣和地緣關系”，材料二中有“血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”，可見血緣和地緣的合一是中國鄉土社會的基本特征，這是春節時中國人返鄉過年的根源。材料一中有“在現代社會，人群的確發生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉觀念或者原有的網絡是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動，比如打工、上學或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉”，可見在現代社會，人群的確發生了比較大的社會流動，但家鄉觀念或者原有的網絡在許多人心中還存在。材料一中有“很多情況下，無論一個人流動到多遠的地方，他都會在春節之日回到他的家鄉，那里有他的父老鄉親，也有‘拜年’活動，人情網中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩定其網絡”，可見人情網中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩定其網絡。材料一中有“人情，作為中國社會的現實基礎”，材料二中有“血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”，“春節回鄉潮”體現了現代社會中傳統文化（鄉土情結或血緣與地緣）對中國人的影響根深蒂固（深遠）。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①血緣和地緣的合一是中國鄉土社會的基本特征，這是春節時中國人返鄉過年的根源。（血緣是穩定的力量，地緣是血緣的投影，兩者不分離。）②在現代社會，人群的確發生了比較大的社會流動，但家鄉觀念或者原有的網絡在許多人心中還存在。③人情網中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩定其網絡。④“春節回鄉潮”體現了現代社會中傳統文化（鄉土情結或血緣與地緣）對中國人的影響根深蒂固（深遠）。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）7．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。廟的回憶（節選）史鐵生據說，過去北京城內的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。或者是庵，記不得名字了，只記得奶奶說過那里面沒有男人。那是奶奶常領我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風和月光，看星星一個一個亮起來。僧尼們并不驅趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。誦經聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。奶奶一動不動地聽，但鼓勵我去看看。我遲疑著走近門邊，只向門縫中望了一眼，立刻跑開。那一眼印象極為深刻。現在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠記住。那大約就是形式的力量。氣氛或者情緒，整體地襲來，它們大于言說，它們進入了言不可及之域，以致一個五、六歲的孩子本能地審視而不單是看見。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴重的威脅。我鉆進奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽瞑之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發的和尚，一老一少仿佛飄然而至。“喲？”大家停止吞咽，目光一齊追隨他們。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了。或許是我們的緊張被他們發現，走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細細地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經不太年輕的生命。然而，其實，我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰心驚。但以我已經走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應。響應，什么樣的響應呢？在我，（這個生性愚頑的孩子！）那永遠不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。神在何處？以我的愚頑，怎么也想象不出一個無苦無憂的極樂之地。設若確有那樣的極樂之地，設若有福的人果真到了那里，然后呢？我總是這樣想：然后再往哪兒去呢？心如死水還是再有什么心愿？無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個小時飛機，到了很遠的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進了一座小教堂（廟）。我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，默默地望著前方耶穌的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進我的黑夜，驅之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是BA.文章開頭寫道北京的每一個胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現了北京城的大。B.一老一少和尚的姿態和頷首微笑，讓“我”想念起童年的廟，進而對人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進教堂的時候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚誦經的聲音往往連接著現實的殘缺、苦難和死亡，這正易作者說這些音樂“壓抑”“令人猶豫”的原因。B.文中的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，在作者生命的不同時期一再出現，他們用無言和微笑，一直引領“我”的人生方向。C.本文的語言平白樸實、細膩動人。寫景狀物形象生動，給人身臨其境的真實美感；敘事抒情簡潔克制，蘊含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作者對生與死的深邃思考，也寄托了對母親的深切懷念。（3）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領悟？請結合文本分析。（4）《廟的回憶》結尾處和《我與地壇》的第二節，史鐵生都提及他的母親。請比較此文結尾處和下面段落寫法和內容重點的異同。《我與地壇》：搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點兒明白：母親不能再來這園中找我。【解答】（1）A.“也表現了北京城的大”錯誤，文章無意表現“北京城的大”，開頭提到廟引出下文廟與史鐵生的相關內容。C.“打擾了祈禱的中年婦女”錯誤，根據“或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧”可知，中年婦女并沒有被打擾。D.“怨母親沒有原諒‘我’就撒手人寰”錯誤，“我”并非“怨恨母親沒有原諒他”，而是懷著深深的愧疚。故選B。（2）B.“引領‘我’的人生方向”錯誤，僧人并未引領“我”的人生方向，而是啟發作者的思考。故選B。（3）在幼年時期，根據“因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂”可知，廟讓史鐵生感覺寧靜、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；在他失去了雙腿之后（1979年），“在我，那永遠不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領悟到現實總是殘缺的，人生永遠追求圓滿又永遠不可能圓滿，廟安慰了他對自身殘疾的痛苦；在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），“母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。……母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了”可知，他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對母親的思念和愧疚。（4）本文結尾段中，作者直言“我希望”，并接著展示自己所希望的內容，這是運用了直接抒情的寫作手法。而作者在直接抒情中，寫下“我的黑夜從此也有了皈依了”。“有了皈依”說明“我”不會因為對母親的思念和愧疚而失眠，這說明他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟之后，情感上得到了寬慰，廟安慰了他對母親的思念和愧疚。而在《我與地壇》選段中，作者通過自己“搖著輪椅在園中慢慢走”的行蹤，在語段中列舉了諸如“霧罩”“驕陽”“老柏樹”“草地”“頹墻”“蟲鳴”“鳥兒歸巢”“古祭壇”“月光”等一系列景物。并且作者的情感是通過處處看似不變的景物而引發的，可見此處用了借景抒情的手法。而作者的情感，通過其中“我只想著一件事：母親已經不在了”“我心里只默念著一句話：可是母親已經不在了”“心里才有點兒明白：母親不能再來這園中找我了”這些語句，得到一步步地強化，從中我們也更能體會到作者對于母親已經不在的痛苦、愧疚，以及對母親的濃濃思念。這些情感并沒有得到寬慰、紓解，而是越積越濃。答案：（1）B（2）B（3）①在幼年時期，廟讓史鐵生感覺寧靜、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了雙腿之后（1979年），廟讓史鐵生領悟到現實總是殘缺的，人生永遠追求圓滿又永遠不可能圓滿，廟安慰了他對自身殘疾的痛苦；③在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對母親的思念和愧疚。（4）本文結尾處直接抒情，而“皈依”則說明作者對于母親的思念和愧疚，通過廟得到了慰藉。《我與地壇》選段是借景抒情，作者通過一連串景物的變與不變，表現了對母親的深重懷念與愧疚之情。三、古代詩文閱讀（17分）8．（17分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之：今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎？至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至幕夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，嘈吆如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間將入港口有大石當中流可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。《石鐘山記》宋?蘇軾（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。舟回□至□兩山間□將入□港口□有大石□當中流□可坐百人（2）下列對文章中加點的詞語及相關內容的解說不正確的一項是CA.適，指到……去，與“而吾與子之所共適”（《赤壁賦》）中“適”的意義不同。B.乘，指乘坐，與“自京師乘風雪，歷齊河”（《登泰山記》）中“乘”意義不同。C.絕，指斷絕，與“非能水也，而絕江河”（《勸學》）中“絕”的意思用法相同。D.乃，指竟然，與“今其志乃反不能及”（《師說》）中“乃”字的意思用法相同。（3）下列對文章中有關內容的概述，不正確的一項是AA.本文一開篇就提出自己對酈道元以及李渤的說法的懷疑，作者對古代兩位名人對石鐘山得名由來的說法并不輕信。B.接下來作者才進入記游的部分，也記敘了寺人敲石的行為，聽起來似乎已驗證了李渤言之有據。但作者仍然存疑。C.絕壁下的大石奇崛，棲鵠與鵲鶴的叫聲恐怖，這情形讓作者感到害怕而準備返回時，他卻在此時聽到巨大的水聲。D.在詳敘實地考察石鐘山命名來由的過程后，作者表達了對李渤這種不經充分地實地驗證面臆斷的思維方式的批評。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎？②酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。【解答】（1）“舟回至兩山間”大意是“船回到兩山之間”，表意完整，其后斷開；“有大石當中流”是說“有塊大石頭正對著水的中央”，表意完整，前后斷開，綜上斷句為：舟回至兩山間/將入港口/有大石當中流/可坐百人。譯文：船回到兩山之間，將要進入港口，有塊大石頭正對著水的中央，上面可坐百來個人。（2）C.“意思用法相同”有誤，根據句意“聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓”“并不是本身很會游泳，卻能夠橫渡長江黃河”，“絕”分別解釋為“斷絕”和“橫渡”。故選：C。（3）A.“本文一開篇就提出自己對酈道元以及李渤的說法的懷疑”有誤，從原文“酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之”來看，是本文一開篇就提出了世人對酈道元說法的懷疑而非自己對酈道元說法的懷疑。故選：A。（4）①置：放；雖：即使；鳴：使……發出聲響。句子翻譯為：現在如果把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發出聲響，何況是石頭呢！②殆：大概；詳：詳細。句子翻譯為：酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細。答案：（1）舟回至兩山間/將入港口/有大石當中流/可坐百人（2）C（3）A（4）①現在如果把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發出聲響，何況是石頭呢！②酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細。參考譯文：《水經》說：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里。”酈道元認為石鐘山下面靠近深潭，微風振動波浪，水和石頭互相拍打，發出的聲音好像大鐘一般。這個說法，人們常常懷疑它。現在如果把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認為找到了這個石鐘山命名的原因。但是這個說法，我更加懷疑。敲擊后能發出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨這座山用鐘來命名，這是為什么呢？元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發出響聲，我當然覺得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在云霄間發出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細微的水波涌進那里面，水波激蕩因而發出這種聲音。船回到兩山之間，將要進入港口，有塊大石頭正對著水的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風水波吞進去又吐出來，發出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應和，好像音樂演奏。于是我笑著對蘇邁說：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我啊！”任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我之所以記下以上的經過，嘆惜酈道元的簡略，嘲笑李渤的淺陋。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）9．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。臨江仙?探梅辛棄疾老去惜花心已懶，愛梅猶繞江村。一枝先破玉溪春。更無花態度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，為渠著句清新。竹根流水帶溪云。醉中渾不記，歸路月黃昏。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA.“一枝先破玉溪春”，用一“破”字，寫溪邊的一枝梅花打破春色閉鎖的局面。透露了春之消息體現了詞人尋梅而如愿的欣喜。B.這首詞題為“探梅”，是一首記游詞。以“繞江村”“向空山”“歸路”等語寫出來詞人尋梅直至溪山深處，然后盡興而歸的過程。C.該詞也是一首詠梅詞，詞的上片詳細描寫了早梅的姿色，體現了詞人對梅花的鐘情留連，展示了作者的情趣和人格。D.“花態度”，乃嬌媚俗艷之品；“雪精神”，則包含清冷峻潔的審美因素。二者既體現審美俗雅之異，又暗示庸人與志士人格之分。（2）評論家認為這首詞“將詩人訪梅之事，愛梅之情寫得跌宕生趣”，請結合全詞談談你對這句話的理解。【解答】（1）C.“體現了詞人對梅花的鐘情留連”錯誤。在玉溪旁，一枝梅花率先點破春天，生動形象地寫出了梅花初綻的盎然生機。“更無”兩句，仍以梅花與一般花卉對比來寫。毫無花兒柔媚嬌艷的姿態，潔白雅淡全然是如雪一樣的精神。一個“無”字，一個“有”字，寫出了梅花的風骨神韻，卓然不群。所以，上片寫梅之高潔可愛。故選C。（2）老去惜花心已懶”，用筆逆入，年華老去，惜花之心早已懶怠，卻對梅花情有獨鐘，還不辭辛苦繞江村去探尋，足見其愛梅之深。“空山”寫詩人在幽深少人的山林中探訪梅花，詩人欣賞青山秀色已嫌多余，只為梅花寫下清新詞句。詩人尋梅直至溪山深處，對梅花的鐘情留連，為其寫下詩篇。結末二句語意雙關，心醉于梅，以致不知不覺中時已向晚，足見探梅之久。“水從竹根流過，溪水纏綿似云。陶醉于眼前的美景，渾然忘記了時間，歸家時已是月上柳梢，時已黃昏了”。因此“醉”是詩人為梅花的“精神”“秀色”所陶醉，不記得游覽、品賞了多久，只知道返回時已是傍晚時分，月亮已經上來了，表達了詞人對梅花的喜愛。答案：（1）C（2）①年齒老大，無意賞花，乃人情之常，然而不能忘情者，唯梅而已，足見其愛梅之深。②不辭辛苦，繞江村探梅，感悟其孤傲堅貞、清雅脫俗的精神。③在幽深少人的山林欣賞梅之秀色，為它寫出清新的詩句。④作者賞梅，不知不覺中天色昏暗，足見探梅之時久，愛梅之意深。譯文：已經有些年邁，有心愛惜花，可心已懶散，卻獨喜歡那江村邊圍繞的梅花。一枝花點破玉溪的春天。梅花沒有一般的春花鮮艷嬌嫩的樣子，呈現在人們面前的全是傲雪耐寒的神韻。奈何只剩下青山欣賞這樣的秀麗景色，為它（梅花）寫些清新的詩句。水從竹根流過，溪水纏綿似云。陶醉于眼前的美景，渾然忘記了時間，歸家時已是月上柳梢，時已黃昏了。賞析：這首詞題旨在次句“愛梅”二字。故全篇將人與梅層層夾寫，寫出梅之幽姿逸韻，及詞人對梅花的鐘情留連，也就展示了作者的情趣和人格。起句：“老去惜花心已懶”，用筆逆入，以掃為生。次句“愛梅猶繞江村”，“猶”字與“已”字相對，突出梅花與眾卉之不同。年齒老大，無意賞花，乃人情之常，然而不能忘情者，唯梅而已。陸游詠梅詞云“幽姿不入少年場”，把少年繁華與爛漫花事并提，可見烈士暮年，偏賞梅花，有同嗜焉。下三句寫所見梅花。“一枝先破玉溪春”，言眼前梅花一枝斜出，打破了春色閉鎖的局面，透露了春之消息。“玉溪”，寫出溪水清澈，有碧玉之色，水流垮琮，亦有濺玉之聲。“更無”兩句，仍以梅花與一般花卉對比來寫。眾花開時，姹紫嫣紅，千嬌百媚，招蜂引蝶。所謂“花態度”，乃嬌媚俗艷之品。自來審美鑒賞中，有冰清玉潔、骨冷神清、風清骨峻等語，所謂“雪精神”，即包含清、冷、峻、潔多種審美因素。“花態度”與“雪精神”之別，實為雅俗之辨，志士與庸人之分。上片寫梅之高潔可愛，下片寫詞人對梅花的鐘情留連。過片承“愛梅猶繞江村”句，謂尋梅直至溪山深處。“勝向空山餐秀色”，隱用前人詩句。晉陸機《日出東南隅行》詩：“鮮膚一向潤，秀色若可餐。”杜甫《佳人》詩：“絕代有佳人，幽居在空谷。”此句是說梅花比佳人秀色更可愛。這兩句意謂：我最愛到這山水幽靜處，飽餐梅之秀色，為它寫下新詩佳句，沉吟細品，覺沆瀣生牙頰間。“竹根流水帶溪云”，是寫梅之周圍景物，也是詞人醉臥之境。宋人詠梅，往往以水云縈拂，以幽篁相伴，其他俗艷之物，皆不得濫入。結尾兩句，見詞人之忘情。醉來與梅花晤對，愜意舒心，留連忘返。臥枕竹根，仰觀流云，耳邊溪水濺濺，梅花清香沁人，人間是非，一時凈盡。可以說，這既是一首詠梅詞，也是一首記游詞。詞人乘興而來，踏月而歸，一日清賞，可抵十年塵夢。而空山寒梅，得此人相對，亦可免寂寞矣。一、（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）10．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中敘寫客人吹簫助興“倚歌而和之”，后又以想象著筆寫簫聲幽怨，使人落淚“如泣如訴”一句令人不由得想起白居易《琵琶行》中人物場景來。（2）曹雪芹在《紅樓夢》中將林黛玉與賈寶玉的愛情緣分設定為前世因緣“木石前盟”，這種精神、天性高度匹配，如天作之合的愛情歷來是詩人們鐘情吟詠的話題，秦觀《鵲橋仙》詞中“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”的兩句亦表達相似的詠嘆。（3）孔子在《論語?里仁篇》中說相較于小人，君子自有其追尋與堅守的人生準則：“君子懷德小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”【解答】故答案為：（1）倚歌而和之如泣如訴（重點字：訴）（2）金風玉露一相逢便勝卻人間無數（重點字：逢）（3）君子懷德君子懷刑（重點字：刑）四、語言文字運用（9分）11．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“公書林”還幫我養成了一個習慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國雜志的，如《星期六晚郵刊》《全國地理》《美麗的屋子》等，當然也主要是翻著圖畫看看，這樣也就從旁學到了一些英文，也滿足了我對外間世界部分的好奇心。后來我上大學進了清華。（）它比“公書林”更神氣：文藝復興式的紅色外表，大理石的門廳，玻璃地