第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年北京市豐臺區(qū)高二（上）期末語文試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面的材料，完成下列各小題。材料一北京，一座擁有870年建都史的古都，是中國古跡最為密集的區(qū)域所在。其實，北京也是4萬株古樹的樂園，是全世界古樹最多的城市。北京的古都光環(huán)，使人們的視線往往聚焦于紅墻黃瓦的古建筑，忽略了與它們相伴而生的眾多古樹。如果你留心觀察，在北京名勝古跡、寺廟宮觀等地，可以見到一些樹上掛著紅色、綠色或者白色的銘牌，那是古樹的“身份證”，記錄了樹齡、習(xí)性、歷史等信息。從種類來說，北京市古樹共分33科56屬74種，數(shù)量最多的是側(cè)柏、油松、檜柏、國槐。知名度上，天壇公園“九龍柏”、北海公園“白袍將軍”、潭柘寺“帝王銀杏”等，不僅為市民耳熟能詳，也令不少來京游客流連忘返。北京古樹大多是“大隱隱于市”地點綴在房前屋后，與我們生活休戚相關(guān)。元朝著名學(xué)者熊夢祥所著的《析津志》中提到：忽必烈興建元大都之時，總設(shè)計師劉秉忠以麗正門外（約在如今前門箭樓位置）的一棵大樹為基準(zhǔn)，確定了北京中軸線的方位。之后，這棵大樹被稱為“獨樹將軍”，中軸線周邊成為北京古樹分布最為集中的區(qū)域之一。在衛(wèi)星圖視角之下，從景山到故宮，再到南端的天壇，這條線掩映在兩旁綠色的海洋中。密云新城子鎮(zhèn)“九摟十八杈”是北京最古老的柏樹，樹齡超過3500年。前不久，這棵古柏長出新葉，生機勃勃，引起廣泛關(guān)注。“九摟十八杈”一度遭遇生存危機：省級公路從樹旁經(jīng)過，加上不透氣不透水的擋墻，使得其根系伸展不開，難以吸收足夠養(yǎng)分。為給古樹充分的生存空間，當(dāng)?shù)夭坏鹆藫鯄Γ€將影響它生長的公路“挪”遠了。如今，古樹煥發(fā)新生，當(dāng)?shù)匾步⑵鸸艠湮幕糜尉€路。在北京城市建設(shè)中，這樣的事例不勝枚舉。近年來，北京打造出西城鼓樓西大街、海淀八里莊街道世紀(jì)新景園、昌平康陵等40余處古樹街巷、古樹社區(qū)、古樹鄉(xiāng)村。保護一棵古樹、植下一方綠地，讓城市融入大自然，展現(xiàn)生態(tài)之美，是建設(shè)宜居城市的題中應(yīng)有之義。（取材自賀勇等的相關(guān)文章）材料二古樹是生長百年以上的樹木。古樹是大自然的“絕代風(fēng)華”，是“有生命的文物”，是自然與文化的“雙遺產(chǎn)”。一棵樹就是一個生態(tài)聚落，是生物的棲息地。古樹蒼勁挺拔、亭亭如蓋，從樹根到樹冠，昆蟲、真菌、脊椎動物、鳥類等各尋樂土，與樹木相伴相生。古樹根深葉茂、冠大蔭濃，帶來固碳釋氧、保持水土、降溫增濕、阻止煙塵等環(huán)保效益。古樹經(jīng)過自然界千百年的風(fēng)雨洗禮，是研究自然的標(biāo)本，我們分析古樹，可了解當(dāng)?shù)貧夂颉⑺摹⒅脖弧h(huán)境的變遷，為眾多領(lǐng)域研究提供科學(xué)依據(jù)。古樹以它們漫長的生命，為居住在附近的人們，乃至整座城市遮風(fēng)擋雨。古樹既是生態(tài)的維護者，同時又記錄了歷史的演替變遷，承載著廣大人民群眾的回憶與鄉(xiāng)愁情思。《國語》的《單子知陳必亡》一文中有說到：“周制有之曰，列樹以表道。”以此可見，我國在道路兩旁種樹的傳統(tǒng)，至少是從周朝就已經(jīng)開始了，并且早已形成制度。一棵棵參天喬木，不僅擁有表道、護路的作用，更在成百上千年的歲月洗禮后，沉淀成一部部綠色史書，銘刻著“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”的杳然悵惘，“綠樹村邊合，青山郭外斜”的安逸閑適，“城邊有古樹，日夕連秋聲”的思君別情，將古人至臻之情深深烙印于中華民族文脈肌理。就北京這一城市來說，古樹不可或缺地與鴿哨、老院落一起，成為北京文化符號。古時的北京城還沒有現(xiàn)在這么多高樓大廈，站在圜丘上舉目四望，只能見到頭頂?shù)乃{天與腳下松柏的森林，仿佛是被這片綠色的海洋托舉在天地之間，這便是古人孜孜以求的“天人合一”。而在廟堂之外的市井街巷之中，古樹更是成為了一種民間故事留存的載體。中學(xué)語文課本曾收錄有文天祥的詩句：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”相傳在文天祥被關(guān)押之時，他所親手栽種的樹木也受到這種氣節(jié)的感召，如同被磁石吸引一般45°指向南方。這棵700多年的棗樹，如今就位于北京府學(xué)胡同的文天祥祠之中。與古樹相關(guān)的類似傳說在北京簡直比比皆是，在夏日的胡同口，要是我們找個樹蔭下乘涼的大爺聊起這些故事，說一下午都不會重樣。如今，北京計劃再建20處古樹公園，一方面實現(xiàn)古樹生境的保護提升，另一方面拓寬更多居民活動場所，讓古樹在時代光影里、在與居民和諧共生的新模式中，枝繁葉茂、煥發(fā)生機；讓綠色鄉(xiāng)愁不斷賡續(xù)、文明記憶恒久綿長。（取材自楊翹楚、王禹欣、張璐等的相關(guān)文章）（1）原文中加點的成語使用不當(dāng)?shù)囊豁検茿．休戚相關(guān)B．亭亭如蓋C．孜孜以求D．比比皆是（2）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項是A．北京可稱得上是名副其實的古樹名城。B．北京古樹大多生長于人跡罕至的深山。C．北京城布局與“獨樹將軍”關(guān)系緊密。D．北京的城市建設(shè)頻頻為保護古樹讓路。（3）材料二第四段中引用了古詩文，下列對引用目的理解不正確的一項是A．證明自古以來，我國就有植樹表道的傳統(tǒng)。B．證明古樹成為了記錄歷史變遷的綠色史書。C．證明古樹承載了人們豐富多樣的情感寄托。D．證明樹木是我國詩人眼中不可或缺的意象。（4）下列對材料一和材料二的理解和推斷，不正確的一項是A．新城子鎮(zhèn)從古樹保護中找到了發(fā)展新思路。B．古樹的環(huán)保效益使它成為科學(xué)研究的依據(jù)。C．古樹是一座城市的文化記憶的重要講述者。D．與北京古樹相關(guān)的故事，數(shù)量多，傳播廣。（5）古樹與北京城有怎樣的關(guān)系？請結(jié)合上面兩則材料進行概括。二、本大題共1小題，共28分。（一）2．（18分）閱讀下面文段，完成下列各題。國者，天下之利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦①也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻②是也。故人主天下之利勢也，然而不能自安也，安之者必將道也。故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所以謹(jǐn)擇也，而仁人之所以務(wù)白也。善擇者制人，不善擇者人制之。彼持國者，必不可以獨也，然則強固榮辱在于取相矣。身能相能，如是者王；身不能，知恐懼而求能者，如是者強；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削，綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先義而后利，安不恤親疏，不恤貴賤，惟誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而后義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無一焉而亡。”此之謂也。羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而勢從之，人不服而勢去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射，射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；欲得善馭，及速致遠，則莫若王良、造父矣；欲得調(diào)壹天下，制秦、楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡，其為事不勞而功名致大，甚易處而綦可樂也。故明君以為寶，而愚者以為難。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而安隨其后。如是，則舜禹還至，王業(yè)還起，功壹天下，名配舜禹，物由有可樂。如是其美焉者乎！嗚呼！君人者亦可以察若言矣。（取材于《荀子?王霸》）【注】①綦[qí]：極。②齊湣：齊國國君，后為淖齒所殺。宋獻：宋國國君，為齊湣王所滅。（1）下列句中加點詞語解釋不正確的一項是A．得道以持之持：掌握B．而仁人之所以務(wù)白也白：明白C．身能相能相：幫助D．安不恤親疏恤：顧慮（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．然則強固榮辱在于取相矣非铦于鉤戟長鎩也B．羿、蜂門者，善服射者也新沐者必彈冠C．則莫若聰明君子矣若知我不降明D．其用知甚簡爾其無忘乃父之志（3）下列文中畫線語句理解不正確的一項是A．彼持國者，必不可以獨也掌握政權(quán)的君主，不能只依靠自己B．惟誠能之求確實只為求取有才能之士C．王良、造父者，善服馭者也王良和造父，是善于駕車馬的人D．甚易處而綦可樂也君子做事情很容易，心情很愉快（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．荀子認(rèn)為治國的方法有三：義、信、權(quán)謀。其中權(quán)謀治國，會導(dǎo)致國家滅亡。B．荀子認(rèn)為與舉賢任能相比，國君自身能力更重要，這關(guān)系到國家的榮辱存亡。C．荀子認(rèn)為立足于道義任用賢者，可以稱王天下，駁雜地用人也可以稱霸諸侯。D．荀子認(rèn)為聰明的君主，善于使百姓順服，權(quán)勢也便隨之而來，這是王者之術(shù)。（5）選文第三段說“善擇者制人，不善擇者人制之”。請結(jié)合選文與《屈原列傳》，談?wù)剬@句話的理解。（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共10分）3．（10分）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）②子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）③子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《堯曰》）④微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（《微子》）（1）根據(jù)①②③則材料，請說明加點詞語的內(nèi)涵。（2）請理解④則材料中“三仁”的具體表現(xiàn)。（3）在以“學(xué)習(xí)與道德”為主題的班會課上，一個同學(xué)發(fā)言時引用《陽貨》篇中“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”。你認(rèn)為這句話符合班會的主題嗎？請發(fā)表看法。三、本大題共1小題，共21分。4．（12分）閱讀下面的唐詩，完成下列各題。古大梁行①高適古城莽蒼饒荊榛，驅(qū)馬荒城愁殺人，魏王宮觀盡禾黍，信陵賓客隨灰塵。憶昨雄都舊朝市，軒車照耀歌鐘起，軍容帶甲三十萬，國步連營一千里。全盛須臾那可論，高臺曲池?zé)o復(fù)存，遺墟但見狐貍跡，古地空余草木根。暮天搖落傷懷抱，撫劍悲歌對秋草，俠客猶傳朱亥②名，行人尚識夷門③道。白璧黃金萬戶侯，寶刀駿馬填山丘，年代凄涼不可問，往來唯見水東流。【注】①此詩作于高適隱居之時。②朱亥：本為屠夫，后為信陵君擊殺晉鄙，奪兵抗秦救趙。③夷門：魏大梁城東門，侯嬴曾在此守門并自殺。（1）下列對詩歌的理解，不正確的一項是A．“古城”四句，寫驅(qū)馬古都，見荊棘莽蒼、王宮荒蕪之景，“愁”字奠定全詩情感基調(diào)。B．“全盛”四句，寫高臺曲池蕩然無存，狐貍奔竄，古地寥落，與“憶昨”四句形成對照。C．“暮天”四句，通過游俠之口寫昔日朱亥與侯嬴的豪情壯語，間接表達詩人的悲痛之情。D．“白璧”四句，詩人佇立水邊，聯(lián)想曾受重用之人，感慨往盛今衰，表達無限悵惘之情。（2）下列對詩歌的理解與賞析，正確的一項是A．本詩“魏王宮觀”“信陵賓客”兩句今昔對比，寫眼前之景，畫面感強。B．本詩實寫游大梁之景，追憶往昔人事，虛實結(jié)合，格調(diào)古拙，意味悠長。C．本詩為七言古詩，是一首描寫慘烈戰(zhàn)爭的邊塞詩，抒發(fā)復(fù)雜深沉的情感。D．本詩形式講究。音韻和諧，韻腳多變，四句一轉(zhuǎn)；重章疊句，回環(huán)跌宕。（3）唐代殷璠評價高適詩“多胸臆語，兼有氣骨”。請結(jié)合本詩和《燕歌行》中任意一句，簡析殷璠的評價。5．（9分）在橫線處填寫作品原句。（1）《錦瑟》中，以錦瑟起興，寫詩人追憶華年往事的詩句是：“錦瑟無端五十弦，。”（2）《書憤》中，描述宏偉征戰(zhàn)場面的詩句是：“，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”（3）《李憑箜篌引》中，用擬人手法寫花朵形象，寫出樂聲時而幽咽、時而歡快的詩句是“”。（4）《燕歌行》中以環(huán)境描寫襯托出戰(zhàn)事慘烈，唐軍傷亡慘重的兩句是：“，。”（5）《屈原列傳》中，指出《離騷》借尋常事例闡發(fā)深遠意蘊的語句是：“其稱文小而其指極大，。”（6）《五代史?伶官傳序》中，告誡人們要防微杜漸，不要沉溺于喜愛的人或物的語句是：“，而智勇多困于所溺。”（7）《過秦論》中寫陳涉出身貧寒和地位低賤的語句是：“然陳涉，氓隸之人，。”四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面文章，完成下列各題。江南江北，盡是瀟湘意象那天寫永州，突然發(fā)現(xiàn)，“瀟湘夜雨”不該是一景，而應(yīng)是一曲。尤其在沒電的古代，舟燈如豆，遠看似螢，完全撐不起一江夜景。這時，耳朵比眼睛要管用得多。與其讓眼睛獨對一江黑魆魆、兩岸墨坨坨，心事茫然，行舉無措，不如像白居易詩中說的“睡美雨聲中”，當(dāng)然，這需要足夠定力：不管朝堂遠近，身世浮沉，我自一葦渡江，天馬行空。但這何其難也。大多數(shù)人只能像馬致遠寫的那樣：“漁燈暗，客夢回。一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行清淚。”寒氣夜侵，五更驚醒，發(fā)現(xiàn)美夢誤人，家遙萬里。擁衾扁舟，夜雨如泣，江流如訴，山風(fēng)如嘆。油燈撲閃，風(fēng)來暗，風(fēng)止明。自己仿佛被整個世界遺棄了。所謂“瀟湘夜雨圖”完全不是眼景，而是煩亂的雨聲、孤寂的心境，是由飄零、清冷、凄涼、離憂、寂寥、渺茫、惶然……多種意緒組成的“遺世孤獨圖”。繼而我發(fā)現(xiàn)，所謂的“瀟湘八景”，很多都看不見。即便可見，能見度也很低。此八景，更多的是一種心靈體驗。比如“江天暮雪”，薄暮冥冥，江天一色，世界混沌，大片大片的雪花，如飛絮漫舞。這時披蓑戴笠，獨立江畔，能看到什么呢？只能看見紛亂如麻的往事、沉浮難料的命運和諸路盡失的未來。瀟湘八景與其說是畫，不如說是一種現(xiàn)在進行時的狀態(tài)。只有后世那些把光影、配音、表演、意境拿捏得恰到好處、糅雜得爐火純青的抒情小視頻，或可表現(xiàn)其七八分。而只講究光影效果的印象派油畫，最多只能表現(xiàn)出四五分。中國畫單憑線條和墨色，其實很難把主題的意境表現(xiàn)出來。只能靠構(gòu)圖的精妙和著墨的濃淡，來表現(xiàn)主題中深藏的人生況味和處世禪機，算是內(nèi)化于心，尋找神似。至于外化于形，可能二三分都沒有。這樣的瀟湘意境畫，不但去了日本、朝鮮、東南亞，還去了南北美洲和歐洲。國內(nèi)則有定論：“中國山水畫，半源起瀟湘”。也有這么說的，“瀟湘意境是中國山水畫永恒不變的母題”，“瀟湘八景圖是中國山水畫的搖籃”。從此，“瀟湘情結(jié)”，或者說，“瀟湘意象”就這樣呈現(xiàn)出了越來越清晰的面貌。那么，何為瀟湘意象？瀟湘意象是一種清冷幽深、低沉凄迷的審美旨趣。舜帝南巡，崩于蒼梧，娥皇女英，淚化斑竹，投湘殉情。這是瀟湘情結(jié)的源起。南巡其實是戰(zhàn)敗南逃。之后屈賈被貶，憂怨不已。再后來，無數(shù)官員被貶瀟湘，形成了一派消極而隱逸的詩風(fēng)。瀟湘八景圖，正是宋迪被貶后的作品，與其說他畫得最好，不如說這些意境最能熨帖失意人的心靈，因此也最能喚起被貶官員和落魄文人的共鳴。這八景從夕夜交替的時辰選擇來看，是孤獨失意的情緒宣泄；從雁落帆歸的主題景物來看，是思鄉(xiāng)懷遠的悲情表達；從晴嵐雨雪的天氣變幻來看，是抒發(fā)了一種人生無常、任意風(fēng)雨的哲理禪機；從平遠山水的構(gòu)圖來看，則是表達了一種平淡沖和、隱逸逍遙的空靈心境。種種這些，構(gòu)成了瀟湘意象的全部。自此，作為地理意義上的江南和瀟湘，便加快了它們分道揚鑣的腳步。唐之前，江南是包括湖湘的。從宋朝開始，江南多指東南江浙一帶，包括皖、贛、閩一部分。而湖南則被單獨拿出來，冠以“瀟湘”的標(biāo)簽。江南一詞，在中國文化中，隱約喻意著富饒水鄉(xiāng)，充滿了柔情和夢幻，是國人的心靈憩棲地。而瀟湘一詞，則喻意遙山遠水，帶著淡淡的憂愁和哀婉，是國人的傷心失意地。看著這兩個名詞，就好像看到林黛玉三字，腦袋里就有了約定俗成的印象。由畫而詩、而詞、而曲、而文。瀟湘八景之后，不但以瀟湘為題材的山水畫多了，連詩詞曲賦文章也在大量增加。其中以“瀟湘八景”為題的詞曲更是爆增。陸游說：“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，這里的“瀟湘”除了地理意義上的，顯然還有審美意象上的。不但要得其形，還要得其魂。失意之心，借助遙山遠水，詩情才會呈井噴式爆發(fā)，所謂文章憎命達是也。詩人以山水開頭，用比興的手法，來訴說心中憂思。或用比德的手法，將山水風(fēng)物，比作自己的身世品性。其后，對“瀟湘意象”的審美又?jǐn)U展到音樂、建筑、園林、戲劇、書法、宗教、風(fēng)俗等各領(lǐng)域。這樣隱隱就成了中國傳統(tǒng)文化重要的美學(xué)旨趣。身世浮沉雨打萍，從一種抑郁情緒開始，到遺世孤獨、前路茫然，轉(zhuǎn)而寄情山水、夢托桃源，自甘以局外人、邊緣人的角色去打量陰晴圓缺、悲歡離合的世間萬物，如光陰寄客，在社會的大潮中從流飄蕩，任意西東，最后結(jié)束這蜉蝣般的匆匆一生。這大抵便是瀟湘意象群的心路歷程。無非是流放文化、貶謫文化、隱逸文化和禪意文化的結(jié)合體，借瀟湘山水訴衷、自慰、抒情、明志而已。人世間的悲情，總?cè)菀滓鹑说墓缠Q。謫官的諸多情懷，醞釀出的“瀟湘意象”，從影響官場開始，繼而影響文人，再侵襲各個人文領(lǐng)域，最后全體國人都浸淫在這種抑郁的審美旨趣中。直到明末清初思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人提出“經(jīng)世致用”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想主張，湖湘人物才稍微從“瀟湘意象”的審美文化中掙脫出來，努力從以“經(jīng)世致用”為核心的新派湖湘文化中吸取力量，“睜眼看世界”，終于在清末民初，迎來了舉世矚目的湖湘英才潮，一振千年來被失意情緒籠罩下的人才頹勢。而到今天，我們要趟一條文化的新路，要回頭吸取傳統(tǒng)文化的精髓，要從固有的文化中尋找自信。那么，肯定要避開無數(shù)因時空格局而形成的諸多文明陷阱，再不能讓過去某類人過于幽凄的審美情趣來影響新時代的整體國民性。“瀟湘意象”作為一種文化審美現(xiàn)象可以去解剖研究，也可以借助現(xiàn)代科技的光影效果去復(fù)原欣賞，但——切不可再去迷戀深陷，以彼意象來標(biāo)榜自己的高潔品行，從而掩飾自己在現(xiàn)世中種種捉襟見肘的無能表現(xiàn)。事實上，在這個只爭朝夕、縮地成寸的地球村，“瀟湘意象”已失去了它的存在時空。彈丸之地，高鐵呼嘯而過，從北到南，只要個把時辰。山遙水闊、道阻且長等字眼，跟瀟湘再無關(guān)系。這時還要去追求“瀟湘意象”，無異于隔靴搔癢，緣木求魚。徒增人笑料耳。人不能兩次踏進同一條河流，民族也一樣。如今的瀟湘，定有嶄新的風(fēng)物，與這個時代三湘兒女的情懷相契相融。你會發(fā)現(xiàn)，在這個嶄新的時代，湖湘人們的精神面貌和心靈歸往究竟是怎樣……（取材于謝宗玉的同名散文）（1）下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是A．來表現(xiàn)主題中深藏的人生況味和處世禪機禪機：禪法機要B．不如說這些意境最能熨帖失意人的心靈熨帖：撫慰安定C．從“瀟湘意象”的審美文化中掙脫出來掙脫：用力擺脫D．定有嶄新的風(fēng)物風(fēng)物：風(fēng)光面貌（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是A．文中指出“瀟湘夜雨”不該是景，而應(yīng)是曲，意在表現(xiàn)作者此時的心境。B．作者認(rèn)為相比起表現(xiàn)瀟湘八景的外形，中國畫更擅長表現(xiàn)其意境及神韻。C．瀟湘與江南的喻意對比，突出了瀟湘意象的憂愁與哀婉，這與黛玉神似。D．新派湖湘文化去粗取精，與時俱進，追求新時代的審美情趣與精神面貌。（3）文章前兩段寫面對“瀟湘夜雨”時不同人的不同感受，請概述其感受并說明其作用。（4）作者認(rèn)為“再不能讓過去某類人過于幽凄的審美情趣來影響新時代的整體國民性”，請結(jié)合上下文分析這樣說的原因。五、本大題共1小題，共65分。（一）語言基礎(chǔ)運用（5分）7．（5分）閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當(dāng)代書法講究形式美，魯迅是研究現(xiàn)代美術(shù)與形式美的先驅(qū)者，他的著作，基本都是由他自己設(shè)計，A書法字體的選擇，B圖案設(shè)計的有無，都是相當(dāng)用心。②如果看看《野草》，看看《且介亭雜文》，看看《南腔北調(diào)集》這些書的封面，都能感覺到一種雅致之美，一種空白之間的那種極簡約的意味，讓人想到了八大山人的書法和繪畫。③《魯迅手稿全集》和《魯迅手稿叢編》中，他的手稿有的是紅繭行路，并且很多是花信箋，有臘梅、海棠、荷花、牡丹、牽牛花，還有人物、山水等等，絢麗多彩，無形中在寧靜和穆的字體中有了一種背景，一種形式感的襯托。④他的手稿書信，放在明清諸大家的信函之中相比，絲毫不遜色。⑤從魯迅的書稿中，可以深深地認(rèn)識到，書法不能僅僅只是書法，書法是一種綜合的修養(yǎng)，書法是和一個人的精神情趣一脈相承。只有博古通今，只有在不斷地積淀實踐之中，書法與個人性情才能完全地統(tǒng)一起來。（1）下列說法不正確的一項是A．①句中A與B兩處可以互換位置。B．②句中加點的詞語可換成“聯(lián)想”。C．③句中橫線處逗號可改為省略號。D．⑤句中的“一脈相承”不合語境。（2）不改變原意，對④句進行修改，請將答案寫在答題卡上。六．微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。8．（10分）按要求作答。不超過150字。2023年12月9日，中國企業(yè)改革與發(fā)展研究會會長宋志平送給當(dāng)代年輕人一句話“忙碌的蜜蜂沒有悲哀時間”。請結(jié)合現(xiàn)實生活，談?wù)勀銓@句話的看法。要求：觀點明確，理由充分。9．按要求作答。不超過150字。文學(xué)社社刊擬開設(shè)以“千紅一窟，萬艷同杯”為主題的人物專欄。請選擇一個人物，結(jié)合《紅樓夢》后四十回中相關(guān)情節(jié)，寫一段文學(xué)短評。要求：符合作品內(nèi)容；條理清晰，語言簡潔。10．按要求作答。不超過150字。請以“奮斗的青春最美”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。題目自擬。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。七．作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。在答題紙上把所選序號涂黑。不少于700字。11．（50分）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。似乎每年高考前夕，朋友圈、微信群里就有人在尋找丟失的準(zhǔn)考證、身份證……似乎每到高校畢業(yè)季，各大網(wǎng)絡(luò)平臺就會出現(xiàn)“白眼狼女大學(xué)生”一類話題……接著就被證明，這不過是“無主謠言”。“無主謠言”是流布在網(wǎng)絡(luò)各大平臺、發(fā)布者不明、真實性無法考證的信息。“無主謠言”的流布有著深刻的社會原因。請以“我看‘無主謠言’”為題寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。12．人生在世，總會有來自各方面的壓力。生活中，你是如何緩解壓力的？請以“解壓”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。

2023-2024學(xué)年北京市豐臺區(qū)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面的材料，完成下列各小題。材料一北京，一座擁有870年建都史的古都，是中國古跡最為密集的區(qū)域所在。其實，北京也是4萬株古樹的樂園，是全世界古樹最多的城市。北京的古都光環(huán)，使人們的視線往往聚焦于紅墻黃瓦的古建筑，忽略了與它們相伴而生的眾多古樹。如果你留心觀察，在北京名勝古跡、寺廟宮觀等地，可以見到一些樹上掛著紅色、綠色或者白色的銘牌，那是古樹的“身份證”，記錄了樹齡、習(xí)性、歷史等信息。從種類來說，北京市古樹共分33科56屬74種，數(shù)量最多的是側(cè)柏、油松、檜柏、國槐。知名度上，天壇公園“九龍柏”、北海公園“白袍將軍”、潭柘寺“帝王銀杏”等，不僅為市民耳熟能詳，也令不少來京游客流連忘返。北京古樹大多是“大隱隱于市”地點綴在房前屋后，與我們生活休戚相關(guān)。元朝著名學(xué)者熊夢祥所著的《析津志》中提到：忽必烈興建元大都之時，總設(shè)計師劉秉忠以麗正門外（約在如今前門箭樓位置）的一棵大樹為基準(zhǔn)，確定了北京中軸線的方位。之后，這棵大樹被稱為“獨樹將軍”，中軸線周邊成為北京古樹分布最為集中的區(qū)域之一。在衛(wèi)星圖視角之下，從景山到故宮，再到南端的天壇，這條線掩映在兩旁綠色的海洋中。密云新城子鎮(zhèn)“九摟十八杈”是北京最古老的柏樹，樹齡超過3500年。前不久，這棵古柏長出新葉，生機勃勃，引起廣泛關(guān)注。“九摟十八杈”一度遭遇生存危機：省級公路從樹旁經(jīng)過，加上不透氣不透水的擋墻，使得其根系伸展不開，難以吸收足夠養(yǎng)分。為給古樹充分的生存空間，當(dāng)?shù)夭坏鹆藫鯄Γ€將影響它生長的公路“挪”遠了。如今，古樹煥發(fā)新生，當(dāng)?shù)匾步⑵鸸艠湮幕糜尉€路。在北京城市建設(shè)中，這樣的事例不勝枚舉。近年來，北京打造出西城鼓樓西大街、海淀八里莊街道世紀(jì)新景園、昌平康陵等40余處古樹街巷、古樹社區(qū)、古樹鄉(xiāng)村。保護一棵古樹、植下一方綠地，讓城市融入大自然，展現(xiàn)生態(tài)之美，是建設(shè)宜居城市的題中應(yīng)有之義。（取材自賀勇等的相關(guān)文章）材料二古樹是生長百年以上的樹木。古樹是大自然的“絕代風(fēng)華”，是“有生命的文物”，是自然與文化的“雙遺產(chǎn)”。一棵樹就是一個生態(tài)聚落，是生物的棲息地。古樹蒼勁挺拔、亭亭如蓋，從樹根到樹冠，昆蟲、真菌、脊椎動物、鳥類等各尋樂土，與樹木相伴相生。古樹根深葉茂、冠大蔭濃，帶來固碳釋氧、保持水土、降溫增濕、阻止煙塵等環(huán)保效益。古樹經(jīng)過自然界千百年的風(fēng)雨洗禮，是研究自然的標(biāo)本，我們分析古樹，可了解當(dāng)?shù)貧夂颉⑺摹⒅脖弧h(huán)境的變遷，為眾多領(lǐng)域研究提供科學(xué)依據(jù)。古樹以它們漫長的生命，為居住在附近的人們，乃至整座城市遮風(fēng)擋雨。古樹既是生態(tài)的維護者，同時又記錄了歷史的演替變遷，承載著廣大人民群眾的回憶與鄉(xiāng)愁情思。《國語》的《單子知陳必亡》一文中有說到：“周制有之曰，列樹以表道。”以此可見，我國在道路兩旁種樹的傳統(tǒng)，至少是從周朝就已經(jīng)開始了，并且早已形成制度。一棵棵參天喬木，不僅擁有表道、護路的作用，更在成百上千年的歲月洗禮后，沉淀成一部部綠色史書，銘刻著“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”的杳然悵惘，“綠樹村邊合，青山郭外斜”的安逸閑適，“城邊有古樹，日夕連秋聲”的思君別情，將古人至臻之情深深烙印于中華民族文脈肌理。就北京這一城市來說，古樹不可或缺地與鴿哨、老院落一起，成為北京文化符號。古時的北京城還沒有現(xiàn)在這么多高樓大廈，站在圜丘上舉目四望，只能見到頭頂?shù)乃{天與腳下松柏的森林，仿佛是被這片綠色的海洋托舉在天地之間，這便是古人孜孜以求的“天人合一”。而在廟堂之外的市井街巷之中，古樹更是成為了一種民間故事留存的載體。中學(xué)語文課本曾收錄有文天祥的詩句：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”相傳在文天祥被關(guān)押之時，他所親手栽種的樹木也受到這種氣節(jié)的感召，如同被磁石吸引一般45°指向南方。這棵700多年的棗樹，如今就位于北京府學(xué)胡同的文天祥祠之中。與古樹相關(guān)的類似傳說在北京簡直比比皆是，在夏日的胡同口，要是我們找個樹蔭下乘涼的大爺聊起這些故事，說一下午都不會重樣。如今，北京計劃再建20處古樹公園，一方面實現(xiàn)古樹生境的保護提升，另一方面拓寬更多居民活動場所，讓古樹在時代光影里、在與居民和諧共生的新模式中，枝繁葉茂、煥發(fā)生機；讓綠色鄉(xiāng)愁不斷賡續(xù)、文明記憶恒久綿長。（取材自楊翹楚、王禹欣、張璐等的相關(guān)文章）（1）原文中加點的成語使用不當(dāng)?shù)囊豁検茿A．休戚相關(guān)B．亭亭如蓋C．孜孜以求D．比比皆是（2）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項是BA．北京可稱得上是名副其實的古樹名城。B．北京古樹大多生長于人跡罕至的深山。C．北京城布局與“獨樹將軍”關(guān)系緊密。D．北京的城市建設(shè)頻頻為保護古樹讓路。（3）材料二第四段中引用了古詩文，下列對引用目的理解不正確的一項是DA．證明自古以來，我國就有植樹表道的傳統(tǒng)。B．證明古樹成為了記錄歷史變遷的綠色史書。C．證明古樹承載了人們豐富多樣的情感寄托。D．證明樹木是我國詩人眼中不可或缺的意象。（4）下列對材料一和材料二的理解和推斷，不正確的一項是BA．新城子鎮(zhèn)從古樹保護中找到了發(fā)展新思路。B．古樹的環(huán)保效益使它成為科學(xué)研究的依據(jù)。C．古樹是一座城市的文化記憶的重要講述者。D．與北京古樹相關(guān)的故事，數(shù)量多，傳播廣。（5）古樹與北京城有怎樣的關(guān)系？請結(jié)合上面兩則材料進行概括。【分析】（1）本題考查詞語的運用能力。結(jié)合詞義和上下文具體分析。（2）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（3）本題考查分析引用的作用的能力。結(jié)合具體內(nèi)容分析概括。（4）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。【解答】（1）A.休戚相關(guān)：意思是指彼此的喜悅與憂愁共同承擔(dān)，形容彼此命運聯(lián)系在一起，息息相關(guān)。結(jié)合“北京古樹大多是‘大隱隱于市’地點綴在房前屋后，與我們生活休戚相關(guān)”可知，應(yīng)用“息息相關(guān)”，意思是彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。故選A。（2）B.無中生有，結(jié)合“北京古樹大多是‘大隱隱于市’地點綴在房前屋后，與我們生活休戚相關(guān)”可知。故選B。（3）D.無中生有。故選D。（4）B.歪曲理解，結(jié)合“古樹經(jīng)過自然界千百年的風(fēng)雨洗禮，是研究自然的標(biāo)本，我們分析古樹，可了解當(dāng)?shù)貧夂颉⑺摹⒅脖弧h(huán)境的變遷，為眾多領(lǐng)域研究提供科學(xué)依據(jù)”可知。故選B。（5）①結(jié)合“在北京名勝古跡、寺廟宮觀等地，可以見到一些樹上掛著紅色、綠色或者白色的銘牌，那是古樹的‘身份證’，記錄了樹齡、習(xí)性、歷史等信息”“中軸線周邊成為北京古樹分布最為集中的區(qū)域之一。在衛(wèi)星圖視角之下，從景山到故宮，再到南端的天壇，這條線掩映在兩旁綠色的海洋中”可知，城市面貌：古樹點綴在北京的市井街巷，與古跡相伴而生。北京中軸線周邊古樹分布非常集中。②結(jié)合“為給古樹充分的生存空間，當(dāng)?shù)夭坏鹆藫鯄Γ€將影響它生長的公路‘挪’遠了。……在北京城市建設(shè)中，這樣的事例不勝枚舉”可知，城市建設(shè)：古樹是確定北京中軸線方位的基準(zhǔn)。因保護古樹，北京城市建設(shè)方向會作出相應(yīng)調(diào)整。打造古樹街巷、社區(qū)、鄉(xiāng)村，為北京宜居城市的建設(shè)提供路徑。③結(jié)合“如今，古樹煥發(fā)新生，當(dāng)?shù)匾步⑵鸸艠湮幕糜尉€路”可知，城市發(fā)展：古樹文化旅游為北京發(fā)展帶來新方向。以古樹為主題的公園，為居民提供了更多活動場所。④結(jié)合“保護一棵古樹、植下一方綠地，讓城市融入大自然，展現(xiàn)生態(tài)之美，是建設(shè)宜居城市的題中應(yīng)有之義”“古樹經(jīng)過自然界千百年的風(fēng)雨洗禮，是研究自然的標(biāo)本，我們分析古樹，可了解當(dāng)?shù)貧夂颉⑺摹⒅脖弧h(huán)境的變遷，為眾多領(lǐng)域研究提供科學(xué)依據(jù)”可知，生態(tài)環(huán)境：古樹豐富了北京生物的多樣性。古樹為北京帶來諸多環(huán)保效益。古樹為北京自然生態(tài)研究提供科學(xué)依據(jù)。⑤結(jié)合“就北京這一城市來說，古樹不可或缺地與鴿哨、老院落一起，成為北京文化符號”“而在廟堂之外的市井街巷之中，古樹更是成為了一種民間故事留存的載體”“古樹以它們漫長的生命，為居住在附近的人們，乃至整座城市遮風(fēng)擋雨。古樹既是生態(tài)的維護者，同時又記錄了歷史的演替變遷，承載著廣大人民群眾的回憶與鄉(xiāng)愁情思”可知，文化傳承：古樹是北京文化符號。古樹是北京民間故事的記載者。古樹是北京發(fā)展變化的見證者，承載了市民的回憶與鄉(xiāng)愁。答案：（1）A（2）B（3）D（4）B（5）①城市面貌：古樹點綴在北京的市井街巷，與古跡相伴而生。北京中軸線周邊古樹分布非常集中。②城市建設(shè)：古樹是確定北京中軸線方位的基準(zhǔn)。因保護古樹，北京城市建設(shè)方向會作出相應(yīng)調(diào)整。打造古樹街巷、社區(qū)、鄉(xiāng)村，為北京宜居城市的建設(shè)提供路徑。③城市發(fā)展：古樹文化旅游為北京發(fā)展帶來新方向。以古樹為主題的公園，為居民提供了更多活動場所。④生態(tài)環(huán)境：古樹豐富了北京生物的多樣性。古樹為北京帶來諸多環(huán)保效益。古樹為北京自然生態(tài)研究提供科學(xué)依據(jù)。⑤文化傳承：古樹是北京文化符號。古樹是北京民間故事的記載者。古樹是北京發(fā)展變化的見證者，承載了市民的回憶與鄉(xiāng)愁。二、本大題共1小題，共28分。（一）2．（18分）閱讀下面文段，完成下列各題。國者，天下之利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦①也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻②是也。故人主天下之利勢也，然而不能自安也，安之者必將道也。故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所以謹(jǐn)擇也，而仁人之所以務(wù)白也。善擇者制人，不善擇者人制之。彼持國者，必不可以獨也，然則強固榮辱在于取相矣。身能相能，如是者王；身不能，知恐懼而求能者，如是者強；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削，綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先義而后利，安不恤親疏，不恤貴賤，惟誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而后義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無一焉而亡。”此之謂也。羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而勢從之，人不服而勢去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射，射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；欲得善馭，及速致遠，則莫若王良、造父矣；欲得調(diào)壹天下，制秦、楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡，其為事不勞而功名致大，甚易處而綦可樂也。故明君以為寶，而愚者以為難。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而安隨其后。如是，則舜禹還至，王業(yè)還起，功壹天下，名配舜禹，物由有可樂。如是其美焉者乎！嗚呼！君人者亦可以察若言矣。（取材于《荀子?王霸》）【注】①綦[qí]：極。②齊湣：齊國國君，后為淖齒所殺。宋獻：宋國國君，為齊湣王所滅。（1）下列句中加點詞語解釋不正確的一項是CA．得道以持之持：掌握B．而仁人之所以務(wù)白也白：明白C．身能相能相：幫助D．安不恤親疏恤：顧慮（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是BA．然則強固榮辱在于取相矣非铦于鉤戟長鎩也B．羿、蜂門者，善服射者也新沐者必彈冠C．則莫若聰明君子矣若知我不降明D．其用知甚簡爾其無忘乃父之志（3）下列文中畫線語句理解不正確的一項是CA．彼持國者，必不可以獨也掌握政權(quán)的君主，不能只依靠自己B．惟誠能之求確實只為求取有才能之士C．王良、造父者，善服馭者也王良和造父，是善于駕車馬的人D．甚易處而綦可樂也君子做事情很容易，心情很愉快（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA．荀子認(rèn)為治國的方法有三：義、信、權(quán)謀。其中權(quán)謀治國，會導(dǎo)致國家滅亡。B．荀子認(rèn)為與舉賢任能相比，國君自身能力更重要，這關(guān)系到國家的榮辱存亡。C．荀子認(rèn)為立足于道義任用賢者，可以稱王天下，駁雜地用人也可以稱霸諸侯。D．荀子認(rèn)為聰明的君主，善于使百姓順服，權(quán)勢也便隨之而來，這是王者之術(shù)。（5）選文第三段說“善擇者制人，不善擇者人制之”。請結(jié)合選文與《屈原列傳》，談?wù)剬@句話的理解。【分析】（1）本題考查理解實詞的意義的能力。解答此類題可用“代入法”，即將各選項意義代入原文，考察其與上下文語境是否相符。（2）本題考查理解虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。（3）本題考查句子翻譯能力。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實，達到“信、達、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時要注意實詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞也有實在意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。（4）本題考查考生對淺易文言文的概括和分析能力，注意將題干與原文進行對比。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。【解答】（1）A.句意：如果用正確的法則掌握國家和君位。B.句意：而仁人一定要弄明白。C.相：副詞，彼此、相互、共同。句意：如果君臣彼此都有能力。D.句意：安然從容不論親疏。故選：C。（2）A.介詞，引出對象。句意：既然這樣，國家的強大、興衰、榮辱就在于卿相的選擇了！介詞，比。句意：不比鉤戟長矛更鋒利。B.助詞……的人。句意：后弈和蜂門，使擅長射箭的人佩服。助詞……的人。句意：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正罷黜奸邪。C.動詞，比得上。句意：那么沒有比聰明的君子更好的了。代詞，你。句意：你明知道我不投降。D.代詞，人稱他們。句意：他們用的智慧很簡單正確。語氣副詞，一定、千萬。句意：你一定不要忘了你父親的志向！故選：B。（3）C.“是善于駕車馬的人”錯。“服”，使動用法，使……佩服。句意：王良和造父，使擅長駕駛車馬的人佩服。故選：C。（4）B.“國君自身能力更重要”錯，“彼持國者，必不可以獨也，然則強固榮辱在于取相矣”，那些掌握國家政權(quán)的君主，治理國家不能只依靠他本人，既然這樣，國家的強大、興衰、榮辱就在于卿相的選擇了！可見荀子認(rèn)為君王能力不如賢能的大臣重要。故選：B。（5）首先翻譯句子：善于選擇方法的人能使人聽命、順從；不善于使用策略、方式的人就會被人挾制。然后結(jié)合本文第一段內(nèi)容，“國者，天下之利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主天下之利勢也，然而不能自安也，安之者必將道也”分析，可見該句在強調(diào)君王治理方法的重要性。具體方法在第四段，可結(jié)合以下內(nèi)容“彼持國者，必不可以獨也，然則強固榮辱在于取相矣。身能相能，如是者王；身不能，知恐懼而求能者，如是者強；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削，綦之而亡”“國者……安不恤親疏，不恤貴賤，惟誠能之求，……安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用……”加以理解，可見：聰明的君主懂得“求能”治國之策，不論親疏貴賤，舉賢任能，借用能者輔佐自己，稱王天下。最后再找出《屈原列傳》里面相關(guān)的文字，“人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也”，可知，楚懷王不懂任人唯賢的治國之策，有能者屈原而不用，被張儀、鄭袖等奸佞蠱惑，終客死于秦。答案：（1）C（2）B（3）C（4）B（5）①這句話的意思是：善于選擇策略的人能制服人，不善于選擇策略的人就會受制于人。②選文中談到聰明的君主懂得“求能”治國之策，不論親疏貴賤，舉賢任能，借用能者輔佐自己，稱王天下。③《屈原列傳》中的楚懷王不懂任人唯賢的治國之策，有能者屈原而不用，被張儀、鄭袖等奸佞蠱惑，終客死于秦。參考譯文：國家，是天下最有力的工具；君主，是天下最有權(quán)勢的地位。如果用正確的法則掌握國家和君位，就是最大的安定，最大的光榮，成為聚集一切美善的源泉；如果不用正確的法則掌握國家和君位，就是最大的危險，最大的禍害，有它還不如沒有它好，這種情況最嚴(yán)重的時候，即使君主想做一個平民百姓也是不可能的了，齊湣王和宋康王就這樣的人。所以君主處在天下最有權(quán)勢的位置，但是他不能自行安定，如果要使天下安定，就必須掌握正確的治國法則。所以，掌握國家的人，遵循義就可以稱王天下，恪守信用可以稱霸諸侯，玩弄權(quán)術(shù)就會滅亡。以上三種情形，英明的君主應(yīng)當(dāng)慎重選擇，而仁人一定要弄明白。善于選擇策略的人能制服別人，不善于選擇策略的人就會受制于人。那些掌握國家政權(quán)的君主，治理國家不能只依靠他本人，既然這樣，國家的強大、興衰、榮辱就在于卿相的選擇了！如果君臣都有能力，這樣的國君就可以稱王天下；如果君主本身沒有能力，但知道恐懼而尋求有能力的人來輔佐，這樣的國君也就可成為強者；如果君主本身沒有能力，又不知道這樣的危害，不知尋求有能力的人輔佐，反而只任用阿諛逢迎的人，這樣的國君就會危險了，甚至滅亡。國家，在大的方面利用它，它就強大，在小的方面利用它，它就弱小；強大到了極點，就可稱王天下，弱小到了極點，就會滅亡，介于這兩者之間，就能保有國家。在大的方面利用它，就是先講正義，再講利益，既安然從容不論親疏，也不顧貴賤，確實只為求取有才能之士，這就是在大的方面利用。在小的方面利用，就是先講利益，后講正義，不論是非曲直，只知任用阿諛逢迎的人，這就是小的方面利用。在大的方面利用就那樣，在小的方面利用就這樣，介于這兩者之間，就一半那樣，一半這樣。所以說：“純粹立足于道義，任用賢者就可以稱王天下，駁雜地用人就可以稱霸諸侯，一樣都不具備就只有滅亡。”說的就是這個道理。后弈和蜂門，使擅長射箭的人佩服；王良和造父，使擅長駕駛車馬的人佩服；聰明的君主，善于使百姓順服。百姓佩服他，因而權(quán)勢便隨之而來，百姓不佩服，權(quán)勢就會離他而去，所以稱王天下的君主，能夠使人順服就可以了。所以君主想要得到擅長射箭的人，能射得遠，又能射中很小的目標(biāo)，那么沒有比后弈和蜂門更好的了；想要得到擅長駕駛車馬的人，既能追上快速奔跑的車子，又能快速到達遠處，那么沒有比王良、造父更好的了；想要使國家得到治理，統(tǒng)一天下，制服秦國和楚國，那么沒有比聰明的君子更好的了。他們用的智慧很簡單，他們做得事務(wù)不勞累，可是取得的成就很大，做起來很容易，心情很愉快。所以英明的君主把他們視為珍寶，但是愚蠢的君主卻把他們視為禍患。君主為什么不能廣納賢士，不論親疏，不論貴賤，只訪求真正的賢能呢？如果這樣，那么臣子就會輕視職位，推舉賢能，而安于追隨在賢能的后面。如果這樣，那么舜、禹這樣的君主就會到來，稱王天下的大業(yè)就會立刻興起，就可以一統(tǒng)天下，名聲可以與舜、禹相配，事情還有比這更美好更快樂的嗎？唉呀，統(tǒng)治人民的國君，這些話也該仔細考慮一下了！（取材于《荀子?王霸》）（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共10分）3．（10分）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）②子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）③子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《堯曰》）④微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（《微子》）（1）根據(jù)①②③則材料，請說明加點詞語的內(nèi)涵。（2）請理解④則材料中“三仁”的具體表現(xiàn)。（3）在以“學(xué)習(xí)與道德”為主題的班會課上，一個同學(xué)發(fā)言時引用《陽貨》篇中“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”。你認(rèn)為這句話符合班會的主題嗎？請發(fā)表看法。【分析】（1）本題考查理解詞語內(nèi)涵的能力，結(jié)合文章把握詞語含義，結(jié)合語段進行分析。（2）本題考查學(xué)生對名著相關(guān)內(nèi)容的概括信息能力，抓住文中關(guān)鍵詞句進行分析。（3）本題考查學(xué)生評價、感悟作品文化價值、時代意義的能力。首先要表明觀點，然后再闡明理由。【解答】（1）①句意：能夠在天下實行五種美德，就是仁了。所以這里面“仁”的內(nèi)涵就是修身行仁，修身行仁要有五種美德。②句意：廣泛地學(xué)習(xí)并且篤守自己的志向，懇切地提問并且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。所以這里面“仁”的內(nèi)涵就是為學(xué)行仁，為學(xué)行仁要博學(xué)篤問、切問近思。③句意：想要仁德而又得到了仁德。所以這里面“仁”的內(nèi)涵就是為政行仁，要順應(yīng)百姓的想法，讓百姓得到好處，讓百姓有勞作的時間，讓百姓得到君主的恩德，所以為政行仁就是以民為本。（2）句意：微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！微子，是商紂王的同母兄，紂王無道，不聽微子規(guī)勸，微子離開他出走。箕子，是紂王的叔父，紂王不聽規(guī)勸，箕子裝瘋，被紂王降為奴隸。比干，紂王的叔父，他強諫紂王，被紂王剖心而死。所以“三仁”具體表現(xiàn)為：微子去君守仁；箕子隱忍盡忠；比干舍身求仁。（3）一，不符合：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”意思是愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄。本句話是說只喜好仁德但是不愛好學(xué)習(xí)，這不是真正的仁德。這句話更側(cè)重于學(xué)習(xí)的重要性，沒有強調(diào)學(xué)習(xí)與道德的關(guān)系，因此不切合班會主題。二，符合：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”意思是愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄。正是因為只愛好仁德卻不愛好學(xué)習(xí)的結(jié)果是受人愚弄，所以要好好學(xué)習(xí)，只要仁德和知識都具備，才能不受人愚弄。這與班會主題“學(xué)習(xí)與道德”相契合。答案：（1）①修身行仁：行仁五要。②為學(xué)行仁：博學(xué)篤問、切問近思。③為政行仁：民本思想。（2）“三仁”具體表現(xiàn)：微子去君守仁；箕子隱忍盡忠；比干舍身求仁。（3）一，不符合：本句話是說只喜好仁德但是不愛好學(xué)習(xí)，這不是真正的仁德，因為這樣做的結(jié)果就是受人愚弄。這句話只強調(diào)了“學(xué)習(xí)”的重要性，無法突出學(xué)習(xí)與道德的關(guān)系。二，符合：正是因為只愛好仁德卻不愛好學(xué)習(xí)的結(jié)果是受人愚弄，所以要好好學(xué)習(xí)。與班會主題相契合。參考譯文：①子張向孔子問仁。孔子說：“能夠在天下實行五種美德，就是仁了。”子張問：“請問是哪五種？”孔子說：“恭敬，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人。”②子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)并且篤守自己的志向，懇切地提問并且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。”③孔子說：“順著百姓想要得到的利益就讓他們能得到，這不就是使百姓得到好處卻不破費嗎？選擇百姓可以勞作的時間去讓他們勞作，誰又會有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，還貪求什么呢？”④微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！”三、本大題共1小題，共21分。4．（12分）閱讀下面的唐詩，完成下列各題。古大梁行①高適古城莽蒼饒荊榛，驅(qū)馬荒城愁殺人，魏王宮觀盡禾黍，信陵賓客隨灰塵。憶昨雄都舊朝市，軒車照耀歌鐘起，軍容帶甲三十萬，國步連營一千里。全盛須臾那可論，高臺曲池?zé)o復(fù)存，遺墟但見狐貍跡，古地空余草木根。暮天搖落傷懷抱，撫劍悲歌對秋草，俠客猶傳朱亥②名，行人尚識夷門③道。白璧黃金萬戶侯，寶刀駿馬填山丘，年代凄涼不可問，往來唯見水東流。【注】①此詩作于高適隱居之時。②朱亥：本為屠夫，后為信陵君擊殺晉鄙，奪兵抗秦救趙。③夷門：魏大梁城東門，侯嬴曾在此守門并自殺。（1）下列對詩歌的理解，不正確的一項是CA．“古城”四句，寫驅(qū)馬古都，見荊棘莽蒼、王宮荒蕪之景，“愁”字奠定全詩情感基調(diào)。B．“全盛”四句，寫高臺曲池蕩然無存，狐貍奔竄，古地寥落，與“憶昨”四句形成對照。C．“暮天”四句，通過游俠之口寫昔日朱亥與侯嬴的豪情壯語，間接表達詩人的悲痛之情。D．“白璧”四句，詩人佇立水邊，聯(lián)想曾受重用之人，感慨往盛今衰，表達無限悵惘之情。（2）下列對詩歌的理解與賞析，正確的一項是BA．本詩“魏王宮觀”“信陵賓客”兩句今昔對比，寫眼前之景，畫面感強。B．本詩實寫游大梁之景，追憶往昔人事，虛實結(jié)合，格調(diào)古拙，意味悠長。C．本詩為七言古詩，是一首描寫慘烈戰(zhàn)爭的邊塞詩，抒發(fā)復(fù)雜深沉的情感。D．本詩形式講究。音韻和諧，韻腳多變，四句一轉(zhuǎn)；重章疊句，回環(huán)跌宕。（3）唐代殷璠評價高適詩“多胸臆語，兼有氣骨”。請結(jié)合本詩和《燕歌行》中任意一句，簡析殷璠的評價。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥＃?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（3）本題考查學(xué)生對詩歌相關(guān)評價的分析能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“間接表達詩人的悲痛之情”錯，應(yīng)為直接表達。故選C。（2）A.“今昔對比”錯，“魏王宮觀”“信陵賓客”已暗中寓“昔”。B.正確。C.“是一首描寫慘烈戰(zhàn)爭的邊塞詩，抒發(fā)復(fù)雜深沉的情感”錯，此詩描寫戰(zhàn)國時魏國國都的強盛與衰落，借詠懷古跡寄寓了深沉悲涼的興亡之嘆，流露出了自己的身世之感。D.“重章疊句”錯，全詩四句一轉(zhuǎn)韻，第一、三、五段為平聲韻，第二、四段為仄聲韻，平仄相間，形成起伏跌宕，頓挫回環(huán)之感。故選B。（3）“多胸臆語”指抒發(fā)真情，語言質(zhì)樸。“兼有氣骨”指雄健豪壯。本詩“暮天搖落傷懷抱，撫劍悲歌對秋草”二句，則是全詩感情的高峰突起之處。詩人面對荒城，在暮天搖落之際，頓生宋玉之悲，兼感朱亥、侯嬴之豪情壯舉，一腔無可寄托的豪蕩、憤懣之情，不能自制，于是“撫劍悲歌”，那悲壯蒼涼的歌聲，在古城中回蕩，愈發(fā)顯得悲涼感人。《燕歌行》中“相看白刃血紛紛”，意思是眼見刀光閃閃血濺鋒刃死傷紛紛。詩人描寫白刃上的鮮血，流露出詩人內(nèi)心的悲痛與對將士的深切同情；敵我雙方對峙時短兵相接，此時的場景慘烈悲壯。答案：（1）C（2）B（3）“多胸臆語”指抒發(fā)真情，語言質(zhì)樸。“兼有氣骨”指雄健豪壯。《古大梁行》中“撫劍悲歌對秋草”一句，寫詩人面對枯黃的秋草，撫劍悲歌，流露出壯志難酬的情感。語言質(zhì)樸，豪壯雄健。《燕歌行》中“相看白刃血紛紛”描寫白刃上的鮮血，流露出詩人內(nèi)心的悲痛與對將士的深切同情；敵我雙方對峙時短兵相接，此時的場景慘烈悲壯。譯文：古城長滿了荊棘雜草，籠罩在一片蒼茫的氣象之中。我騎馬來到這古城前，目睹荒蕪的景象，不由愁思滿懷，難以自已。魏王的宮室、廟觀都長滿了禾黍，信陵君和他的賓客們都隨著灰塵一去了無痕跡。想當(dāng)年在雄偉的都城的朝市上，華貴的車騎華光四射，高雅的樂聲悠揚此起彼伏。精銳的軍隊，規(guī)模達三十萬之多，國土上營寨連綿，相接千里之遙。全盛的那段時光對于永恒的歷史來說不過的短暫的一瞬，哪里可以言說，連當(dāng)年那些樓臺、湖池都早已不復(fù)存在了。斷壁殘垣間只有狐貍跑過的痕跡，古舊的土地上只留下幾許昔日草木的枯根。天色已晚，草木凋零，我目睹此情此景，不由手把長劍，悲極而歌。俠客朱亥的威名至今為人所傳頌，路過的行人都還能認(rèn)出經(jīng)過夷門的道路。那些身佩白璧腰纏黃金的萬戶侯，以及手持寶刀跨著駿馬的戰(zhàn)將，早已埋葬在了山丘之中。當(dāng)年發(fā)生在古大梁城里的凄涼舊事已隨著時間流逝漸漸湮沒無聞了，誰還能深究個中緣由呢？往來其中的人們也只能看見那流水從容東流而去，也許它就是那段歷史的見證。賞析：全詩二十句，四句一轉(zhuǎn)韻，分為五個自然段落。全詩的重點是在寫當(dāng)時古都的荒涼，因此第一段就著力描寫了作者驅(qū)馬荒城所見的景象：在緩轡徐行中，只見滿城一片荊棘，莽莽蒼蒼，昔日巍峨壯麗的魏王宮觀如今長滿了禾黍，曾經(jīng)威震諸侯的信陵君和他的三千食客，也已煙消云散，化作滿地灰塵。這一段起得蒼勁有力，它以形象的筆墨勾勒出了一幅生動的荒城圖，首先給讀者以滿目凄涼的強烈印象，起了籠罩全篇、奠定基調(diào)的作用。這一段雖然是描繪驅(qū)馬所見，是在說“今”，但其中的“魏王宮觀”“信陵賓客”已暗中寓“昔”，在今昔對比中，眼前的所見更為突出。第二段是對往昔的追憶，與第一段形成對比：在雄都朝市中，軒車馳驟，歌鐘四起，一片繁華景象；而軍隊有三十萬之眾，國家方圓千里，國勢堪稱強盛。這一對比，使第一段的形象有了深厚的背景，并且格外鮮明。第三段一方面反接第二段，同時回應(yīng)第一段，從對往昔的追憶，又回到眼前的景象：那高敞的舞榭歌臺和曲折的池沼，已蕩然無存，在斷壁頹垣中，只見狐貍奔竄，草木黃落，只剩下光禿禿的枝干。這與第二段的熱鬧繁華恰成對比，而且“高臺曲池”，自身也有對比。第四段緊承第三段，同時也以“搖落”“秋草”等字面遙接第一段，好像是在寫此時情況：游俠之士口里，還在傳說著信陵君竊符救趙時壯士朱亥的大名；路上的行人，還可辨認(rèn)出向信陵君薦舉朱亥的老者侯嬴居住過的大梁東門的道路。實際上，這也是對往昔的追憶，形成物是人非的對比。最后一段，作者從朱亥、侯嬴聯(lián)想到曾經(jīng)得到趙王賞賜白璧黃金，騎駿馬、佩寶刀，后來終于困于大梁的虞卿，如今也已成為難以追思的過客了，只有汴水一直在默默地向東流去。這些從前的人事，與此時古城的頹敗荒涼，也形成強烈對比。全詩的今昔對比，在章法上，曲折而有變化，但又井井有條，一脈貫通。這種反復(fù)交錯的對比，使詩歌的字里行間流露出歷史興亡之感。詩人善于寓感慨于寫景之中，情景高度融合，使興亡之嘆和身世之感，從鮮明的形象中自然流出。第一段用“驅(qū)馬荒城愁殺人”來抒發(fā)自己初進大梁時的驚愕、感嘆之情，而景物方面則以滿城的“荊榛”“禾黍”“灰塵”來烘托，使感嘆顯得極為自然。“愁殺人”三字，既體現(xiàn)出詩人無限慨然之思，又使古城倍顯荒涼，情景相生，收到了強烈的效果，全篇的悵惘凄涼之情，也由此衍生而出。第三段中“全盛須臾哪可論”一句，前有“憶昨”一段作鋪墊，后有“遺墟”“古地”作反襯，情感就自然跳脫而出。而第四段“暮天搖落傷懷抱，撫劍悲歌對秋草”二句，則是全詩感情的高峰突起之處。詩人面對荒城，在暮天搖落之際，頓生宋玉之悲，兼感朱亥、侯嬴之豪情壯舉，一腔無可寄托的豪蕩、憤懣之情，不能自制，于是“撫劍悲歌”，那悲壯蒼涼的歌聲，在古城中回蕩，愈發(fā)顯得悲涼感人。特別是末段最后兩句，“年代凄涼不可問，往來唯見水東流”，有總結(jié)全篇的作用，感情極為廣遠、深沉。作者佇立在秋水漫漫的汴河之濱，眼見“逝者如斯”，各種愁思；一起涌至。這其中，有對往古的懷想和憑吊，也有對自己年華逝去而一事無成的嗟嘆，更有對于國家局勢的深情的關(guān)切。詩人將難以訴述的復(fù)雜情懷，都傾注在一江流水之中，使得感慨更為深沉，意味更為悠長，而在質(zhì)實的描寫之中，最后宕開一筆，也顯得極為空靈。那激蕩胸懷的感情，與景物相融合，收到了十分強烈的藝術(shù)效果。此外，在音韻對偶上，全詩四句一轉(zhuǎn)韻，第一、三、五段為平聲韻，第二、四段為仄聲韻，平仄相間，形成起伏跌宕，頓挫回環(huán)之感。句子以散行為主，但除第五段外，其余每段都是散偶相間，即每段開始二句為散行，后兩句為對偶。這樣，“隔聯(lián)間以對仗，壁壘森嚴(yán)”（《唐賢三昧集箋注》卷下，黃培芳評）。這些都更有利于表現(xiàn)詩中那種豪健挺舉、深沉悲涼的興亡之嘆。5．（9分）在橫線處填寫作品原句。（1）《錦瑟》中，以錦瑟起興，寫詩人追憶華年往事的詩句是：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”（2）《書憤》中，描述宏偉征戰(zhàn)場面的詩句是：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”（3）《李憑箜篌引》中，用擬人手法寫花朵形象，寫出樂聲時而幽咽、時而歡快的詩句是“芙蓉泣露香蘭笑”。（4）《燕歌行》中以環(huán)境描寫襯托出戰(zhàn)事慘烈，唐軍傷亡慘重的兩句是：“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。”（5）《屈原列傳》中，指出《離騷》借尋常事例闡發(fā)深遠意蘊的語句是：“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”（6）《五代史?伶官傳序》中，告誡人們要防微杜漸，不要沉溺于喜愛的人或物的語句是：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”（7）《過秦論》中寫陳涉出身貧寒和地位低賤的語句是：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。”【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進行識記）。【解答】故答案為：（1）一弦一柱思華年（重點字：弦）（2）樓船夜雪瓜洲渡（重點字：渡）（3）芙蓉泣露香蘭笑（重點字：露）（4）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀（重點字：腓）（5）舉類邇而見義遠（重點字：邇）（6）夫禍患常積于忽微（重點字：禍）（7）甕牖繩樞之子而遷徙之徒也（重點字：甕、牖）四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面文章，完成下列各題。江南江北，盡是瀟湘意象那天寫永州，突然發(fā)現(xiàn)，“瀟湘夜雨”不該是一景，而應(yīng)是一曲。尤其在沒電的古代，舟燈如豆，遠看似螢，完全撐不起一江夜景。這時，耳朵比眼睛要管用得多。與其讓眼睛獨對一江黑魆魆、兩岸墨坨坨，心事茫然，行舉無措，不如像白居易詩中說的“睡美雨聲中”，當(dāng)然，這需要足夠定力：不管朝堂遠近，身世浮沉，我自一葦渡江，天馬行空。但這何其難也。大多數(shù)人只能像馬致遠寫的那樣：“漁燈暗，客夢回。一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行清淚。”寒氣夜侵，五更驚醒，發(fā)現(xiàn)美夢誤人，家遙萬里。擁衾扁舟，夜雨如泣，江流如訴，山風(fēng)如嘆。油燈撲閃，風(fēng)來暗，風(fēng)止明。自己仿佛被整個世界遺棄了。所謂“瀟湘夜雨圖”完全不是眼景，而是煩亂的雨聲、孤寂的心境，是由飄零、清冷、凄涼、離憂、寂寥、渺茫、惶然……多種意緒組成的“遺世孤獨圖”。繼而我發(fā)現(xiàn)，所謂的“瀟湘八景”，很多都看不見。即便可見，能見度也很低。此八景，更多的是一種心靈體驗。比如“江天暮雪”，薄暮冥冥，江天一色，世界混沌，大片大片的雪花，如飛絮漫舞。這時披蓑戴笠，獨立江畔，能看到什么呢？只能看見紛亂如麻的往事、沉浮難料的命運和諸路盡失的未來。瀟湘八景與其說是畫，不如說是一種現(xiàn)在進行時的狀態(tài)。只有后世那些把光影、配音、表演、意境拿捏得恰到好處、糅雜得爐火純青的抒情小視頻，或可表現(xiàn)其七八分。而只講究光影效果的印象派油畫，最多只能表現(xiàn)出四五分。中國畫單憑線條和墨色，其實很難把主題的意境表現(xiàn)出來。只能靠構(gòu)圖的精妙和著墨的濃淡，來表現(xiàn)主題中深藏的人生況味和處世禪機，算是內(nèi)化于心，尋找神似。至于外化于形，可能二三分都沒有。這樣的瀟湘意境畫，不但去了日本、朝鮮、東南亞，還去了南北美洲和歐洲。國內(nèi)則有定論：“中國山水畫，半源起瀟湘”。也有這么說的，“瀟湘意境是中國山水畫永恒不變的母題”，“瀟湘八景圖是中國山水畫的搖籃”。從此，“瀟湘情結(jié)”，或者說，“瀟湘意象”就這樣呈現(xiàn)出了越來越清晰的面貌。那么，何為瀟湘意象？瀟湘意象是一種清冷幽深、低沉凄迷的審美旨趣。舜帝南巡，崩于蒼梧，娥皇女英，淚化斑竹，投湘殉情。這是瀟湘情結(jié)的源起。南巡其實是戰(zhàn)敗南逃。之后屈賈被貶，憂怨不已。再后來，無數(shù)官員被貶瀟湘，形成了一派消極而隱逸的詩風(fēng)。瀟湘八景圖，正是宋迪被貶后的作品，與其說他畫得最好，不如說這些意境最能熨帖失意人的心靈，因此也最能喚起被貶官員和落魄文人的共鳴。這八景從夕夜交替的時辰選擇來看，是孤獨失意的情緒宣泄；從雁落帆歸的主題景物來看，是思鄉(xiāng)懷遠的悲情表達；從晴嵐雨雪的天氣變幻來看，是抒發(fā)了一種人生無常、任意風(fēng)雨的哲理禪機；從平遠山水的構(gòu)圖來看，則是表達了一種平淡沖和、隱逸逍遙的空靈心境。種種這些，構(gòu)成了瀟湘意象的全部。自此，作為地理意義上的江南和瀟湘，便加快了它們分道揚鑣的腳步。唐之前，江南是包括湖湘的。從宋朝開始，江南多指東南江浙一帶，包括皖、贛、閩一部分。而湖南則被單獨拿出來，冠以“瀟湘”的標(biāo)簽。江南一詞，在中國文化中，隱約喻意著富饒水鄉(xiāng)，充滿了柔情和夢幻，是國人的心靈憩棲地。而瀟湘一詞，則喻意遙山遠水，帶著淡淡的憂愁和哀婉，是國人的傷心失意地。看著這兩個名詞，就好像看到林黛玉三字，腦袋里就有了約定俗成的印象。由畫而詩、而詞、而曲、而文。瀟湘八景之后，不但以瀟湘為題材的山水畫多了，連詩詞曲賦文章也在大量增加。其中以“瀟湘八景”為題的詞曲更是爆增。陸游說：“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，這里的“瀟湘”除了地理意義上的，顯然還有審美意象上的。不但要得其形，還要得其魂。失意之心，借助遙山遠水，詩情才會呈井噴式爆發(fā)，所謂文章憎命達是也。詩人以山水開頭，用比興的手法，來訴說心中憂思。或用比德的手法，將山水風(fēng)物，比作自己的身世品性。其后，對“瀟湘意象”的審美又?jǐn)U展到音樂、建筑、園林、戲劇、書法、宗教、風(fēng)俗等各領(lǐng)域。這樣隱隱就成了中國傳統(tǒng)文化重要的美學(xué)旨趣。身世浮沉雨打萍，從一種抑郁情緒開始，到遺世孤獨、前路茫然，轉(zhuǎn)而寄情山水、夢托桃源，自甘以局外人、邊緣人的角色去打量陰晴圓缺、悲歡離合的世間萬物，如光陰寄客，在社會的大潮中從流飄蕩，任意西東，最后結(jié)束這蜉蝣般的匆匆一生。這大抵便是瀟湘意象群的心路歷程。無非是流放文化、貶謫文化、隱逸文化和禪意文化的結(jié)合體，借瀟湘山水訴衷、自慰、抒情、明志而已。人世間的悲情，總?cè)菀滓鹑说墓缠Q。謫官的諸多情懷，醞釀出的“瀟湘意象”，從影響官場開始，繼而影響文人，再侵襲各個人文領(lǐng)域，最后全體國人都浸淫在這種抑郁的審美旨趣中。直到明末清初思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人提出“經(jīng)世致用”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想主張，湖湘人物才稍微從“瀟湘意象”的審美文化中掙脫出來，努力從以“經(jīng)世致用”為核心的新派湖湘文化中吸取力量，“睜眼看世界”，終于在清末民初，迎來了舉世矚目的湖湘英才潮，一振千年來被失意情緒籠罩下的人才頹勢。而到今天，我們要趟一條文化的新路，要回頭吸取傳統(tǒng)文化的精髓，要從固有的文化中尋找自信。那么，肯定要避開無數(shù)因時空格局而形成的諸多文明陷阱，再不能讓過去某類人過于幽凄的審美情趣來影響新時代的整體國民性。“瀟湘意象”作為一種文化審美現(xiàn)象可以去解剖研究，也可以借助現(xiàn)代科技的光影效果去復(fù)原欣賞，但——切不可再去迷戀深陷，以彼意象來標(biāo)榜自己的高潔品行，從而掩飾自己在現(xiàn)世中種種捉襟見肘的無能表現(xiàn)。事實上，在這個只爭朝夕、縮地成寸的地球村，“瀟湘意象”已失去了它的存在時空。彈丸之地，高鐵呼嘯而過，從北到南，只要個把時辰。山遙水闊、道阻且長等字眼，跟瀟湘再無關(guān)系。這時還要去追求“瀟湘意象”，無異于隔靴搔癢，緣木求魚。徒增人笑料耳。人不能兩次踏進同一條河流，民族也一樣。如今的瀟湘，定有嶄新的風(fēng)物，與這個時代三湘兒女的情懷相契相融。你會發(fā)現(xiàn)，在這個嶄新的時代，湖湘人們的精神面貌和心靈歸往究竟是怎樣……（取材于謝宗玉的同名散文）（1）下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是AA．來表現(xiàn)主題中深藏的人生況味和處世禪機禪機：禪法機要B．不如說這些意境最能熨帖失意人的心靈熨帖：撫慰安定C．從“瀟湘意象”的審美文化中掙脫出來掙脫：用力擺脫D．定有嶄新的風(fēng)物風(fēng)物：風(fēng)光面貌（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是DA．文中指出“瀟湘夜雨”不該是景，而應(yīng)是曲，意在表現(xiàn)作者此時的心境。B．作者認(rèn)為相比起表現(xiàn)瀟湘八景的外形，中國畫更擅長表現(xiàn)其意境及神韻。C．瀟湘與江南的喻意對比，突出了瀟湘意象的憂愁與哀婉，這與黛玉神似。D．新派湖湘文化去粗取精，與時俱進，追求新時代的審美情趣與精神面貌。（3）文章前兩段寫面對“瀟湘夜雨”時不同人的不同感受，請概述其感受并說明其作用。（4）作者認(rèn)為“再不能讓過去某類人過于幽凄的審美情趣來影響新時代的整體國民性”，請結(jié)合上下文分析這樣說的原因。【分析】（1）本題考查分析重要詞語的語境義的能力。語境義大致有如下三種情況：①多義。因為詞雖然有多個意義，但在具體語境中，由于受到語境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語境中改變了原來的意義，具有了新的臨時意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析、比較。（3）本題主要考查把握人物的感受及作用的能力。解答此類試題，依據(jù)帶有感情色彩的語句，體會人物的思想感情。依據(jù)含義深刻的詞語、句子、段落體會文章的思想感情。（4）本題考查對語言的分析鑒賞能力。從概括分析中去體悟作者的創(chuàng)作意圖或寄托的情感。這種感受和悟性是通過閱讀全文，了解作者的人生經(jīng)歷從而總結(jié)文中要表達的觀點和態(tài)度。【解答】（1）A.禪機：禪宗和尚說法時，用言行或事物來暗示教義的訣竅。這里指處世的訣竅。結(jié)合“只能靠構(gòu)圖的精妙和著墨的濃淡，來表現(xiàn)主題中深藏的人生況味和處世禪機，算是內(nèi)化于心，尋找神似”可知。故選A。（2）D.無中生有，結(jié)合“如今的瀟湘，定有嶄新的風(fēng)物，與這個時代三湘兒女的情懷相契相融。你會發(fā)現(xiàn)，在這個嶄新的時代，湖湘人們的精神面貌和心靈歸往究竟是怎樣……”可知。故選D。（3）結(jié)合“不如像白居易詩中說的‘睡美雨聲中’，當(dāng)然，這需要足夠定力：不管朝堂遠近，身世浮沉，我自一葦渡江，天馬行空”可知，開篇作者面對瀟湘夜景時更注重聽覺與視覺相結(jié)合，強調(diào)內(nèi)心平靜從容。白居易與作者感受相同。結(jié)合“但這何其難也。大多數(shù)人只能像馬致遠寫的那樣：‘漁燈暗，客夢回。一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行清淚。’寒氣夜侵，五更驚醒，發(fā)現(xiàn)美夢誤人，家遙萬里。擁衾扁舟，夜雨如泣，江流如訴，山風(fēng)如嘆。油燈撲閃，風(fēng)來暗，風(fēng)止明。自己仿佛被整個世界遺棄了”可知，面對同樣場景，大多數(shù)人與馬致遠只關(guān)注到黑夜中雨景的凄冷，常有凄涼落寞的愁緒。結(jié)合“瀟湘意象是一種清冷幽深、低沉凄迷的審美旨趣”可知，作者與白居易的感受與大多數(shù)人的感受形成反差，目的是引出大多數(shù)人的愁緒，而這種愁緒正是后文瀟湘意象的審美意趣。自然引出后文，成為后文的鋪墊。（4）結(jié)合“人世間的悲情，總?cè)菀滓鹑说墓缠Q。謫官的諸多情懷，醞釀出的‘瀟湘意象’，從影響官場開始，繼而影響文人，再侵襲各個人文領(lǐng)域，最后全體國人都浸淫在這種抑郁的審美旨趣中”可知，過去某類人過于幽凄的審美情趣使得全體國人浸淫在這種抑郁的審美旨趣中，難以積極奮進。結(jié)合“而到今天，我們要趟一條文化的新路，要回頭吸取傳統(tǒng)文化的精髓，要從固有的文化中尋找自信。那么，肯定要避開無數(shù)因時空格局而形成的諸多文明陷阱”可知，新時代會出現(xiàn)新風(fēng)物，新的審美心態(tài)。傳統(tǒng)文化中的抑郁旨趣不適合新的時代情境與新國民思想的審美情境。當(dāng)下出現(xiàn)用傳統(tǒng)意象進行自我標(biāo)榜，甚至將其作為逃避理由來自我麻痹的怪象。結(jié)合“如今的瀟湘，定有嶄新的風(fēng)物，與這個時代三湘兒女的情懷相契相融。你會發(fā)現(xiàn)，在這個嶄新的時代，湖湘人們的精神面貌和心靈歸往究竟是怎樣……”可