論馬克思主義與當代中國社會第一篇：論馬克思主義與當代中國社會論馬克思主義與當代中國社會說起馬克思主義，人們是即陌生又熟悉。熟悉的是從很小開始就知道馬克思，聽說馬克思主義，知道中國共產黨是在認證貫徹并實踐馬克思主義后，取得了抗戰與革命的最后勝利。除了少數研究哲學與歷史等體系的人對馬克思主義很是了解外，在當代，可以說，很多人不知道馬克思主義究竟是什么東西，它在當代究竟扮演著一個什么樣的重要的角色，對當代中國究竟有什么作用，最主要的是馬克思主義在當代如何發揮它在中國經濟，民生，國力起的至關重要的作用？要解決上述問題，我們不得不追溯到馬克思主義也就是馬克思想的產生與發展。眾所周知，馬克思主義是由馬克思與恩格斯共同提出的，在當時它只是一種思想，是一指導當時歐洲無產階級革命的重要思想，它產生于19世紀40年代歐洲如火如荼的無產階級革命運動之中，它通過對革命斗爭經驗的深刻總結，揭示了社會主義必將取代資本主義的客觀規律，闡明了無產階級進行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導無產階級革命的綱領。傳至我們當代，在經過無數無產階級革命家的修補與完善，馬克思主義在當代中國，已成為我們當代中國社會主義的瑰寶。在當代，馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，是無產階級思想的革命體系，它的內容涵蓋了社會的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。它揭示了人類社會的一般規律和發展趨勢，反映了工人階級和廣大人民群眾的利益要求，提出了關于未來社會的美好理想，為我們指明了奮斗方向。第二篇：論當代中國社會沖突及問題解決機制論當代中國社會沖突及問題解決機制改革開放二十年帶給中國社會深刻的政治、經濟、文化方面的“革命”，當代中國正處于歷史性的社會轉型時期，社會力量進行著新的重組，隨之而來的是社會利益的碰撞和矛盾的新生，演化成社會性沖突，且在宏觀的整體結構上呈現出復雜性、多元化。典型的如近幾年來群體性事件爆發有上升的趨勢，上訪、示威、騷亂等大規模地上演，最近三年（2002—2004年）均保持在40000宗以上，就2006年1～9月而言公安機關共處置各類群體性事件1.79萬起?？梢?，社會中積郁的矛盾非同小可。在十六屆四中全會上，以胡錦濤主席為代表的黨中央領導集團，針對當代中國的新情況、新問題，提出了構建“社會主義和諧社會”的政治理念。社會沖突的衍生與社會和諧的構建形成一對相沖突的矛盾，如何有效地處理好這個矛盾體，成為國家和社會共同關注的議題。在利益多元化、社會力量階層化的當前，“問題與主義之爭”又重新喚起人們新的思考：要邁出堅實、有意義的一步是否仍須多談主義，我們的主義大旗是否已經明確了呢？多談些問題，是否仍然機械地走著歷史的循環？當前的改革和關注是否已經注意到，這些問題的產生多少帶著歷史的必然性和偶然性呢？本文的立論圍繞“社會沖突”而展開，帶著歷史留給我們的沉思，著眼于現實社會利益沖突，力求摸清其中的邏輯關系，探求良性運行的社會利益協調機制的有效“路徑”。一、當前社會沖突的新變化和特征社會沖突，又可稱之為“集體運動”、“社會運動”，是指人與人或群體與群體之間為了某種目標或價值觀念而相互斗爭的方式與過程。沖突具有明確的目的性，直接以對方為攻擊目標為一種互動行為，是一種直接的反對關系；在形式上沖突較為激烈，往往突破了規章、規則甚至法律的限制。[①]因而，如若不能恰當地處理好社會沖突，它易于導致社會的動蕩與不安。當前，中國社會處于改革所引致的社會轉型階段，原有的利益格局被打破，利益的重新組合產生磨合，形成新的利益沖突。相對于過去而言，利益的多元化也促成社會沖突的新變化。主要體現在以下幾個方面：（一）規模性的群體事件數量多、頻率高據統計，近10年來中國社會的群體性突發事件發生的頻率以及參加人數和規模，都呈現出不斷快速增長的趨勢。以下是一張從1994年到2006年學術界關注群體性事件的動向圖，從圖中的動向發展來看，我們明確地發現群體性事件受到學術關注的程度越來越高，一定程度上也顯示出群體性事件的嚴重性，在很大程度上沖擊了社會的穩定，加劇了社會的不和諧因素。（圖1：1994～2006年社會沖突的學術關注度[②]）重大群體性事件接連發生，而且涉及面越來越廣，某些群體性事件帶有經濟問題的政治化趨向。群體性欠薪是大家并不陌生的概念，就2005年而言，某市“12348”法律咨詢熱線向5000多名民工提供法律咨詢，辦理民工援助案件200多起，群體性欠薪案件20多起，共為民工討回薪金400多萬元。與此同時，暴力對抗程度明顯增強，處置中稍有不慎就有可能釀成流血事件。有些民工討薪案就演變成一場血案，典型的如震驚全國的王余斌案，在無法獲得應有的報酬時，還受到老板等人的人格侮辱，在一怒之下造成了4死1傷的惡性事故發生。在王余斌受到法律制裁后，有人在網上發了一個帖子《如果王斌余被最終處決，我將殺掉5個人》，瀏覽者數萬，點擊率還在不斷翻新，支持回貼的更是有數千之多，據說還有很多貼被網管刪除了。[③]全國的聲音似乎演化出一場聲討，是誰讓誰憤怒了呢？可以說，在中國這塊土地上任何經濟問題都有演變成政治化的趨向，這多少與黨的政治方針與原則是相關的。（二）沖突主體的階層化通常表現為強勢群體與弱式群體之間力量的各種較量。轉型時期的社會力量多少打破了原有的格局，衍生出新的力量組合。在追求“先富”與“共富”的道路上，經濟引導下重組的社會力量表現為強式群體和弱式群體兩大基本分類。在文化價值層面多少出現了分化，兩股力量在利益追求的過程中產生了一定的對立，尤其是社會貧富差距日益擴大之際，社會的底層對于“受到剝奪”的感覺越來越強烈，心理上的不平衡感也有所加重，形成“仇富”心理。也正因為如此，在引發性事件發生之后，這兩股力量之間利益沖突馬上會激起，基于弱式群體在經濟上相對的弱式，沖突若不能在一定階段得到有效的控制，往往會表現為非正式的對抗。社會的“矛盾疏導機制”并未完全地建立起來，其應變“突發”的能力尚有限，因而當弱式群體對法律的權威性產生質疑時，必然會尋求一條非合法化的路徑，引發社會越軌行為甚至違法行為。2005年6月26日下午，在安徽池州市翠百路菜場門口，學生劉亮與吳軍興駕駛的汽車相撞，隨后遭到吳軍興和兩名保鏢的毆打。這本來是一件普通的汽車撞人糾紛。然而到當天晚上，這已經發展成為一起打砸搶燒的群體性事件，造成多名武警和民警受傷，4輛車被毀，派出所被砸，一超市被搶。據記者調查，事態的發展是由很多因素促成的：有不實的傳聞，有不法分子的煽動，有處置的不當??其中不實的傳聞起了關鍵性的作用。[④]這是一起典型的社會沖突事件，由于傳言的傳播，群眾的不滿情緒瞬間爆發，形成與當地政府軍警的對立沖突，燒毀吳興軍的轎車，派出所遭圍攻，警車被砸。從這樣的一個標本中，我們多少能夠看到在社會中所蘊藏著的巨大的不滿和不和諧性。魯迅曾在《紀念劉和珍君》這樣道來：“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡?！蹦撤N程度上反映了當前社會沖突由積郁到突發的必然性。（三）沖突本身的非常態性此即有產者以權利抵抗權力，無產者以命抗爭。前面已經提到，弱式群體相對而言力量較為薄弱，當社會本身讓弱者心中產生強烈的“無公正”可言的時候，問題往往會循著惡性的方向演化。他們往往尋找極端的方式來尋求所謂的公正（可以說是同態復仇的變種吧，在古代社會這或許是一種公正的體現）。上文中提到的王余斌，他用自己的生命換來對人格尊嚴的維護、換來對生存權的抗爭，一方面讓我們看到了他心中的孤憤，同時又讓我們不得不思考社會的“公正感”危機。有產者是否就能夠本分地對待社會沖突呢？筆者認為，無產者尋求暴力的概率較大并不表示有產者的本分。這兩者之間不能夠任意地加以混同。有學者對城市中存在的階層沖突意識作了一定的調查，作了一定的分層：(1)那些收入并不低但卻在參照群體中將自己認同在最下層的人們，更易于生發不滿；(2)那些真正位于社會底層的人們，具有生發物質性沖突的可能，但這種沖突并不直接指向社會的合法性和合理性；(3)中間階層作為社會的“穩定器”是有條件的；(4)客觀階級并不必然形成階級意識,因此也形成不了大規模的階級對抗；(5)收入分配和財產占有方式的不公正是當前社會穩定的最大威脅。[⑤]因而，有產者中間有部分處于一定的不滿狀態，他們與社會真正的底層接觸相對較多，容易加入到一場突發性事件中去。中間階層并非必然是社會的“穩定器”，很大程度上是有條件的。社會收入分配和財產占有方式的不公正是社會穩定的重大威脅，如果不能及時處理好這其中的矛盾，同樣可以引致沖突。（四）價值性沖突的主導性和非理性色彩當代中國社會的改革開放也從很大程度上打破了一元化的價值體系，思想開放條件下價值的追逐也呈多元化傾向。社會價值觀念出現了分化，差異性比較明顯。社會各成員對于社會的感知能力如同人體對溫度的感受各有不同，對體制不完善導致的不公正感和生活滿意度也有不同的認識。社會在維持整體的和諧度上有明顯的差異性，而是否偏離了一定利益群體的“社會正義”尺度，是難以有效把握的。正因為此，某些社會沖突的發生往往是那些社會沖突意識較為強烈的那部分人，在客觀生活狀況與主觀預期出現較大差距的時候，形成心理上的落差感，而最終引發了社會沖突?？梢赃@樣說，社會沖突也存在著強烈的非理性色彩。價值觀念沖突首先表現為價值目標的沖突，也就是人們的根本價值取向的沖突。這是從大的方面來加以把握，對于當代中國社會的改革和發展進路將作如何選擇并非是一個既得經驗的重復，很多前人未走過的路，我們正在摸索。當前中國社會面臨著多種問題需要我們去正視，有學者提出《只有民主社會主義才能救中國》[⑥]，或許為道路的選擇提供了另一種可探討的路徑。價值沖突也表現為價值標準的沖突。價值觀念和價值標準的矛盾和沖突表現在價值選擇上，就是個人價值選擇的多樣性與社會要求的統一性的矛盾和沖突，也是國人在選擇價值目標和價值行為時的“是”與“應當”的矛盾和沖突。[⑦]價值沖突還表現為價值實現上的沖突。社會自然資源、經濟資源、政治資源和文化資源有限，因而市場主體的價值目標的實現不僅是相對的，而且是以競爭對手的失敗為前提，是社會發展的必要代價。[⑧]這些可以說是當前價值性沖突主導性的主要表現。二、社會沖突的根源性分析是什么導致了社會沖突的發生，其背后的根源何在？或者說，制肘當前和諧社會構建的不利因素有哪些？思考這個問題的邏輯起點又是什么呢？利益糾紛，集群化的運動，抗爭??這些是我們面對社會沖突時讓人容易聯想到的概念，一場社會沖突為什么會發生，無形中引導的那股力量又是什么呢？筆者認為要認清社會沖突的根源，除了把握住社會政治、經濟、文化的整體大氛圍外，還應當剖析社會沖突進展的各個階段，理清其中的思路。（一）社會公正尺度把握上的相對失衡社會沖突本身是社會矛盾運動過程中矛盾激發、從隱性到達顯性的過程。社會向前推進的每一步，都對利益作著不同程度的調節和分配。而與此同時，利益上的重組引起原有的利益“同構體”解散，某種程度上會損害某個個人或者一部分人的利益。這其中當然只有一小股力量對社會產生抵觸情緒，但是當如此多的小股力量匯聚形成大的浪潮時，其可怕程度是讓人望而生畏的。在沉默中郁積可能是一個長期的過程，而社會整體對公正的合理把握將是問題產生與否的關鍵。很多時候，問題的發生并非毫無根據的，往往會借助于一定的導火索而失控性地發展，社會的公正把握好分配的公正時，也要發揮出調節的公正（亞里士多德早在古希臘就提出了關于社會正義或者說社會公正的理論，強調分配公正和調節公正是兩個基本的尺度）。所以，整個社會需要建立起必要的利益調節——補償機制，當最初的分配功能偏離社會的公正標準時，應當及時應變，可作調節的應當作出相應的調節，如若考慮到成本、效益因素存在某些不合理之處，則以補償的形式加以平衡。（二）利益的多元化和價值取向的差異性社會學家斯莫爾認為：“在形式上，社會進程是由在某種程度上與他人利益相沖突，同時在某種程度上又與他人利益相一致的個人利益所驅動的連續過程。”這其中表明了社會利益所呈現的多元化特征。社會上形形色色的人物，無一不處在利益群的包圍之中。個體與群體之間、群體與國家（社會）之間，國家與個人之間的利益存在著一定的摩擦；個體利益之間、群體利益之間、國家（社會）利益之間也因差別而對立起來。問題的關鍵在于，改革帶給社會相對開放的環境，完全的集體至上原則被逐漸加以淡化，使得原有的這些利益體本身的對立加以顯形，利益追求也不再同過去那樣單一化，各個利益體的分量在社會利益群的比重也日益提高。而很多時候，政府打造“服務型政府”的改革或多或少仍留存著計劃經濟時代的烙印，剛性手段的不合理性甚至不合法性也不乏其例，很大程度上對社會不安定因素的引發起著加速作用。利益的分層必然也導致價值取向的差異性，集體利益與個人利益在當前可謂是兩大基本的利益分類。兩者在社會中的碰撞也越來越明顯。在個體之間，由于個體在體力、智力、機會等先賦性或后致性因素的差別，不同個體所獲利益必定會有所差別。因而，個體利益之間本身存在一定的差異性，在一個機會平等的社會里，是必然會產生如此分層的。在一個集體內部，個體利益的差異性使整體存在一定的張合力，而社會主義社會所倡導的是整體的集體利益（個體往往注重眼前或局部的利益，而群體或國家更注重全局和長遠的利益）。作為有著不同動機、情感、需求的個人，其與群體或國家的利益之間必然會有所分歧甚至是在某些方面的對立。[⑨]（三）社會的互動性機制薄弱應當說，黨在取得革命勝利的過程中和新中國成立后，一直是較為重視在群眾中加強溝通和互動。毛主席的“密切聯系群眾”、“批評與自我批評”，還有諸如“團結——批評——團結”等等，打通了“出氣”的通道，不致使問題日積而使沖突洪流般爆發。誠然，新中國成立后的社會相對來說社會結構較為簡單，改革開放后雖然或多或少保留著原有的格局，但社會利益體的多元化已打破較為單一的格局，社會階層化恰當地說明了當前社會格局所呈現的態勢，這是近幾年來專家學者對當前社會作出分析研究后所認可的觀點。然而，改革、大力發展生產力（或者說經濟），似乎“革去”了中國人應有的素養（或許筆者的看法有些激進）。中國人如同脫韁的野馬，政治信仰何在？亞當?斯密所說的“道德情操”又何在？階層化的出現誠然是經濟主導下的必然結果，而這又讓社會產生了隔離帶，富人與相對富有者、不富有者之間在居住環境等方面就劃出了區域，尤其是在城市中社區人員的溝通相對來說也較為缺乏。外來人員和本地人之間產生莫名的排斥??社會的互動性就大大減弱。不同階層人員之間的隔閡也就容易產生。當社會的底層感受到強烈的“剝奪感”時，形成所謂的仇富心理，容易將矛頭指向富人，引發社會治安方面的不安。一個社會不怕沖突的表現，而怕的是沖突的積累，正如齊美爾認為：“不存在沖突的群體即使存在，也是沒有生命力的，不可能有變革和發展?！倍斍爸袊媾R的是長期處于沖突的積郁階段而無法得到有效地排解，一旦遇上某個沖突源時，便洪水般失控地表現出來，這是非常恐怖的。如何加強社會的互動性，政府又該如何扮演相關的角色，社會組織的力量應當如何定位？是值得我們探究的。三、社會沖突的價值審視：對社會沖突的再認識當然，認識社會沖突不能只顧及到一個方面，全面認識和把握住社會沖突，才是科學的認識論和應有的學術態度。傳統觀念上，人們對社會沖突的理解往往停留在暴行、偏離等百害無一利的矛盾現象，其實并非如此。社會學家科塞也認為：“沖突只要不直接涉及基本價值觀或共同信念，其性質就不是破壞性的，而只能對社會有好處?！惫P者在上文中也指出某學者的觀點：底層人員所引發的沖突并非都是直接指向社會的合法性和合理性的，而是對于社會某個環節的不良性加以否定，以求社會能夠及時作出相關的改進，推進社會的發展?；诖耍鐣_突理應受到價值性的重新審視，筆者認為，社會沖突的價值可作正效性價值和負效性價值。（一）正效性價值審視在正效性價值方面，主要有以下幾個方面：1、社會沖突能夠使社會認識到自身的薄弱環節，推進社會的自我調整當前的中國不再是相對單一的社會結構，而呈現多元化的發展。正因為此，社會的計劃性和集中化控制已經行不通了，社會的多頭調控也會出現薄弱環節無法及時、有效地得到反饋。社會沖突的突發，雖然很多情況下帶有暴力性和破壞性，但是它作為社會病理的有效預警機制，往往帶動整個社會的關注，至少能夠帶動相關地區對社會治理的重新思考，甚至在沖突中醞釀出新的思想和新的制度規范。社會沖突一直是社會精英階層關注的焦點，據不完全統計，每天上報中央的社會沖突事件就有一百件之多。如何面對這些驚人的現實，在政治理念上又該如何作出鄭重的選擇？對此，中央提出構建和諧社會的口號，站在全局的高度將問題統籌于“和諧社會”。就筆者所理解，和諧社會是一個結果而更是一種過程！它向我們指出當前中國社會正處于不和諧的階段，轉型時期的利益分配引發了許多矛盾，而改革的步伐是不能停歇的，整個社會在矛盾碰撞中亟需“包容力”。[⑩]關于沖突的新理論、新思維在沖突中得到新的突破和發展，社會學界將關注的重點轉向社會的和諧度。和諧社會的進路研究等等都是這一時期的代表成果。正如有學者形象地指出，社會沖突猶如一種激發器，它不僅導致沖突各方和整個社會對原來的規范予以重新審視，而且會使舊規范不斷地改進，新規范不斷地創設，最終造就沖突各方共同接受并支配他們行為的新規范。如勞資沖突與勞資關系法律的制訂，監獄叛亂事件與刑法、刑罰的改革，國際沖突與國際條約、公約的修訂和完善都是極好的例子。[11]在美國黑人維權運動中，不懈地努力促成了相關法案的訂立，也讓黑人受到了良好的待遇（盡管歧視問題仍或多或少地存在，但已實現巨大的改進）。沖突下往往能夠考驗一個社會的應變機制是否健全，對社會主體的素質也是一種磨礪。中國當前雖然尚未完全形成良性的應急機制，但是自SARS后，全國出臺了相關的法規以對突發性事件的應對作相應的規定，可見在某種程度上已經有應對沖突的意識。2、社會沖突的相對整合度社會沖突的非正式化組織是我們在關注社會沖突時頻繁能夠看到的現象。集群化運動并非是完全是盲目性的，組織化越來越明顯，有明確的目標。在這一過程中，群體內部緊密地結合在一起，使原有的內部矛盾和紛爭得以緩和，凝聚力得以加強，群體的共識性顯著增強。同時，組織化增加社會整合的紐帶，使沖突更易于為人所接受，能夠統一行動的步伐，而對于社會沖突的研究者來說，能很好地看到沖突的核心問題，在政策性建議的提出上有明確的針對性和科學性。3、社會沖突的“社會安全閥”功能[12]在歷史上的“七千人會議”上，中央從主席開始作檢討，可謂“早上出氣，晚上看戲”、轟轟烈烈的一場大檢討。而這場會議帶給我們的啟示是：社會需要能夠出氣的場合，將超過社會所能承壓的不滿情緒加以及時的發泄。學者們的比喻是生動的，社會好比一個活生生的有機體，社會沖突是社會應有的“不滿的情緒宣泄”，沖突的過程是釋放、宣泄不滿情緒的過程。社會沖突很好地起到了“社會安全閥”的作用，體現了一個開放體制下社會運行不良環節上的矛盾顯性，為社會及時處理相關環節的問題，減去壓力提供了有效的保障。（二）負效性價值審視對于社會沖突的負效功能，人們的感受更加強烈，在此，筆者認為主要有兩點是應當引起我們關注的：1、社會沖突造就的是人們思想上一個動蕩（或者說某種程度上的混亂），這在我國是尤為明顯。在前文中所論及的安徽池州事件，由于傳言的大肆制造，使局面處于失控狀態。很多人往往是在不知名的情況下加入其中的。雖然筆者指出社會沖突的整合性，但同時應當看到，在沖突中人們往往受到某些人的鼓動，思想上易處于混亂，而將自己心中的不滿演化為“惡性”的沖突。2、衍生出某些社會問題。還是拿上述案例來講，據報道，在騷亂發生之時，發生了超市遭哄搶的社會治安方面的問題。當今世界上一些國家內部的種族沖突、民族沖突和部族沖突以及我國農村存在的家族械斗也是不乏其例的。正因為社會沖突本身也是社會問題的表現，因而它不可避免地或多或少衍生出其他的社會問題?？梢?，社會沖突本是一把雙刃劍，需要我們給予全面、客觀的對待。筆者認為，如何趨利避害等待我們進一步地研究。四、和諧社會下社會沖突整合機制構建——以“利益協調”為核心模式的探討社會沖突往往是在社會結構出現了斷裂和定型化的趨勢下增多，與社會和諧體的構建形成矛盾的對立面。與此同時，我們也看到了社會沖突本身所存在的價值合理性，因而，在兩者問題的處理上不應當采用強硬的消滅、消除之類的態度（事實上也不可能），筆者認為，和諧社會的構建需要“包容力的培養”，如何設計出有效的社會沖突整合機制是我們理性思考問題的出發點。應當說，社會整合機制是和諧社會構建過程中理應把握的尺度，當前中國社會之所以會頻繁地發生沖突，主要原因就在于社會整合度發生了失控，而整合度的失控中涉及各方面因素，是一個社會性的議題。如何將社會整合于和諧社會的體系下呢？筆者認為，問題的核心是把好社會公正應有的標準。在社會發展的現階段，我們應當清醒地認識到當前社會需要發展，需要和諧，它在社會公正上應達到何種高度？這不是筆者個人所能夠衡量的，更多是社會各階層主體共同意志的表達，實現“分配正義——矯正正義”的社會踐行。（一）社會改革利益的公正分配改革開放至今，已經有20多年的風雨歷程，“先富與后富”理論也為某些人實現了富裕，而更多的人正因為此不成比例地承擔起了為改革買單的成本?！靶蕛炏?，兼顧公平”似乎在今天的中國已經偏離了應有的軌道，社會階層化造就了今天的社會，很多時候讓人回想起資本主義工業化階段那貧富分化的局面。社會的底層當然是不會輕易地為改革背上買單的成本，雖然在一定階段上他們選擇了沉默，但是不滿的洪流終將以爆發。在當前社會沖突較為頻繁的時期，他們感受到社會強烈的剝奪感，某些人就選擇了采用極端的方式加以報復。社會越軌行為甚至違法行為是他們表達不滿的方式。改革到底帶給我們什么了？社會進步的成本是減少了還是增多了？我們是否正處于一個危機社會中呢？種種問題盤旋，不得不引發如此多的感慨。依照社會正義理論的基本精神，筆者認為，社會改革每邁出一小步，都應當全面顧及到利益的公正分配問題。雖然不能也不可能完全均等，但是分配應當考慮到多元化利益的各個層面。而對于分配中未妥善處理的環節，當然應作必要的矯正，以回復到應有的公平狀態。在實踐操作中，社會集體應當共同擬訂具體、客觀的標準，以最大程度上地實現正義價值。在改革中犧牲了這么多，當然也因此需要獲得相應的補償。社會整體應當為這些底層人員買單，將沖突成本理性地轉變成補償成本，應當說是有意義的選擇。許多專家學者提出建立健全社會利益補償機制，正是對此作出的積極應對。（二）社會利益協調機制的體系化構建[13]社會整合很大程度上是利益的整合，因而如何有效地對利益協調機制加以解讀和形成體系化的認識，是把握問題的核心之所在。筆者認為，體系化的構建應當具備以下幾個條件：1、把握市場經濟的發展規律，以全局統籌當前社會已經和將要面臨的利益形態體系。可以這樣說，市場經濟是原有的社會利益協調機制顯出滯后性的根源，是利益形態分化呈現多元化的促發機制，因而，社會利益協調機制的發展程度應當跟上市場經濟的節拍，能夠融合市場經濟的理念，依據新思維、新情況有效地處理好各種利益形態之間的協調。那么，把握市場經濟的發展規律，成了問題的關鍵?；诂F有的認識，筆者認為，我們應當分析和準確定位現今我國市場經濟的發展狀況，在此基礎上跨越現有的市場經濟與將來法制型的市場經濟的尺度，對當前社會利益的多元形態逐一歸類進行分析，把握其中隱含的沖突，分別有針對性地對各類問題作出策略性的調整。接著，在可預測的范圍內，運用動態發展的眼光對某些利益的解散和重組作出有現實性根據的預見，把握住“如何處理好其中的過渡階段，如何有效地制約甚至根本性化解隱含的危機”的核心。最后，統籌全局的態勢，對于動態化的整體分析、預見作出統一的整理，以更加科學化、系統化地認識社會利益協調機制的發展方向，并付諸具體的操作執行。2、整合政治應變機制，清理效應機制中的拖沓、累贅的環節，使政府機構的運作能夠實現效率與公正的統一。中國的改革和經濟的發展是政府主導下的發展模式，在當前由于其自身普遍存在著反映機制的慢和效應的低下，這使社會利益協調機制未能有效發揮作用的重要環節。因而，整合政治應變機制以確保準確地反映現實的需要，效應機制尤其是程序操作與規范的科學化是擺脫滯后性的前提。為應對此類現象，可從以下幾點來加以把握：（1）理順和疏通利益訴求機制，這是增強政治應變機制的前提。典型的是信訪這項有中國特色的制度，該項制度的存廢爭議暫且不談，就其存在的現實性意義出發，它作為一項利益訴求的重要制度，在百姓利益糾紛和利益受到行政性侵害等事件的處理上，順應了民意的要求，一定程度上體現了政治的民主化和廉潔性。理順和疏通利益訴求機制，首先應當從信訪制度的改革入手，用“服務性機構”的觀念替代“官本位”，將它改造成一個真正辦實事的利益協調組織，借助人大和司法體制對它進行監督，清理程序操作中的不規范、終結機制的不完善，明確其中的法律準繩和責任形態，為科學化執行機制的建立打下基礎。除了信訪這項重要的制度，我國的人大、政協、人民團體以及媒體等部門的渠道都是社會利益協調的重要組織，在疏通內部的障礙后力求能夠較好地協調這些渠道之間的關系，構建有機的訴求機制。此外，“我國還將更多地利用網絡、傳統媒體、聽證會等手段為人民群眾暢通利益訴求渠道?！盵14]也是理性的選擇。（2）在保證利益訴求通暢的前提下，效應機制的產出是終局性的對整體的利益協調運作的效益評價，因而，在效應機制的把握上尤為重要。筆者認為，把握效應機制的關鍵主要體現在四個方面：①建立健全利益引導機制，其所針對的是人們傳統的利益觀念的束縛，引導人們對市場經濟有正確的認識，對于先富與共富產生共鳴，在具體的追求自己的利益時有正確的導向。②建立健全利益約束機制。這主要是通過法律和道德這兩項普遍認可的約束手段對于人們在利益追求中的“失范”行為作出限制和相應的懲罰。尤其是法律，在借助國家的強制性后能夠充分保障其效果的體現，為利益沖突的解決提供依據，平衡利益在相對人之間的流轉。③建立健全利益調節機制。利益調節機制，它主要是調整各利益集團之間的利益關系（如工農關系、城鄉關系、社會各階層關系等），調整、縮小人們之間的利益差距，對于社會利益在各層次上的相對持平，減少差距拉大引發的糾紛，具有積極意義。④建立健全利益補償機制。調節機制的理想設計需要有一定的補充，補償機制就是較為現實性的制度設計。它以社會救濟、社會保險和社會福利為主要形態，對于特殊的群體利益的考慮，增添了公平的程度，對于和諧社會的建立有積極的意義。效應的產出主要反映在這四個環節，而各個環節的有效完善和協調運作是效應產出高低的決定性因素。3、對于“特殊利益集團”利益與公共利益的協調“特殊利益集團”，這是新近的一個被提出來的概念，我國學者對于這類群體未作定義式的表述，但是就其反映的特征而言，似乎可以說成“帶行政性壟斷的集團”，其中摻和了政治的因素，對于某些經濟行業實行帶有行政后盾的壟斷，嚴重損害人民的利益。因而，在“特殊利益集團”利益與公共利益之間形成了一個尖銳的沖突，如何加以協調？“特殊利益集團”是一種反人民利益的、破壞民主法制建設的利益集團，它具有嚴重的排他性、落后性，因而，在最終的宗旨把握上要將它限制直到消滅。但在階段性的過渡階段，我們還是要有針對性對它作出調整：（1）在黨和政府機關的內部，廉正建設的反腐敗力度更加應當加強，對于賄賂、收買、腐蝕政府官員的“錢權交易”非法途徑，采用行政的和刑法的手段加以懲罰性的打壓，并通過媒體等公開手段增強向群眾透露的頻度，以限制正在發展中的這股勢頭。（2）在經濟領域開展對壟斷性因素的處理，主要表現在可采用國家控制該受到壟斷限制的經濟行業、對于物價、數量、質量的規格波動作出合理和穩定的調整，以迫使壟斷性因素退出利益減負的領域。這種思路類似于“銀元之戰”和“米棉之戰”。利益獲得與流轉的合法化操作、公平性處理是人民大眾普遍的心理要求，是人類對正義公平的追求，因而，我們應當始終將公共利益作為協調的關鍵。（三）人文價值理念的培育，整合與調適價值性社會沖突在中國，社會沖突的產生往往帶有一定的暴力傾向，在問題的處理上存在過激化，而且國人的法制意識尚未健全。因而，整個社會文化土壤中急需“人文化價值理念”的種子加以培育，這其中主要包括法治的自覺和道德素養的提升。然而，文化本身是交流過程中共同培育出來的，是在共同的社會生活中相互磨合、相互砥礪而成的結果，并非任何圣賢精英們設計和強烈呼吁的結果。因而，社會需要造就互動的機制，以加強社會群體之間的交流。有學者指出，在整合社會沖突時，應當增強公民領域的高水平的自我調節能力，即提高公民的組織化程度，保障信息的暢通，使沖突得到應有的降低。[15]基于此，筆者試想能否創設政府主導、社區自治組織為單元的社會互動模式（當然如果由社會的自覺性組織來組建，也能發揮出相應的作用，而在中國當前尚存操作的困難）。本文的作者曾對社區作過相關的調查，發現較多社區人員之間的交流圈較小，群體文化存在較大封閉性，整體上呈個體的單一化而整體的差異性，莫名地帶給人較大的隔閡度。如何實現互動，有其實踐的難度，應當加以仔細分析考察的問題。當然，以下幾點建議還是可作參考的：1、配置相關的基礎設施，豐富社區的文化生活。筆者認為，相關基礎性設施的配置能夠為社區人員的交流提供一個很好的平臺，可以加大人員之間相互接觸的概率，加強信息的交流，尤其是社區不同階層人員之間能夠在一定的接觸后從很大程度上減少心理上的隔閡（這里更多的強調外來人員與本地人員之間的磨合）。2、社區信息的及時公開，加強反饋的可行性管理。讓大家了解社區，同時也讓社區了解大家，是維持社區和諧，避免沖突的共同追求。這里應當處理好信息的流通性問題，涉及：信息是否及時公開，讓大家能夠第一時間獲取信息，而反饋本身是對信息的價值性評價，當然不容忽視。雖然很多社區有意見箱之類形式擺在那兒，但效果并不明顯。當然，意見箱并非反饋的唯一方式，在社區會議上發表意見、直接找負責人也是反饋的方式。這里也有必要加強自治體本身的管理和社區群眾的監督。3、建立健全社區的訴求機制。通過民主方式選出由具備法律知識人員組成的利益訴求委員會，將生活中遇到的各種不滿表達出來，盡可能解決相關的問題。和諧社會的構建是一個體系化的過程，在這個整體運動過程中必然會出現因利益多元化所引致的各類社會沖突，如何加以整合而使沖突有效地得到調適是本文研究的重要任務。筆者指出，這是一個關涉社會公正價值的基本問題，利益協調在整個整合過程中處于核心地位，價值性沖突方面更多地揭示出有效加強一個社會信息流通的重要性，同時社會互動模式也亟需建立健全，形成“政府主導——社區單元模式互動”的有效機制。第三篇：馬克思主義與當代思潮針對實用主義思潮的對策分析實用主義思潮對中國青年產生了許多負面影響，由于社會思潮對青年的影響極為廣泛和深遠的，從個人角度講，會誤導人的價值取向，在社會實踐過程中作出錯誤的判斷，影響人的全面發展。從國家的角度，有可能對中國的社會主義現代化建設產生不良影響，不利于和諧社會的建設和共產主義理想的實現。因此，對于實用主義思潮對中國青年的消極影響，絕對不能任其發展，不聞不問。個人認為，對此應該高度重視，并著重采取以下幾個方面的措施：1、加強對青年的馬克思主義理論教育。實用主義思潮對青年的影響主要是當前的社會大環境所決定的。在改革開放大潮和市場經濟體制的影響下，由于國家一直注重于經濟的發展，忽視了西方思潮對青年的影響，使得西方思想得以肆無忌憚的對中國青年群體的世界觀、人生觀、價值觀進行沖擊和腐蝕。因此，應當在了解青年群體認知規律的前提下，做好思想政治教育工作，一改往日的一統天下的說服教育方式，通過多種現代化渠道，如網絡等方式，采用靈活多樣的表現方式，開展對青年群體的馬克思主義理論教育，為青年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供正確的導向，使其能夠憑借自身的理論知識辨別不同社會思潮，堅決抵制不良理論的侵蝕。同時，在此過程中要積極引導青年，對其進行共產主義信仰的教育，為推動中國特色社會主義現代化打下牢固的群眾基礎和理論基礎。2、加強中國傳統文化道德建設。實用主義之所以能夠橫行于青年群體之中，一個重要的原因在于青年群體缺乏自身的信念、信仰。在中國近代化的過程中，中國由于堅守傳統文化而落后、挨打，因此，一些激進的中國學者全盤否定中國文化，認為西方的才是最好的。其實，個人認為，當前中國青年集體缺乏信仰，究其原因，一個很重要的方面就是中國傳統文化的斷層，缺乏自身的文化認同感，雖然馬克思主義思想有極強的先進性，對中國革命和中國特色社會主義建設有著重大的導向作用，但究其本源，仍是西方思想，中國可以用其作為指導思想，但作為配套設施，中國應加強本民族的傳統文化建設。中華文化源遠流長、博大精深，指引著中華民族開創了五千多年的先進文明，必然具有其合理性，同時，作為本民族土生土長的文化，更易于青年群體所接受。因此，對于傳統文化要取其精華去其糟粕，要在結合當前實際情況的前提下，大力加強中國傳統文化、傳統道德的建設。促進青年群體抵制實用主義思想所帶來的消極影響，推動中國社會的不斷發展。3、加強對青年輿論的引導。青年群體的一個重要特點是易沖動、缺乏足夠的社會經驗和辨別能力，容易聽從別人的言論。而隨著科學技術的發展，快速發展的傳統媒體與新興媒介不斷發展，對青年生活產生重要影響。眾多青年獲取信息都是通過媒體，因此要加強對輿論的監管，尤其是要通過多種方式加強對青年輿論的引導。近期引發眾多關注的關于網絡實名制的新聞，就是對青年加強輿論導向的重要舉措。在互聯網上注冊時，網絡提供者應加強對注冊者的真實信息進行核對，使得部分人利用網絡進行不法宣傳、鼓動活動的陰謀不能得逞，對于青年輿論的導向也可以起到良好的促進作用。綜上所述，實用主義思潮對中國青年有著較多的消極影響，對此，我們要積極應對，加強馬克思主義建設、加強傳統文化建設同時對青年群體輿論進行引導。應該深刻的認識到，在社會主義改革開放的大潮下，中國青年接受西方思想的沖擊是必然的，我們應該根據實際情況，采取合理有效的方式積極面對包括實用主義在內的西方思想文化的沖擊，加強對青年的教育和引導，為社會主義現代化建設提供源源不斷的動力。第四篇：論馬克思主義與當代青年大學生的信仰論馬克思主義與當代青年大學生的信仰摘要：大學生是青年一代中的精英，是國家建設與發展的儲備力量，他們的政治信仰狀況直接關系著黨和國家的前途與命運。隨著經濟全球化和我國社會主義市場經濟的發展，人們的思想活躍的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多，尤其是大學生，他們的思想空前活躍，價值觀念多元化，生活方式多樣化。而且，我國的主流意識形態與其他多樣的沖突矛盾不可避免。這些因素都在影響著大學生的理想信仰，影響著大學生的成長成才。因此，充分認識和深刻分析影響大學生信仰傾向的原因，探析和闡述堅持馬克思主義信仰在大學生中主導地位的時代意義，是目前擺在我們面前的一項重大研究課題。關鍵字：大學生；馬克思主義；信仰；馬克思指出,“信仰的本質,在于人類對自身本質力量和生存發展的把握?！盵1]信仰就是人們對其認定的最高生活價值的某種對象的始終不渝的信賴和執著的追求,是一種對人生有限性的超越和對不朽精神的追求。堅定馬克思主義信仰就是指對馬克思的理論及其奮斗方向堅信不移,并且愿意身體力行。青年,寄托著國家和民族的未來,只有贏得青年,才能贏得未來。胡錦濤同志指出:“一個有遠見的民族,總是把目光的關注投向青年；一個有遠見的政黨,總是把青年看作是推動歷史發展和社會前進的重要力量?！盵2]現在“信仰教育”已經成為一個比較重要和流行的概念。思想政治教育中所說的信仰教育也可以說是一種特殊的信仰教育,即我國進行的馬克思主義、社會主義和共產主義的信仰教育。一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性當今，我們生活在一個科學技術迅猛發展的時代?？茖W技術的高速發展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進和提高了人們的物質生活水平。另一方面卻給人們帶來無窮的壓力、災難與迷茫，人們在享受自身發明成果的同時，也承受著前所未有的重負，尤其是精神信仰上的迷失。面對這一切，不少大學生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個毫無目標的困境中無法自拔。正如馬爾庫塞所說：與現代物質文明高度發展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。在這種社會不斷進步和發展的背景下，于世界各國之間的聯系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對中國這樣一個發展中國家已經產生了一種潛移默化的影響。資本主義國家的表面富足與社會主義國家的相對落后使得當代中國大學生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經說過：精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當中懷疑以至否定社會主義和黨的領導的思潮。而中國現存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學生對這些問題的看法失之偏頗。二、當代大學生對馬克思主義信仰的現狀馬克思主義是崇高的科學的信仰，但最近報紙文獻上很多調查研究表明，當代大學生對馬克思主義的信仰卻存在淡漠的傾向。列舉如下：中國社會科學院青年人文社科中心曾以“青年學生馬克思主義信仰狀況調研”為課題立項。課題組有重點地選擇了國內5所具有代表性的高?！綎|大學、廣州大學、北京青年政治學院、東北電力大學和成都醫藥大學作為調研的主要樣本采集地，進行了問卷調查和個別訪談。調研結果認為，當前高校學生馬克思主義信仰狀況的主流是好的，但同時在相當一部分學生中也存在著馬克思主義信仰淡漠和理想淡化、思想多元化等傾向。這種傾向表現在兩個方面：一是對馬克思主義理論體系的基本內容缺乏最基本的認知。調研結果顯示，對于馬克思主義三個基本組成部分問題的回答，文科生的正確率為69.2%，理科生的正確率為39.8%，而理科研究生的正確率僅為20%。二是對馬克思主義的科學性缺乏正確的認識。在回答馬克思主義是否有說服力和是否過時了這個問題，有4.8%的學生認為馬克思主義已經“沒有說服力，完全過時了”，而有16.4%的學生感到“說不清楚”三、大學生信仰危機的成因分析社會存在決定社會意識。社會的改革和發展勢必使人們在思想觀念上有一個調適的過程。在這一過程中,一些大學生出現理想信念迷失或信仰動搖是難免的社會現象。主要原因有以下幾個方面。(1)大學生的理性認識不夠從大學生自身來看,其身體和生理機能處于成熟高峰,心理發展迅速,處于成熟而未完全成熟的階段,這一時期的大學生獨立意識和自我意識日益增強。同時,他們的人生實踐經驗匱乏,對外界的認識經驗不足,因而對一些錯誤思潮識別能力不強,往往容易上當受騙、迷失方向而做出錯誤判斷,常常對馬克思主義信仰產生動搖心理。(2)轉型期的社會變化目前大學生所面臨的信仰危機,從本質上來講是我國由傳統社會向現代社會轉型的過程中所出現的價值體系斷層的現象,即英國社會學家吉登斯所說的“現代化所帶來的傳統社會和文化特質的一種斷裂”的一種表現。這種斷裂主要表現為:伴隨著社會的變遷,由傳統社會主流文化價值觀日漸衰落所帶來的舊的信仰體系(父輩一代的主流信仰體系)的逐漸解體。這一過程又由于現代社會特質向各個領域的滲透而得以加速。而新的適應現代性社會特質的信仰體系又由于缺乏支持的基礎而尚未建立,這就出現了價值體系轉型時期的斷層現象。(3)西方多元文化的侵蝕和蘇東劇變的影響在經濟全球化背景下,西方一些學者大肆鼓吹“文化趨同化”和“文化同質化”,試圖用資本主義文化來主導世界文化。西方資本主義國家除了利用其經濟、政治、軍事優勢來控制世界各國外,還試圖利用其多元文化對社會主義國家進行滲透,促使社會主義國家拋棄馬克思主義信仰。20世紀后期的蘇東劇變,使國際共產主義運動走向了低谷,一時間國際上反對共產主義的思潮一浪高過一浪,這種情況自然會使部分大學生的馬克思主義信仰產生動搖。(4)現實社會生活的消極影響改革開放二十多年來,我們吸收和借鑒了世界上大量優秀的東西,大大增強了綜合國力,加快了社會發展的進程,增強了人們與市場經濟相適應的各種意識,如開放意識、競爭意識、效率意識、民主與法制意識等。但是,伴隨著改革開放的過程,西方的生活方式、價值觀念等也乘機而入,造成人們思想觀念的混亂,影響人們正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。同時,由于體制、機制的不健全、不完善等原因,社會生活中的各種矛盾和深層次問題日漸暴露,如經濟體制改革中的失業問題、社會保障問題,先富與后富、效率與公平的關系問題,以及腐敗問題、社會信用下降等問題,都嚴重困擾著人們的實際生活,也影響人們對社會主義和共產主義的信仰。四、當代大學生要樹立正確的馬克思主義信念馬克思主義是科學理想信念的理論基礎，當代大學生只有確立馬克思主義的堅定信念，才能深刻認識人類社會的發展規律，把個人理想與社會理想統一起來，為國家和社會的發展做出更大的貢獻。馬克思主義具有與時俱進的理論品質和持久的生命力，自19世紀馬克思主義誕生至今150多年來，它不斷總結社會主義革命、建設和改革中的經驗教訓，吸收、借鑒和融合各種優秀的思想文化成果，在繼承中發展，在創新中前進。馬克思主義深刻地論述了無產階級革命和無產階級專