我媽媽應該是歷史上第一個炒學區房的人我是孔子的鐵桿粉絲我和偶像并稱為“孔孟”我被尊稱為亞圣我是儒家思想文化推廣大使我主張“性善論”我最早提出“民貴君輕”思想我反對“霸道”我強調舍生取義我繼承并發揚了孔子的思想我是最早提出“教育”二字的人如果我有群聊，我最不想邀請的是荀子.....你了解我嗎？孟子（約公元前372年—公元前289年，），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居），戰國時期鄒國人，魯國慶父后裔，中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。vs正方：人性本善反方：人性本惡孟子荀子孟子：荀子先生，我認為人性本善。人天生具備良善的本性，追求美好和正義是人們內心的自然傾向。只是因為外界環境的影響和教育的缺失，才會導致人們產生邪惡行為。只要給予人們正確的引導和教育，人們就能夠發展出高尚的品德和道德。荀子：先生，我卻持有相反的看法。我認為人性本惡。人們天生帶有自私自利的本能，追求個人利益和欲望是人性的本質。孟子：如果人性本惡，善從何來？荀子：如果沒有外界的約束和道德規范，人們會沉溺于欲望，做出各種惡劣行為。只有通過嚴厲的法律和道德規范的制約，才能抑制人性中的邪惡。人也有智能，可以人為的使之向善。所以，我認為，您所說的“人皆可以成為堯舜，能成為圣人，是教養，是文化，并非詩人性本善的緣故，而是后天努力達成的。”孟子：請先生看我最新作品《人皆有不忍人之心》人性本善vs人性本惡人皆有不忍人之心———一場跨越時空的辯論酸梨老師的語文江湖公眾號vs和孟子辯論，

怎樣才能贏？

孟子你一場跨越時空的辯論正方：人皆有不忍人之心反方：人并非皆有不忍人之心請你接替荀子完成接下來的辯論贏得一場辯論賽的錦囊妙計

尋找對方觀點的漏洞和弱點，提供有力的反駁。我要去從《人皆有不忍人之心》這篇文章中去尋找孟子的觀點漏洞一、了解作品《孟子》到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》以及《論語》合稱為“四書”。。《孟子》一書屬于對話體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。酸梨老師的語文江湖公眾號二、闡釋觀點“不忍人之心”，指憐愛別人的心。“忍人”，狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”即每個人都有憐愛別人的心。

本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認為，人人都有仁、義、禮、智這四種善端，把它們發揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人。相反，若任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章是最能體現孟子“性善論”的篇章。字音。孺子（rú）

怵惕（chùtì）

惻隱（cè）內交（nà）

要譽（yāo）羞惡（wù）三、疏通文意：原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。①不忍人：不狠心對待別人，即憐愛別人。忍，狠（君王為人不忍《鴻門宴》）②不忍人之心：憐愛別人的心，即仁心。③斯：于是，就④以：用⑤運：運轉，轉動⑥之：代詞，代指天下

狀語后置句，運之（于）掌上譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。原文:所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。①所以：表原因，…的原因（同下）②乍：突然③孺子：多指幼兒、兒童④怵惕：驚駭，恐懼⑤惻隱：哀痛，憐憫⑥內交：結交，“內”同“納”⑦要譽：博取名譽，要，求取。⑧鄉黨：同鄉。⑨非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。惡，厭惡；然，這樣

狀語后置句，判斷句譯文：之所以說每個人都有憐愛別人的心，其道理就在于：（譬如）現在有人突然看到一個小孩子要跌到井里了，都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產生，不是為著要來結交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉朋友中間中博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才產生這種恐懼同情心理的。原文:由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。①是：代詞，這、此②之：補充音節，無實義③羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜推讓⑤是非：事理的對與錯譯文：從這里看來，（一個人）如果沒有同情心，（簡直）不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡的心，（簡直）不是人；如果沒有謙遜推讓之心，（簡直）不是人；如果沒有是非對錯之心，（簡直）不是人。惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四心四心酸梨老師的語文江湖公眾號問題：孟子所說的“四心”是指什么？國罵“王八蛋”的由來：“王八蛋”其實是“忘八端”這是民間一句罵人的話。古代時，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”孟子也曾說過“四端”。仁禮智信孝悌忠義廉恥原文:惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。①端：萌芽，發端②之：取獨③是：代詞，這（同下）④猶：就像⑤四體：四肢

⑥而：表轉折，卻⑦賊：名作動，傷害

判斷句，賓語前置句譯文：哀痛之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的，就是傷害他的君主的人。酸梨老師的語文江湖公眾號原文:凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。①始：剛剛②然：同“燃”

③達：流通，指泉水涌出。④茍：如果⑤保：使……安定。⑥事：侍奉

譯文：所以具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火（終必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，便連侍奉父母都不行。酸梨老師的語文江湖公眾號如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這個觀點體現了孟子“性善論”。孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？四心仁義禮智惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四端孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發端。要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要注重后天的學習呢？總結“四端”的意義。將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”、“孝順父母”聯系到一起，升華了思想，點明了政治主張。從理論基礎來說，孟子的確是主張性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。概括最后一部分的內容及作用。論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政假設對比擴充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉①論證方法多樣

運用舉例論證，對比論證，道理論證等多種論證方法。②論證邏輯清晰

采用提出論點，論證論點，總結論點的結構，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。③論證語言氣勢磅礴

使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。四、聯系時代發出號召孟子的“不忍人之心”在現實生活中有何意義？請你結合本課的學習，聯系時代，談談自己的思考與感悟。

燃燈校長：張桂梅

惻隱之心辭讓之心羞惡之心是非之心秦檜專權十四年，始終以宰相兼領“監修國史”，派其養子主編南宋國史，極盡篡改史實之能事。

——《宋史·秦檜傳》后人有詩：欲蓋彌彰理則然，是非公案可欺天？史官任爾能三世，遺臭依然到萬年！請用“會不會”、“是不是”快速回答A.當你看到一群混混正在毫無理由地欺負一個手無縛雞之力的人時，你會不會憎惡這群流氓的流氓行為？會不會同情這個人的遭遇？

B.當一個運動員在運動場上奮力拼搏時，不幸受傷，你心底會不會特別關心他的傷勢？

C.當你犯錯誤被批評時，你是不是很羞愧，同時暗下決心要改正自己的錯誤？D.在公交車上（你站著），當沒有人給一位孕婦讓位時，你會不會很討厭那些不給孕婦讓座的人？E.當同學摔倒，非常痛苦時，你會不會伸出援助之手？

仁愛之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的問題，沒有能不能擁有它的顧慮。關鍵是看能不能堅持去行仁義之事，看到老人過馬路主動攙扶，看到小孩被欺負主動幫助……這對每個人來說都是舉手之勞的事，卻可以成就一件美德，使自己固有的仁、義、禮、智的發端成長并趨于成熟。失去同情和憐憫之心的人，永遠都不會體會王道。正如孟子所說，性本善。你的生活深度取決于你對年幼者的呵護，對年長者的同情，對奮斗者的憐憫體恤，對弱者及強者的包容。孔子追求剛毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，溫良的基因已經早早存在于中國人的骨子里。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。窮則獨善其身，達則兼濟天下。我善養吾浩然之氣。民為貴，社稷次之，君為輕。（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”拓展閱讀公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養自己的浩然之氣。”公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有