五石之瓠孔子、孟子、老子、莊子”四個(gè)人，你更愿意選擇誰(shuí)做朋友？

孔子孟子更像一位循循善誘的長(zhǎng)輩，是人生的導(dǎo)師，

老子更像一位深不可測(cè)的哲學(xué)家，他的智慧需要一定的時(shí)間消化和頓悟，

而莊子給我們的感覺(jué)是：

我們聽了太多苦口婆心的大道理，不是在被教育，就是在被教育的路上，就連在以為能放松下來(lái)的春晚小品節(jié)目中，也避免不了被上一課。在這樣的環(huán)境下，就真的想擁有一個(gè)，能一起快樂(lè)躺平的朋友，他是浪漫的詩(shī)人，他擁有最有趣的靈魂，他是辯論王者，喜歡懟你也能幫你懟別人，當(dāng)你愁眉苦臉的時(shí)候，當(dāng)孟子幾條60秒語(yǔ)音消息轟炸你的微信時(shí)，他會(huì)說(shuō)，憨憨，我給你講個(gè)故事吧！你聽完，會(huì)心一笑，豁然開朗。身邊的每個(gè)人似乎都在告訴你，要燃燒成熊熊的火焰，照亮別人，也照亮自己。只有他，會(huì)微笑著對(duì)你說(shuō)：

做荒原的野草，野蠻生長(zhǎng)也很自由……他是故事大王，辯論王者，

邏輯鬼才，瀟灑逍遙，

道骨仙風(fēng)，超乎塵外，

挑戰(zhàn)世俗，看淡生死，

從不焦慮，拒絕內(nèi)卷

他就是莊子……掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。壹了解莊子和其作品，以及莊子善用寓言說(shuō)理的獨(dú)特思維方式。貳品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風(fēng)格，品味莊子寓言的婉曲達(dá)意的藝術(shù)風(fēng)格。叁肆理解莊子“無(wú)用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學(xué)觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)當(dāng)今社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，特征之一就是過(guò)度物質(zhì)化和人們內(nèi)心的浮躁。他們常會(huì)把眼前的物質(zhì)利益放在首位，“有用論”的影響無(wú)處不在。生活中有些人凡事都會(huì)問(wèn)“有用嗎，有好處嗎？”“這個(gè)能當(dāng)飯吃嗎？”似乎在他們的眼里，以“錢權(quán)名”為標(biāo)準(zhǔn)，世上的人與事都可以分為“有用”和“沒(méi)用”，有用則寵之，無(wú)用則棄之。在高考志愿填報(bào)中，很多考生盲目填報(bào)計(jì)算機(jī)、材料、電子等新興技術(shù)專業(yè)，而而他專業(yè)則稍有填報(bào)，張雪峰更是宣稱所有文科都叫服務(wù)業(yè)，總結(jié)起來(lái)就是“舔”。這種以有用和無(wú)用來(lái)劃分專業(yè)的思想甚囂塵上，你怎么看待“有用”與“無(wú)用”？一、莊子其人其書莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。

戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與老子井稱“老莊”，其哲學(xué)思想被尊為“老莊哲學(xué)”。

他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，一生率性，崇尚自由，生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，終身不仕，追求精神自由。唐代時(shí)被封為“南華真人”，其書《莊子》稱為《南華經(jīng)》。莊子的三條魚北冥之魚濠梁之魚相忘于江湖之魚不要讓物欲迷住你的眼睛。用自己喜歡的方式活著。別讓...扼殺了你的自由。

《莊子》一書有52篇，現(xiàn)存內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計(jì)33篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。

《莊子》與《老子》《周易》合稱“三玄”。

《莊子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專題論文。

莊子文章想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。《莊子》莊周及其后學(xué)的著作集

道家經(jīng)典之一時(shí)代背景

莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困。一、文本解讀1.解讀標(biāo)題“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石,十升為一斗。“五石”是指容量。“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。2.讀音

惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無(wú)用而掊（pǒu）之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖

，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠h(huán)ù之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛chéng水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠h(huán)uò落無(wú)所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無(wú)用而掊pǒu之。”

內(nèi)中空虛而寬大的樣子贈(zèng)送種植能容得下五石的東西（果實(shí)）承托擊破寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西3.文本梳理惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí)）。用它來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身盛水的壓力。把它剖開來(lái)做瓢，則瓢寬大而沒(méi)有什么可承受的東西。這個(gè)葫蘆不是不大，我因?yàn)樗鼪](méi)有用處，就把它擊破了。”莊子曰：“夫子固拙zhuō于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為wéi洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請(qǐng)與之。’

不善于使用大的東西，不善于發(fā)揮事物的“大”的功用。防止手凍裂的藥物。龜，同“皸”，皮膚凍裂。漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。賣狀語(yǔ)后置句，請(qǐng)百金買其方。莊子說(shuō)：“你真是不善于使用大的東西啊！有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽說(shuō)這種藥品，愿意出百金購(gòu)買藥方。于是聚合全家商量說(shuō)：‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出藥方就可獲得百金，就賣了吧。’客得之，以說(shuō)yuè吳王。越有難nàn，吳王使之將jiàng。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

同“悅”，取悅。指越人發(fā)兵侵吳。割地省略句，“或以（之）封”。領(lǐng)兵一樣、相同客人得到藥方，便去取悅吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，于是吳王割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人因此獲得封賞，有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這是使用方法的不同。

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

盛酒器。這是說(shuō)大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水。比喻不通達(dá)的見識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直。用繩連綴現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩結(jié)綴當(dāng)做大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無(wú)處可容呢？可見你還是見識(shí)不通達(dá)啊！”海南黎族原始特有的渡水工具

渡水腰舟4.文本解讀

本文采用主客問(wèn)答的形式，講了哪幾個(gè)故事？惠子：大瓠無(wú)用莊子：不龜手之藥惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？“慮以為大樽而浮乎江湖”它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒(méi)有被劈開，也沒(méi)有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來(lái)泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不僅保全了大葫蘆，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。惠子“大瓠”盛水漿、做瓢，都失敗了，于是把“大瓠”擊破。莊子盛水、裝東西做成大樽浮乎江湖五石之瓠惠子莊子同一個(gè)事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一樣。我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，完美利用。實(shí)用主義審美主義不免于洴澼絖獲裂地封侯之賞不龜手之藥宋人客宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。客和莊子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。惠子與莊子兩人分別講述的“大瓠無(wú)用”和“不龜手之藥”，背后蘊(yùn)含著什么深意？你莊子的學(xué)說(shuō)就像“五石之瓠“大而無(wú)用！那是你認(rèn)識(shí)不到無(wú)用之用，你就和那只能洗滌絲絮的宋人一樣，見識(shí)短淺！惠子暗諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用莊子證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，暗諷惠子見識(shí)淺薄莊惠之境？?jī)?nèi)心受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于實(shí)用之見，見識(shí)不夠通達(dá)。莊子放曠豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)求、精神自由，不凝滯于物象。惠子小結(jié)五石之瓠問(wèn)答瓠大而無(wú)用（明）莊子的思想大而無(wú)用（暗）客受封土地宋人世代漂洗絲絮同一物：不龜手之藥（對(duì)比）所用之異在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問(wèn)：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無(wú)用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無(wú)用的哲學(xué)書刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來(lái)不及等待“無(wú)用之用”。站在今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o(wú)用”的觀點(diǎn)？要重視“無(wú)用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。

我們生活中也有很多事或做法體現(xiàn)了莊子“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)。試著舉出一兩個(gè)例子，說(shuō)說(shuō)無(wú)用是怎樣有大用的？陳道明堅(jiān)持抄寫《道德經(jīng)》，貌似在重復(fù)做著與演員無(wú)關(guān)的“無(wú)用之事”，但實(shí)際上這種日復(fù)一日的沉淀積累使得他身上自帶一種儒雅之氣，這也是他能從一眾演員中脫穎而出的重要原因。悟無(wú)用之用，達(dá)逍遙之境“讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。

——梁文道本文特色①用寓言故事和人物形象作為依托文中刻畫了惠子和莊子兩個(gè)人物形象，對(duì)比鮮明；莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為“五石之瓠”無(wú)用的觀點(diǎn)，很好地反映了人物的形象特點(diǎn)。②運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物文中惠子和莊子兩人的對(duì)話貫串始終，用兩人對(duì)話的形式為我們展示了一個(gè)豐富的故事。③以小見大，思辨性強(qiáng)

本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無(wú)用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。小結(jié)

老子以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言闡明道，莊子運(yùn)用寓言故事把哲學(xué)思想寄托在豐富奇特的想象和對(duì)話中，留給人想象的空間。在《逍遙游》中莊子繼承發(fā)展了老子對(duì)“有”、“無(wú)”的辯證思考，表達(dá)了自己蔑視世俗功利、追求自由人格和逍遙自適的生命境界的精神。儒道智慧，不可或缺對(duì)這三家（儒佛道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。

——南懷瑾：《老子他說(shuō)》存在差異是前提，互補(bǔ)就是各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。儒家：道德完善+社會(huì)責(zé)任，社會(huì)倫理問(wèn)題（人與人的關(guān)系），側(cè)重人道。

道家：寧?kù)o和諧+超越世俗，哲學(xué)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系），側(cè)重天道。中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理：既以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)【儒】——用儒家思想進(jìn)取又超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好【道】——用道家智慧煉心做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印保鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”儒道兩家對(duì)待方法釵黛合一：寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎

“圣人”；而黛玉更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

因此為“蘅蕪君”；后者為輔助，因此為“瀟湘妃子”。

儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？啟示？中國(guó)古代士大夫最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。“有所為有所不為

謀事在人，成事在天思辨寫作對(duì)接高考文題展示閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

莫言說(shuō):“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有什么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處。”

莊子說(shuō):“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”

喬布斯說(shuō):“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。”

請(qǐng)以“有用與無(wú)用”為主題寫一篇作文，體現(xiàn)你的思考與感悟。名句觀點(diǎn)人生有三層樓：第一層是物質(zhì)生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。——豐子愷世上有味之事，包括詩(shī)，酒，哲學(xué)，愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。——周國(guó)平名句觀點(diǎn)讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。

——梁文道人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無(wú)字之書”，一本是“心靈之書”。——盧新華范文展示“無(wú)用”實(shí)為“大用”先賢早有言：“無(wú)用之用，是為大用”。但是，很多人卻不懂得如何正確判斷“無(wú)用”和“有用”。學(xué)鋼琴繪畫是為了考級(jí)；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語(yǔ)是為了職稱、百萬(wàn)國(guó)考大軍公務(wù)員熱……很多人活了大半輩子都活不明白，分不清哪些東西是內(nèi)在修養(yǎng)，哪些東西是追求虛榮；哪些東西有用，哪些東西無(wú)用。如彎樹，作為木料“無(wú)用”，因?yàn)椤肮爬稀保驗(yàn)椤跋∮小保钟小按笥谩薄Ｋ裕袛嗍挛镉杏脽o(wú)用，要用發(fā)展的眼光來(lái)看，要把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)回望歷史，看似無(wú)用的“儒家之道”，實(shí)為無(wú)價(jià)之寶。華夏文明，浩浩湯