《現代西方哲學新編》(觀點案例資料、典故)

一、觀點案例資料

1、什么是哲學？

觀點1德國哲學家文德爾班的觀點

19世紀末20世紀初德國哲學家威廉?文德爾班認為：“所謂哲學，按照現在習慣的理

解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學論述。”文德爾班還認為，哲學絕不能脫離價值觀

念，因為它始終受價值觀念的強烈影響，哲學問題就是價值問題。

觀點2英國哲學家羅素的哲學觀

英國哲學家羅索說：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間

的東西。它和神學一樣,包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考:

但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統(tǒng)的權威還是啟示

的權威。一切確切的知識一一我是這樣主張的一一都屬于科學；一切涉及超手確切知識之外

的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人

之域就是哲學。思辨的心靈所最感到興趣的一切問題，幾手都是科學所不能回答的問題；而

神學家們的信心百倍的答案，也已不再像它們在過去的世紀里那么令人信服了。世界是分為

心和物嗎?如果是這樣，那么心是什么?物又是什么?心是從屬于物的嗎?還是它具有獨立的能

力?宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢?它是不是朝著某一個目標演進的呢?究竟有沒有自

然律呢?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢?人是不是天文學家所看到

的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要

的行星上爬行著呢?還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢?也許他同時是兩者呢?有沒有一

種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢?還是一切生活的方式全屬虛幻無謂呢?假如有一

種生活方式是高貴的，它所包含的內容又是什么?我們又如何能夠實現它呢?善，為了能夠值

得受人尊重，就必須是永恒的嗎?或者說，哪伯寧宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值

得加以追求的嗎?究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精

練的愚蠢呢?對于這些問題，在實驗室里是找不到答案的。各派神學都曾宣稱能夠做出極其

確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的

研究一一如果不是對于它們的解答的話一一就是哲學的業(yè)務了。”

觀點3現代西方哲學家維特根斯坦的哲學觀

維特根斯坦(1889—1951)是著名現代西方哲學家，邏輯實證主義和語言分析哲學的重要

代表人物。從基本思想出發(fā)，維特根斯坦提出了獨特的哲學觀。

維特根斯坦在其哲學活動的前半期提出了一個著名的觀點：“全部哲學就是語言批判”。

維特根斯坦認為，人在活動中必須使用語言，要使說話有意義，使人聽得懂，必須具備幾個

條件：一是符合邏輯句法，不符合邏輯句法，就沒有意義，人們就聽不懂。二是必須表述經

驗范圍以內的事情，即表述經驗事實。維特根斯坦認為，傳統(tǒng)的哲學問題，如經驗之外是否

有物質或精神存在，以及物質與意識的關系等問題，都是經驗范圍以外的“形而上學”問題，

都是沒有意義的“偽問題工對于它們，人們聽不懂，因而也沒有真假可言。維特根斯坦還

斷言，唯心主義與唯物主義都是一些討論“偽問題”的“形而上學”，因而都是沒有意義的

“偽哲學”。他指出：“關于哲學的大多數命題和問題不是虛假的，而是無意義的。因此我們

根本不能回答這一類問題，我們只能確定它們的荒謬無稽，哲學家們的大多數問題是由于我

們不理解我們語言的邏輯而來的。”所以，真正的哲學就是語言批判，就是對語言的使用進

行分析和規(guī)范，以避免語言的妄用和無用。

維特根斯坦在其哲學活動的后半期轉向日常語言分析觀點，提出哲學就是治療語言疾

病。他認為，哲學的絕大多數錯誤產生于哲學家對語言的誤解。過去的哲學家們不懂得語言

是一種工具，必須在使用中才有意義，他們離開語言的日常使用，孤立、靜止地去考察語言

及其語詞的意義，枉費心機地去尋找它們的對應物。其實，離開語言的使用，離開語詞在使

用中的用途去考察語言的意義，就像離開工具的使用及其使用中的用途去考察工具的意義一

樣，是不會有結果的。哲學中的許多問題，就是哲學家們離開語詞的日常使用，而去考察它

們的意義所產生的。

維持根斯坦認為，傳統(tǒng)哲學是一種精神病癥的語言。我們知道，精神病患者講話總是語

無倫次，沒有意義，別人聽不懂。形而上學也是這樣一種病癥性的語言，屬于形而上學的語

言人們也聽不懂，沒有意義。其原因在于，形而上學哲學家不按照日常語言的規(guī)則講話，不

在語言的具體用途中考察它們的意義而是違反規(guī)則，脫離用途，盲目地去尋找它們的絕對意

義。什么是“物質”什么是“精神”，什么是“時間”，什么是“真理”等，在人們日常語言

的使用中，它們的意義是清楚的，從來不會因此而引起爭論，然而傳統(tǒng)哲學家們總是離開日

常語言的使用去尋找它們的絕對的對應物，于是就陷入了爭論。例如，人們在日常語言中總

是把經驗中的事物稱為“物”或“物質”，并按一定的日常語言規(guī)則使用它，因而從不爭論。

人們常說“在這個皮包中有物”，就是說要移動它必須費力，而哲學家們卻偏偏開它的具體

使用，孤立、靜止地去尋找它的絕對對應物，于是就導致了無謂的爭論，產生了許多形而上

學問題。總之，哲學的爭論都是哲學家們離開語詞的口常使用，去孤立地考察它們的絕對意

義的結果。維特根斯坦指出：“當語言休息的時候，哲學問題就產生了“；“哲學的混亂”總

是發(fā)生于“語言像機器那樣閑著的時候，而不是在它工作著的時候”。因此，維特根斯坦認

為，傳統(tǒng)哲學是語言疾病的，產物，是語言使用不當的結果，真正的哲學的任務應該是“治

療”語言的精神病，為哲學家們澄清語言的混亂提示方向。

觀點4中國現代哲學史家馮友蘭關于哲學的看法

著名中國現代哲學家、中國哲學史家馮友蘭認為：“哲學、宗教都是多義向名詞。對

于不同的人，哲學、宗教可?能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之

相關的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。

每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思

的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學家必須進行哲學化;這就是說，他必須對于人生反思地思想，”

然后有系統(tǒng)地表達他的思想。”

二、典故

“請鴨嘴獸原諒

恩格斯在1895年給康?施密特寫了一封信，信中說：“1843年我在曼徹斯特看見過鴨

嘴獸的蛋，并且傲慢無知地嘲笑過哺乳動物會下蛋這種愚蠢之見，而現在這卻被證實了！因

此，但愿您對價值概念不要做我事后不得不請求鴨嘴獸原諒的那種事情吧！"

這是怎么回事呢？原來鴨嘴獸是現存最原始的哺乳動物，卵生。通常每次產二卵，由雌

獸伏在卵上孵化，這種動物有乳腺，無乳頭，幼獸從雌獸腹面濡濕的毛上舐食乳汁。按過去

教科書上的概念，哺乳動物應該是胎生，不會下蛋，恩格斯一度也拘泥于這種認識，盲目地

相信了教科書。后來，當他弄清了這種認識是錯誤的之后，就寫了上面一封信，告訴施密特,

他也曾經迷信過書本，希望施密特不要再做那種蠢事。

這件事告訴我們，即使象恩格斯這樣的偉大人物，也不可能什么事情都做得那樣準確無

誤，重要的是當認識到錯誤后要勇敢地承認錯誤，并迅速地糾正錯誤。在這一點上，恩格斯

為我們作出了很好的榜樣。

牛頓與神學（世界觀問題）

牛頓是古典力學的奠基人。他在自發(fā)的唯物論指導下，創(chuàng)立了萬有引力的理論，對自然科學

特別是對力學和數學的發(fā)展做出了杰出的貢獻。但是他在哲學上是個盲人。他厭惡理論思維,

曾自我警告：“物理學，當心形而上學呵！”（當時的形而上學指哲學思維）這是他為了排斥理

論思維發(fā)出的警告。事實上他自己也不可能擺脫哲學的影響和支配。為了解決太陽系最初是

怎樣開始運動以及行星又是如何繞太陽運轉這類問題時，他認為除了萬有引力的作用外，還

必須有一個“切線力”。這個力從何而來呢？他陷入了困境。于是，他提出了“上帝是第一

推動力”來作為太陽及行星運動的起因，從而，從自發(fā)的唯物論墜入唯心論的泥坑。晚年，

他埋頭注釋《約翰啟示錄》，寫了130萬字的神學著作，妄圖用科學的發(fā)現來證明上帝的存

在。這就完全作了宗教神學的俘虜，阻礙了他在科學上做出新的貢獻。

這件事說明，即使是著名的科學家，如果忽視正確的哲學思想指導，就會偏離科學的道

路。企圖離開哲學的指導是辦不到的。

王陽明看花（土觀唯心土義）

王守仁是我國明代的唯心主義哲學家。嘗筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生。有個小故事，

很能說明他的哲學思想。

一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他："你說‘天下無心外之物

\如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝

心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”王陽明

認為心（即人的主觀意識）是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物。“此花不在你的

心外”，典型地說明了他的主觀唯心主義哲學觀點。

《理想國》的“哲學王”

《理想國》是柏拉圖寫的一本鼓吹政治理想和國家學說的書。柏拉圖認為，最理想的國家應

由三個等級組成：第一等級是統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，是國家的統(tǒng)治階級，通曉

“善”的理念及治國的哲學，所以，哲學家應該是國家的最高統(tǒng)治者，叫“哲學王二哲學王”

的德性是智慧。笫二等級是武士，是神用銀子做成的。他們的職貢是保衛(wèi)國家，其德性是勇

敢。第三等級是農民和手工業(yè)者，是神用銅鐵做成的。他們的職責是從事生產勞動，供養(yǎng)第

一、第二等級，其德性是節(jié)制。至于奴隸，在“理想國”中亳無地位可言，他們連破銅爛鐵都

不如。為什么哲學家具備統(tǒng)治者的權利呢？柏拉圖認為是因為人的靈魂的不同。如工匠的靈

魂只能掌握建筑知識，因此他們只配蓋房子；農民的靈魂只能掌握農業(yè)知識，因此只配種田。

只有“哲學王”才具備考慮整個國家的事情這種特殊的知識，因此，國家應當由他們來統(tǒng)治。

2、哲學史上對認識本質的不同的理解

觀點1柏拉圖的“回憶說”

回憶說是古希臘哲學家柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認識學說。柏拉圖認為，人的

感覺只能認識有變化生滅的、不真實的現實事物，而不能認識永恒的、真實的理念，人們關

于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。為什么人能夠通過回憶來獲得知識呢？

柏拉圖認為，人在出生以前，靈魂中原本已經具有了關于理念的知識，只是在靈魂和肉體結

合出生之時忘記了。在人出生以后，通過對一些具體事物的認識，并加以啟發(fā)，人們便回憶

起和這些具體事物相類似的知識。正如看到一個人的肖像或他用過的物品時就能夠回憶起這

個人一樣，人通過美的花、美的人等具體的莢的事物，便回憶起絕對的完全的美的理念。柏

拉圖在對話《美諾篇》中以一個童奴為例，說這個童奴雖然從來沒有學過幾何學和數學，但

通過詰難和啟發(fā)，卻能解答幾何學的難題，由此證明：這些知識本來就存在于人的心中，只

不過是需要通過辯駁和詰難才能回憶起來。

觀點2亞里士多德的“蠟塊說”

蠟塊說是古希臘哲學家亞里士多德認識論的一個重要觀點。亞里士多德認為，感覺是感性靈

魂的一種機能，它接受的是事物的形式而不是質料，正如蠟塊一樣，當刻有圖紋的金屬作用

于它的時候，它接受的是印紋而不是金屬本身。在亞里士多德看來，靈魂有認識的能力，但

自身不會產生知識，感覺和思維都是在外部對象作用下發(fā)生的。蠟塊說的意義在于它肯定了

人類的知識起源于外部世界。

觀點3洛克的“白板說”

約翰?洛克。。hnL。eke,1632—1704）是英國經驗論的代表人物，然狀態(tài)說”、“社會契約論”

的提倡者，著有《政府論》、《論宗教寬容》、類理智論》等。在認識論上，洛克提出了著名

的“白板說二

洛克反對當時盛行于歐洲哲學界的天賦觀念論。他認為，天賦觀念不僅是一個沒有必要的理

論假設，而且也是不可能的假設。天賦觀念論的主要理由之一是認為一些觀念和原則是全人

類普遍同意的，洛克批評說，即使足以證明一些觀念和原則是人類普遍同意的，也不能證明

它們是天賦的，它們很可能緣于其他的途徑，更何況根本沒有什么全人類普遍同意的與生俱

來的觀念和原則。天賦觀念論用以作為根據的上帝觀念并非人人都有，也并非是天賦的，而

是人們在后天的學習中，在神學蒙昧教育中才獲得的。

洛克認為，經驗是知識的惟一來源。他說：“人的心靈天生就好比一塊白板(lahularasa)一

不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。人出生時心靈猶如白

紙或白板一樣，對任何事物都沒有印象。”“我們的全部知識是建立在經驗上面的；知識歸根

到底都是導源于經驗。”洛克把經驗分為感覺和反省兩類。感覺是觀念的外在來源，是通過

外物的刺激而產生觀念的過程；反省是觀念的內在來源，是“內部感官”，是心靈反思內部

活動而獲得的觀念。洛克還將物體的一切性質分為“第一性的質”和“第二性的質”。前者

指物體的大小、廣延、可動等；后者指由第一性的質所派生的、使他物發(fā)生變化的能力以及

在我們感官上產生顏色、聲音、氣味、滋味和冷熱、硬軟等感覺的能力。他認為，物體的第

一性的質是客觀的，是“實在的性質”，不以人的意識為轉移；第二性的質是物體在人心中

造成的不同于第一性的質的性質，是憑借物體的第一性的質的能力在人的心靈中引起的觀

念，它在物體中并不存在“原型

洛克認為一切知識來源于經驗，表明他堅持了唯物主義經驗論的原則，但把反省也視為知識

的一個來源，則表明了其唯物主義經驗論的不徹底性。洛克的“白板”說奠定了近代經驗主

義認識論的基礎，成為18世紀法國唯物主義哲學的理論源泉。洛克的哲學思想對貝克萊的

經驗唯心主義、休謨的不可知論經驗主義以及康德的“批判哲學”都產生了深遠影響。

觀點4笛卡兒的“天賦觀念論”

17世紀法國哲學家、數學家笛卡兒認為數學是科學的典范，要求一切科學知識都要做到像

數學那樣確切可靠。他從新興的科學中借來機械方法，對人類的知識進行分析，指出一切知

識都是由觀念構成的，這些觀念一共分為三類。第一類是通過感官從外界得來的，帶著個別

性和偶然性，而且常常會欺騙人們，因此單憑感性經驗不能形成無可懷疑的科學知識。第二

類是人們由理性直觀得到的，如數學的、形而上學的公理，一看就知道，清楚明白，無可懷

疑，這類觀念是一切科學的基礎。第三類是人們憑空虛構的，如飛馬、金山之類，沒有客觀

有效性，當然不能成為科學。笛卡兒認為，第二類觀念是普遍必然的，不可能來自個別的、

偶然的感性經驗，只能是理性自身固有的“天賦現念”。所以，他認為真正的知識只能來自

于人的天賦觀念，只有人類先天就具有的這些天賦觀念才是知識的源泉。

觀點5休謨的“懷疑論”

大衛(wèi)?休謨(DavidHume,1711—1776)是18世紀英國經驗主義哲學家，溫和的懷疑論或不可

知論者。休謨從經驗論出發(fā)，提出了以懷疑論為特色的哲學理論。他寫到：“如果我們是哲

學家的話，那么我們就應該對一切持懷疑態(tài)度。這樣才能名副其實。”在認識論上，休謨懷

疑感覺的來源。他把經驗的對象稱為知覺，它分為印象與念兩大類，其中印象又分為感覺印

象和反省印象。觀念來源于印象，反省印象來源于感覺印象，一切知識都來源于感覺印象。

至于感覺印象的來源，休謨認為是一個不能回答的問題。休謨聲稱：“至于由感覺所發(fā)生的

那些印象，據我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的,我們永遠不可能確實

地斷定，那些印象是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產生，還是由我們的造物

主那里得來的。”

休謨認為他的懷疑論不同于皮羅的“極端懷疑論”，而是一種“溫和懷疑論”，即不是為了懷

疑而懷疑，懷疑只是追求確定知識的手段。他的懷疑僅限于思辨領域，在實踐中仍然相信健

全的常識。

觀點6皮亞杰論認識的本質

任何關于認識發(fā)展的研究，凡追溯到其根源的（暫不論它的生物前提），都會有助于對認識最

初是如何發(fā)展的這個尚未解決的問題提供答案。如果局限于對這個問題的古典論述，人們就

只能問：是否所有的認識信息都來源于客體.以致如傳統(tǒng)經驗主義所假定的那樣，主體是受

教于在他以外之物的；或者相反，是否如各式各樣的先驗主義或天賦論所堅持的那樣，主體

一開始就具有一些內部生成的結構，并把這些結構強加于客體。但是，即使我們承認在這樣

兩個極端之間有各種不同的看法（思想史清楚地告訴我們有多少種看法），似乎還是存在著一

個為大家承認的一些認識論理論所共有的公設，即假定：在所有認識水平上，都存在著一個

在不同程度上知道自己的能力（即使這些能力被歸結為只是對客體的知覺）的主體；存在著對

主體而言是作為客體而存在的客體（即使這些客體被歸結為“現象”）；而首先是存在著在主

體到客體、客體到主體之間起著中介作用的一些中介物（知覺或概念）。

然而心理發(fā)生學分析的初步結果，似乎是與上述這些假定相矛盾的。方面，認識既不是起

因于一個有自我意識的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來看）、會把自己烙印

在主體之上的客體；認識起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的

中途，因而同時既包含著主體又包含著客體，但這是由于主客體之間的完全沒有分化，而不

是由于不同種類事物之間的相互借用。另一方面，如果從一開始就既穴存在一個認識論意義

上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么，關于認識

的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題:這些中介物從作為身體本身和外界事物之

間的接觸點開始，循著由外部和區(qū)部所給予的兩個互相補充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥

當的詳細說明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構。

一開始起中介作用的并不是知覺，有如唯理論者太輕率地向經驗主義所作的讓步那樣，

而是可塑性要大得多的活動本身。知覺確也起著重要的作用，但知覺是部分地依賴于整個活

動的，一些被認為是與生俱來的或者是很原始的知覺機制（如米肖特的“隧道效應”）也只是

在客體建構的某種水平上才形成的。用一般的方式，每一種知覺都會賦予被知覺到的要素以

一些同活動有聯(lián)系的意義（布魯納就在這方面說到“臼居作用”，見《研究報告》，第六卷第

一章），所以我們的研究需要從活動開始。我們將區(qū)分出活動的先后兩個相繼的時期：在全

部言語或者全部表象性概念以前的感知運動活動時期以及由言語和表象性概念這些新特性

所形成的活動的時期，這些活動在這時發(fā)生了對動作的結果、意圖和機制的有意識的覺知的

問題，或者換句話說，就是發(fā)生了從動作轉變到概念化思維的問題。

案例1四月桃花

817年，唐朝著名詩人白居易在游覽江西廬山時，寫下一首著名的詩《大林寺桃花》。

詩中寫道：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來!”宋代

著名的科學家、文學家沈括看到這首詩，感到非常驚訝，他帶著譏諷的口吻評論說：“既然

'四月芳菲盡'了，怎么會‘桃花始盛開’呢?大詩人也會寫出這樣自相矛盾的句子，可謂

'智者千慮，必有一失’呀!”后來，有一年春夏之交的季節(jié)，沈括去游山，見到了白居易

詩中所描寫的景象：四月的天氣，山下眾花已經凋謝，而山頂上卻是桃花紅艷，一片燦爛。

沈括猛然想起白居易的詩來，才領悟到自己錯怪了人詩人，也從中發(fā)現了海拔高度對季節(jié)的

影響：由于山上氣溫低，春季的到來也就晚于山下。沈括又仔細地讀了白居易的這首詩，才

發(fā)現這首詩的前面有一篇序。序中寫道：“（大林寺）山高地深；時節(jié)絕晚，于時孟夏月（即

四月），如正二月天；梨桃始華（花），澗草猶短。人物風候，與平地聚落不同。”白居易的這

篇序特地對為什么在人間四月眾花已凋的時候大林寺桃花卻“始盛開”的原因進行了說明。

現代科學研究表明，根據高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0.

白居易詩中所描寫的大林寺位于廬山香爐峰頂,海拔約1200米，比平地氣溫約低7°C左右。

因此，在農歷四月上旬，當廬山腳下的江西九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林

寺卻是桃花盛開，一片春色。

無獨有偶，馮夢龍的小說《警世通言》中，也有一則《王安石三難蘇學士》的故事。據

說，蘇東坡去拜訪宰相王安石，恰逢王不在。蘇東坡看見書桌上有一紙詠菊的詩稿，只寫了

兩句：“昨夜西風過園林，吹落黃花滿地金”。才高氣傲的蘇學士心想，這老夫子大概糊涂了，

菊花最能耐寒傲霜，如何秋風一吹便落呢?于是提筆順口續(xù)道：“秋花不比春花落，說與詩人

仔細吟。”不久，蘇東坡被貶到黃州任團練副使，心情不快，到了當年九月重陽，夜秋風

剛過，蘇東坡邀友賞菊。走進花園一看，只見花瓣紛落，鋪金滿地。這時，他才猛然省悟，

原來真有“吹落黃花滿地金”的事。

案例2天花與牛痘

人類對天花的認識并不是一帆風順的，經歷了曲折的發(fā)展過程。隨著人類與天花作斗爭的實

踐不斷發(fā)展，人類對于天花的認識也月越來越深入。

天花一一人類的噩夢。

天花作為一種惡性傳染病，是最早被人類記載的一種烈性傳染病。早在3000多年前的古埃

及，就曾留下了天花流行的痕跡。在古埃及法老拉美西斯五世的木乃伊上，考古學家在其臉

部找到了有天花的印記，通過考古學和病理學的研究，證明了這可能是人類歷史上目前所能

找到的最早的一個天花病例。

在人類歷史上，天花的大規(guī)模流行常常伴隨著戰(zhàn)爭而來，但天花所造成的死亡人數卻遠遠超

過了戰(zhàn)爭。165年，一場可怕的瘟疫席卷了整個羅馬帝國，它整整肆虐了15年，殺死了意

大利全國人口的1/3。那些在瘟疫中幸存的人不是眼睛瞎了，就是面部嚴重變形。846年，

在入侵法國的諾曼A中突然爆發(fā)了天花，諾曼人的首領只好下令將所有的病人統(tǒng)統(tǒng)殺死。

11世紀，羅馬教皇組織十字軍遠征，也是這種可怕的傳染病致使十字軍幾乎全軍覆沒。1519

年，當西班牙軍隊入侵美洲時，他們帶去的不僅僅是槍炮，更帶去了天花這種秘密武器。結

果，美洲土著人認為這是神的意志，是神站在了入侵者的一方，因此他們放棄了抵抗。

天花在中世紀的歐洲也留下了陰影。18世紀時，天花在歐洲流行了數十年，導致6000萬人

的死亡。在當時，歐洲幸存下來的人中平均每5人就有一位是“麻臉”。不僅是平民，許多

皇族權貴人物也逃不過天花。法國國王路易十四曾經得到了一枚非常名貴的鉆石，名為“藍

色希望”，路易十四只戴了一次，不久后便得天花身亡，這枚名貴的鉆石從此也成了邪惡的

代名詞，以至于以后無人再敢去碰它。在那個時期，英國、俄國、德國的幾位國王也都死于

天花。在隨后的幾百年間，天花的數次大流行奪去了歐洲3億人的生命，而20世紀所有的

人戰(zhàn)死亡人數最多幾千萬，還不及因患天花死亡人數的1/3。

我國最早有關天花的記載，始于晉代葛洪的《肘后備急方》。天花大約是在公元1世紀的戰(zhàn)

爭中由俘虜帶來的，所以當時被稱作“虜瘡”。唐宋以后，天花在中國逐漸流行起來。明代

以后，由于交通發(fā)達，人員往來頻繁，天花的流行范圍更廣。滿族人入關之前，因為沒有受

過天花的侵襲，不具有免疫力，以至于他們因為害怕得上這種病而不敢出征。據史料記載,

清朝的順治皇帝和同治皇帝都是死于天花。

案例3勾股定理的由來

平面幾何中著名的勾股定理是怎么得來的呢?我們得從“5、12、13”這兩組數字說起。在

很早的時候，埃及人就利用尼羅河水來進行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工

程。同時，由于尼羅河經常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分

土地。測量土地的需要導致了幾何學的產生。古埃及人在長期的生產實踐中發(fā)現，如果按照

邊長為3：4：5的比例畫個三角形，那么與邊K5相對的角是直角。他們就是利用這個已

知的道理在地面上畫直角三角形的。從表面上看，古埃及人已經學會畫直角三角形，但是他

們對直角三角形的理解卻是零散、孤立和粗淺的。盡管如此，這畢竟是人們在認識直角三角

形的過程中所經歷的不可或缺的第一步。

繼古埃及人之后，古希臘數學家、哲學家畢達哥拉斯發(fā)現古巴比倫也有一個類似的直角三角

形畫法，但其邊長的比例是5：12：13,與“13”相對的角是直角。出達哥拉斯借助于古埃

及人和古巴比倫人總結出來的這些經驗，運用自己的頭腦對這些素材進行了分析、對比和提

煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長度的平方和與對著直角一邊的平方恰好相

等。用公式表示，即A2+b2=c2,這就是我們今天所說的勾股定理。因為是畢達哥拉斯總結

出來的，所以也叫做畢達哥拉斯定理。

實際上，我國古代勞動人民在略早于畢達哥拉斯的時候，就從勞動實踐中認識到了勾股定理

的規(guī)律，并有所總結，只是沒有形成抽象的表達形式。

案例4苯環(huán)結構的發(fā)現

科學發(fā)現不僅僅是實驗觀察和邏輯推理的過程，也是科學家思維創(chuàng)造的過程，要受到人的非

理性因素的影響。化學家凱庫勒發(fā)現苯分子環(huán)狀結構的過程就是一個典型的例子。

1864年的冬天，凱庫勒在比利時的根特大學任教。這時他正在研究去分子的結構問題，但

進展很慢，幾子陷入了困境。一天晚上，他在書房中打起了吐睡，眼前出現了旋轉的碳原子。

在夢中，碳原子的長鏈像蛇一樣盤繞卷曲，忽然看到一條蛇抓住了自己的尾巴，并旋轉不停。

凱庫勒像觸電般地猛醒過來，并由此聯(lián)想到了苯分子的結構，提出了苯環(huán)結構假說。后來,

凱庫勒在1890年的講演中描述道：“我坐下來寫我的教科書，但工作沒有進展，我的思想開

小差了。我把椅子轉向爐火，打起了瞌睡。原子又在我眼前跳躍起來，這時較小的基團謙遜

地退到后面。我的思想因這類幻覺的不斷出現變得更敏銳了，現在能分辨出多種形狀的大結

構，也能分辨出有時緊密地靠近在一起的長行分子，他們盤繞，旋轉，像蛇一樣運動著。看,

有一條蛇咬住了自己的尾巴，這個形狀虛幻的在我的眼前旋轉著。像是電光一閃，我醒

了，……我花了這一夜的其余時間，做出了這個假想。”對于他的發(fā)現，凱庫勒說：“我們應

該會做夢!……那么我們就可以發(fā)現真理，……但不要在清醒的理智檢驗之前，就宣布我們

的夢。”

案例5昂貴的舊石板

一千多年前的五代南唐時，江寧府（今天的南京市）已是客商云集的繁華京畿之地。一天，

一個來自西域的胡商在漫步郊外時看見?戶農家門前有塊石板,這塊石板是個渾然天成的大

圓盤，胡商開了很高的價錢想買下它。農夫見這個胡商衣著雍容華貴，頭戴一頂鑲嵌著五光

十色寶石的帽子，面貌白皙、鼻梁高聳、瞳仁碧藍，顯然是個外族人，于是頓生戒心，說這

石板是他家的傳家寶，不賣!那個胡商只好悻悻地走了。實際上，這塊石板并非農夫的傳家

寶，而是他在耕田時偶然發(fā)現的，由于覺得這塊石板還有些用場，農夫就從泥中把它摳出來

搬回了家，用幾塊磚頭支在門前當飯桌用。當農夫見胡商竟然肯出十兩銀子買這塊石板時，

就暗自思忖，既然這個胡商肯出十兩銀子，想必這玩意兒會值更多的錢，于是就不肯輕易出

手了。胡商走后，農夫立即和妻兒將這塊石板抬進院子支起來。除了繼續(xù)用它當飯桌，農夫

再也想不出可以有其他的用場。

第二天，胡商又登門來商議購買這塊石板，農夫開價要一斗黃金或一升珠寶才肯出賣。雖然

胡商沒有想到農夫會如此抬高價格，但他還是答應了，只是要回去籌措這筆錢。胡商走后，

農夫非常高興，終于要發(fā)大財了。他趕緊把石板從院子抬進了屋里，點起燈盞連夜清洗石板

上的泥跡油污，并且很起勁地用沙石把石板打磨得非常光溜。他考慮等明天胡商來時，可以

將這塊打磨一新的石板的價錢再抬高一倍。

第三天，那個胡商果然帶著許多珠寶又來了。農夫抬出石板想要向他索要更高的價錢，但還

沒等他開口，胡商便大叫可惜。原來，這塊石板是一個天然日辱，石板上原來排列著十二個

小孔，分別表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，每交一個

時辰，小孔里就會爬出一只紅蜘蛛在孔周圍布一個六角形的網，到了下一個時辰，另一個紅

蜘蛛也會從下一個小孔出來布同樣的網，然后上一個時辰的蛛網就會自動消失。如此交替進

行，人們就會準確無誤地判斷出現在是幾時幾刻。普通的日暮只能以太陽光的投影來判斷時

刻，而這個天然日昌無論天晴下雨、白天黑夜都能使用，這就是它的奇妙之處。但現在石板

己經磨損，再也不會有紅蜘蛛出來布網了，石板也就一文不值了。農夫聽完胡商的解釋，嘆

息不已，后悔莫及。

觀點案例點評：

對于認識的本質，在哲學史上歷來存在著不同的觀點。本專題列舉了西方哲學史上幾種著名

的觀點。觀點1中，柏拉圖認為知識為人先天固有，對外界的感受只是起到促進知識回憶的

作用，外界并不是知識的來源。這樣，在柏拉圖看來，認識就是回憶人先天就具有的知識。

觀點2中，亞里士多德把人的感覺比作蠟塊，把作為事物的本質的形式比作金屬的圖紋，就

像只有金屬的圖紋作用于蠟塊，蠟塊上才會產生印記一樣，只有外界尋物的形式作用于人的

靈魂，人才會產生知識。盡管亞里士多德的形式不完全等于我們今天所說的客觀事物，但他

肯定了認識來源于外界。經驗論是哲學認識論發(fā)展過程中的一個重要派別。案例3介紹了英

國經驗論哲學家約翰?洛克的“白板說”。洛克反對當時盛行的天賦觀念論，把人的心靈比

作上面沒有任何東西的白板，對任何事物都沒有印象，認為經驗是知識的惟一來源，正是經

驗在心靈的白板上留下了痕跡。洛克的白板說在哲學史上產生了很大的影響。觀點4介紹了

法國唯理論哲學家笛卡兒的天賦觀念論。唯理論與經驗論相對立，笛卡兒是唯理論的著名代

表人物。笛卡兒根據當時自然科學所取得的成就，把“清楚明白”、“普遍必然”作為知識的

衡量標準，認為從經驗得來的觀念不符合這一要求，只有來自于理性自身的才是真正的知識,

所以知識的來源是人先天就有的天賦觀念。在西方哲學史上，經驗論與唯理論之間的爭論非

常激烈，雙方的觀點各有長短，于是懷疑論出現了。觀點5介紹了英國哲學家大衛(wèi)?休謨的

懷疑論觀點。休謨認為，經驗論與唯理論之間爭論不休，其根源在于它們都想超出人類的感

覺印象，而實際上，我們能確定的是人類的知識來源于感覺印象，至于感覺印象的來源，則

是人類理性所不能認識的。這樣，休謨就把認識的直接來源確定為人的感覺印象，而不管認

識的最終根源。實際上，休謨的懷疑論回避了認識的來源問題。案例6介紹了瑞士心理學家

皮亞杰的觀點。皮亞杰是當代著名心理學家，他的發(fā)生認識論在當代哲學認識論方面產生了

很大的影響。與傳統(tǒng)哲學認識論不同，皮亞杰認為，認識“起因于主客體之間的相互作用”,

對認識主客體的說明依賴于認識中介物的“雙重的逐步建構“。在皮亞杰看來，認識是主客

體的相互作用，是主客體的共同“建構”。這表明，皮亞杰既注意到了認識主體的作用，也

注意到了認識客體的作用，而不再像傳統(tǒng)的經驗論或者唯理論那樣過分強調和擴大其中的一

方。

在所提供的實際案例中，案例1、案例2、案例3說明實踐是認識的基礎，人的認識來源于

實踐。案例1中，白居易的詩得自于他的游山所見，他在詩序中的分析也是源于他對于實際

情況的觀察。沈括起初嘲諷和批評白居易的這首詩，是因為他沒有真正到這個地方去觀察，

只是憑想當然的推測就下結論。他后來意識到自己的錯誤，也是由于他看到了實際的情況。

同樣，蘇東坡否定王安石的詠菊詩是因為沒有親身經歷，等到親眼所見，才知道是自己錯

了。這正是古人所說的：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。否則，就容易犯錯誤，鬧笑

話。案例2介紹了人類對天花病的認識和防治的歷程，說明人的認識來源于實踐，是隨著實

踐的發(fā)展而發(fā)展的。在早期，由于對天花的了解甚少，人們認為這是一種可怕的神秘疾病。

隨著人類對天花的研究和探索，中國唐朝的時候，人們已經把天花視為一種“毒”，鼻苗種

痘的醫(yī)學根據就是以毒攻毒。18世紀，英國醫(yī)生琴納通過自己的長期研究和多次實踐，終

于發(fā)現了防止天花的根本方法一一接種牛痘。可以看到，人類對于防治天花于段的認識正是

隨著人類防治天花的實踐不斷發(fā)展的，如果沒有這些實踐，人們對于防治天花手段的認識就

不會發(fā)展。案例3說明；著名的勾股定理并不是人類天生就知道的，而是在古埃及人和古巴

比倫人的實踐中，通過畢達哥拉斯的研究，才發(fā)現的。案例4、案例5說明，人的認識不僅

來源于實踐，同時也受作為認識主體的人的素質、情感等因素的影響。案例4“苯環(huán)結構

的發(fā)現”說明了非理性因素對于人的認識的影響和作用。凱庫勒正是從他的夢出發(fā)，聯(lián)想到

了苯環(huán)的建構。其實，認識是認識主體的認識，而認識主體并不是一人僅僅具有實驗觀察和

邏輯推理能力的理性動物，他還是一個具有意志和情感的主體，所以人的認識必然要受到情

感、意志等非理性因素的影響。案例5中，對于同一個破舊的石板，農夫認為除了當飯桌沒

有其他的用途，而胡商則視為至寶，愿意出巨資高價購買，兩者的看法有天壤之別。原因在

于，農夫的生活經歷和知識背景使他認識不到這個舊石板的真正用途，而見多識廣的胡商則

了解舊石板的精妙之處。同是認識主體，面對同樣的事物，由于其自身素質不同，形成的

認識也就不同。也正是因為如此，農夫才把舊石板打磨一新，認為這樣能夠賣個好價錢，而

胡商則認為打磨一新的石板一文不值。

3、與馬克思主義哲學不同的哲學派別的真理觀

觀點1托馬斯啊奎那的“雙重真理論”

托馬斯?阿奎那是13世紀意大利多米尼克修會修道士，歐洲中世紀最重要的經院哲學家。他

提出并論證了著名的“雙重真理論”。托馬斯-阿奎那把真理劃分為世俗真理和神學真理，

肯定神學真理高于世俗真理，信仰高于理性。他說：“為了使人類得救，必須知道一些超出

理智之外的上帝啟示的道理一一至于人用理智來討論上帝的真理，也必須用上帝的啟示來指

導。凡用理智討論上帝所得的真理，這只能有少數人可得到，而且費時很多，還不免帶著許

多錯誤。但是，這種真理的認識，關系到全人類在上帝那里得到拯救，所以為了使人類的拯

救來得更合適、更準確，必須用上帝啟示的道理來指導。因此，除了月人的理智所得的哲學

理論外，還必須有上帝啟示的神圣道理。”（北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《西方

哲學原著選讀》（上），商務印書館1981年版）

托馬斯?阿奎那認為，人的自然理性可以是真理，但是往往出錯，而且只能認識較低級的事

物。關于上帝的更高的真理，只能來自上帝啟示，依靠對神的信仰。他進一步認為，神學探

究的對象高于理性探究的外部世界；神學的原理是憑借啟示直接由神而來的，不需要憑借其

他科學；神學的確實性來自神的光照，不會犯錯誤，而其他科學的確定性來自人的理性，可

能犯錯誤。

觀點2實用主義真理觀

實用主義最有特色的就是它的真理觀。實用主義認為，人的認識、思維是經驗的一種方式,

是人的適應行為和反應的機能，它并不是對客觀世界的主觀映像。認識不是要探尋什么客觀

真理，而是為了求得令人滿意的適應環(huán)境的效果，使生活愉快、安寧和滿足。

實用主義哲學的主要代表人物、美國哲學家、心理學家威廉?詹姆士提出，人的認識并無“先

存的原型”，真理不是客觀事物的“孽本”，只是經驗與經驗之間的一種關系。詹姆士認為，

一種觀念只要能把新、舊經驗聯(lián)系起來，給人帶來具體的利益和滿意的效果就是真理。詹姆

士說:“理論的真理性不是我們心靈與原型的實在之間的關系，它只是心靈之內的事情。”“如

果有一個概念，我們能用它很順利地從一部分經驗轉移到另一部分經驗，將事物完滿地聯(lián)系

起來，很穩(wěn)妥工作起來，而且能夠簡化勞動，節(jié)省勞動，那么這個概念就是真的。”詹姆士

否認真理的客觀性，他認為“純粹的客觀真理是哪里也找不到的”。他說：“真理是從經驗中

產生，并隨時隨刻代表我們各個人的最有利的反應:因而，真理也是隨環(huán)境和個人利益的

變化而隨時變化的。詹姆士指出：“我們今天只能按照能得到的真理去生活，并且準備明天

把它叫做是假的。”

實用主義哲學的另一個主要代表人物、美國哲學家約翰?杜威認為，思想、理論等等只是

一些有待證明的假定，是人們行為的工具，可以由人們根據對自己是否方便、省力而任意選

擇的。杜威說：“所有的概念、學說、系統(tǒng)，不管它們怎樣精致，怎樣堅實，都必須視為假

設，它們都是工具。與其他一切工具一樣，他們的價值不在它們自身，而在于它們所造成結

果中顯示出來的效果。”杜威認為這種“工具”不具有客觀實際的意義。

案例點評：

以上觀點是與馬克思主義哲學不同的哲學派別對于真理客觀性的看法。觀點1介紹了基督教

神學家、經院哲學家托馬斯?阿奎那的觀點。阿奎那把真理分為神學真理與世俗真理，肯定

神學真理高于世俗真理，認為神學真理來自于上帝的啟示，盡管他也認為神學真理的內容是

不可更改的，但實際上否定了真理的客觀性。觀點2介紹了實用主義特別是其代表人物威

廉?詹姆士和約翰?杜威關于真理的看法。實用主義把真理視為一種經驗或者工具，就這種

經驗或者工具而言，重要的不是是否反映客觀事物及其本質，而是是否能夠給人帶來滿意的

效果。這樣，也就否定了真理的客觀性。不過，也應當指出，實用主義真理觀對于真理的價

值性的認識還是具有一定啟發(fā)意義的。

二、典故

1.比薩斜塔試驗（真理的客觀性實踐解放思想）

傳說：1589年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動，議論紛紛。只見年輕的

科學家伽利略帶了兩個鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔，這是做什么呢？這是在進行科

學史上具有重要意義的較量！原來，古希臘的大哲學家亞里士多德認為，物體自由下落的速

度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。一千多年來，在書本里，在課堂上，一

直把這個說法當成不可更改的真理來講述，沒有人敢去懷疑它。可是二十多歲的伽利略解放

思想，破除迷信，大膽地向亞里士多德的這個說法提出了懷疑。他想，同樣是一磅重的東西,

自然以同樣的速度下落；如果把十個一磅重的東西捆在一起，按照亞里士多德的理論，下落

的速度就應該比原來快九倍。然而，這是可能的嗎？于是，他決定親自做實驗來辨別亞里士

多德這個理論的對錯。大家望著伽利略的身影，有的沉思，有的嘲笑。嘲笑者大聲他說：”

他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會錯嗎？”這時，伽利略到了塔頂。只

見他兩手各拿一個鐵球，兩個鐵球大小一樣，重量不等，一個是十磅重的實心球，一個是一

磅重的空心球。伽利略高聲喊道：“大家注意，鐵球落下去了。”他把兩于同時張開。大家看

到，兩個鐵球平行下落，同時落到了地面上。實驗的結果無情地推翻了亞里士多德的學說,

有力地證明了伽利略所發(fā)現的自由落體定律，即：在真空中不同重量的物體自由下落的速度

是一樣的。

這個科學史上的傳說告訴我們，地位、權力、威望以及多數人的承認，都不是判定人的

認識正確與否的尺度，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。

2.牛津大論戰(zhàn)（真理進化論）

達爾文的《物種起源》一書發(fā)表后，科學與宗教的斗爭異常的激烈。由赫胥黎為首的進

化論的擁護者和以大主教威爾伯福斯的宗教勢力，在牛津大學進行了一場大淪戰(zhàn)，就是一個

突出的事例：

這是1860年6月的一天，牛津大學的講演廳里座無虛席，威爾伯福斯氣勢洶洶地首先

質問赫胥黎：”你是從猿祖父還是從猿祖母那一方面出來的？”

這句刻毒而俏皮的話音剛一落，坐在會場前面，吶喊助威的教徒們就嚷嚷起來。那些被

主教老婆拖來看熱鬧的太太、小姐們也如瘋似狂地揮動著白手帕吶喊助威。這時，赫行黎并

沒有被這氣勢所嚇倒，他毫不猶豫地站起來，大聲反擊說：

“人類沒有理由因為他的祖先是猴子而感到羞恥，與真理背道而馳才是真正的羞恥。只

有那些游手好閑，不學無術而又一心要靠祖先牌頭的人，才以祖先野蠻而感到羞恥。”

赫胥黎剛說完，會場上響起了一片掌聲。這時不少學者紛紛站起來講話，宣傳進化論。

當年貝格爾號艦的船長也站起來說：

“我們在航行中看到的無數事實可以證明'上帝造人說’的謬誤，我們和達爾文在船上就

批判過《創(chuàng)世記》」

由了站在進化論邊的人越來越多，聲勢越來越大，天主教徒布留斯特大人當場就昏了過去，

還有一個牧師的妻子，聽到這個消息后，氣急敗壞地忙問牧師：“現在都說人是猴子變來的,

是真的嗎？”

牧師不得不吞吞吐吐地答道：“是這樣”。

這位妻子一聽，十分沮喪他說：“我的上帝呀，但愿這不是在我們國家里，至少不是在

我們這個城市里。”

由于牛津大辯論，進化論得到廣泛的傳播，很多闡述進化論的著作陸續(xù)出版。真理在斗

爭中愈辯愈明。

3.第谷、刻卜勒和行星三定律（感性認識理性認識）

丹麥天文學家第谷用了三十年的時間精細地觀察行星的位置，做了詳盡的記錄，還把古代流

傳下來的星表上的錯誤一一糾正，積累了大量既豐富又可靠的感性材科。可惜由于缺乏理論

思維，他始終沒有能從這些材料中發(fā)現行星運動的規(guī)律，卻錯誤地認為行星圍繞太陽轉，太

陽又繞地球轉。后來第谷的助手刻卜勒，對第谷積累的感性材料進行7艱苦地連貫起來的思

索和認真的分析，提出了許多假設。起初，他假設太陽繞地球轉，所得的結果誤差很大，與

觀察資料不符。后來改用“日心說"，假設火星繞太陽作圓周運動，計算的結果仍不理想。于

是，他大膽地假設”火星的運動軌道是橢圓，太陽位于橢圓的一個焦點上”，結果與觀察資料

相符。就這樣，前后用了十幾年的時間，經歷了多次嘗試和失敗，運月了一系列的推理和計

算，終于從第谷積累的感性材料中引出行星三大定律，被譽為”天空的立法者”。

這一事實說明，沒有大量的感性材料固然不能憑空產生科學的理論，但是單純的感性材

料的積累，也不能自然而然地形成科學理論。任何一個科學理論的提出，就是對于大量的感

性材料進行分析研究的結果。

4.對牛彈琴（客體對象）

人演奏家公明儀為牛彈奏了一支很高雅的琴曲，牛照樣趴在地上吃草。

公明儀一連彈奏了好幾支高雅的曲子，牛仍然無動于衷。

公明儀猜想到了很可能是牛聽不懂他彈的曲子。

于是，公明儀又改彈蚊蟲和牛虻的嗡嗡聲，彈奏小牛犢離開母牛的哀鳴之聲，那只牛才從草

地上站立起來，它搖著尾巴，豎著耳朵，踏著小碎步，認真聽起來了。

5.井底之蛙（實踐經驗認識）

一口枯井了住著一只青蛙。有一天，青蛙出來玩耍，在井邊碰上了一只從海里來的大鱉。

青蛙就對海鱉跨口說：“您看，我住在這里多快樂！有時高興了，就在井欄邊跳越一陣;

玩累了，就回到井里休息?會，或者只留山頭和嘴巴，安安靜靜地把身了泡在水里；或者在

柔軟的泥地里玩一會兒，也很舒適。那些蟆螟和蝌蚪，誰也比不上我，而且，我是這個井里

唯一的主人，在這里十分自由自在。請您到井里來參觀一下好嗎？”

那海鱉聽了青蛙的話，倒真想進去看看。但它的左腳還沒有整個伸進去，右腳就已經被

井欄絆住了。它連忙后退了兩步，才站住腳，然后把大海的情形告訴青蛙說：“你見過大海

嗎？海的寬闊，哪止千萬里；海的深度，哪止千來丈。古時候，十年有九年大水，海里的水,

并沒漲了多少；后來，八年有七年大旱，海里的水，也不見得淺了多少。可見大海是不受旱

澇影響的。生活在大海里，才是真正的快樂呢！低見的世面礦小了。”

井蛙聽了海鱉的話，吃驚地呆在那里，再沒有話可說了。

6.“海王星”的發(fā)現與理論指導（理論的能動作用）

1781年發(fā)現天王星后，人們注意到它的位置總是和根據萬有引力定律計算出來的不符。于

是有人懷疑引力定律的正確性,但也有人認為這可能是受另一顆尚未發(fā)現的行星所吸引的結

果。當時雖有不少人相信后一種假設，但都缺乏勇氣去尋找這顆未知的行星，因為這是一種

非常困難的工作。只有一位年方23歲的英國劍橋大學的學生亞當斯敢于承擔這項任務。他

利用引力定律和對天王星的觀察資料，反過來推算這顆未知行星的軌道。經過兩年的努力，

他終于在1843年10月21日把計算結果寄給格林威治天文臺臺長艾利，可惜艾利的保守思

想非常嚴重，他不相信“小人物”的工作，把它扔到一邊，置之不理，兩年以后，幸虧法國也

有一位青年勒維烈從事這項工作，1846年9月18日，他把結果告訴柏林天文臺助理員加勒,

23日晚，加勒果然在勒維烈預言位置上發(fā)現了海王星。“天公斗巧乃如此，令人一步千徘徊”。

這一偉大勝利使那些最頑固的保守派也不得不相信日心說和萬有引力定律。

海王星的發(fā)現，說明在科學理論的指導下，能夠取得重大成就。

7.道士“仙方”與人痘西傳（實踐是認識的基礎）

天花嚴重威脅著人類健康，因此，人類在很早就己經開始研究和摸索防治天花的方法。據中

國古代醫(yī)學文獻的記載，北宋真宗年間，天花流行比較嚴重，當時的丞相王旦擔心自己的小

兒子感染天花，當聽說四川峨嵋山有一位道士有預防天花的仙方時，便派人將道士請到府

中。這位道士拿出一些藥沫，倒在一個小竹管里，拿起小竹管將藥沫吹到小孩的鼻孔里，并

說種了這個以后，過十天大概會發(fā)燒，然后會出現一些紅色的皮疹，再過幾天，燒退疹消，

小孩今后就不會再得天花了，后來果然如此。

其實，所謂的“仙方”并不是什么神丹妙藥，而是用天花病人身上的干痂研磨制成的粉末。

將這種含有天花病毒的粉末吹入小孩的鼻內，他就會染上輕度天花。這樣，體內有了抵抗力,

就不會再得天花了。我國古代將天花稱為“痘”，將道士的這種預防方法稱為“種痘”。古代

醫(yī)學家的基本思想就是以毒攻毒，也就是取已經得過天花人的天花種植在沒有得過天花的人

身上。由于它帶有毒性，人接觸了一定量的有毒物質后就獲得了對毒物的抵抗能力。可以說,

這其中包含了比較樸素的免疫學思想。

鼻苗種痘的方法到了唐代已經趨向成熟，但主要還屬于在民間秘傳，并沒有廣泛應用。到了

明代以后，人痘接種法開始盛行起來。在清代，康熙皇帝十分重視人痘預防天花的推廣，有

關幼兒種痘的方法也被收入了欽定的醫(yī)學教科書，官方的提倡和推廣使得接種技術有了很大

的提高。人疽接種法的發(fā)明，不但有效地保護了我國兒童的健康，而且不久就傳到了國外。

清康熙年間，俄國醫(yī)生到北京來學習種人痘的方法，以后便由俄國傳入土耳其。18世紀，

一位英國駐土耳其的公使夫人，先后給她3歲和5歲的孩子接種了人痘，并致信英國王妃，

希望推廣這樣一個技術。這一年人痘接種在英國也獲得了承認。

人痛接種法無疑是中國人民最偉大的歷史創(chuàng)造之一，它造福于全人類并促進了醫(yī)學的新發(fā)

展。這種方法曾經有效地預防了無數次天花流行，也使許多人免于麻子、殘廢等天花后遺癥

的困擾。

8.擠奶女工與牛痘東傳（實踐是認識的基礎）

英國的牛痘接種法是人痘接種法的一次重大革新，它最終完全降服了曾經肆虐全球的天花。

18世紀，歐洲天花橫行，人們因天花難以遏制的傳染而陷入惶恐。而當時從中國傳去的人

痘法并沒用被廣泛采用。同時，人痘接種還是具有一定的危險性，因為在古代人們對于病毒

的特性還不太了解，對于減毒的效果也不能確定，有時候由于人痘沒有完全被減毒，接種以

后反而可能就感染天花了。那么，能否找到一個更有效、更安全的辦法來杜絕可怕的天花呢?

英國的一位鄉(xiāng)村醫(yī)生愛德華?琴納開始了對這個難題的艱難探索。

有一天，一位姑娘到琴納的診室看病，琴納判定姑娘患的是天花，但姑娘卻堅決地肯定自己

得的不是天花。因為在她們的奶牛場，幾十個女工從來都沒有得過天花，只不過是在手上長

過小痘瘡。牛痘是牛的一種輕微傳染病，發(fā)病時在牛的乳房附近會長出膿皰，擠奶時會通過

傷痕而傳染到人的手指。有意思的是，凡是患過牛痘的人就不會再患上天花了。這次意外收

獲讓琴納產聲生了靈感；擠奶女工身上的小痘瘡和天花到底有什么關系?通過仔細觀察發(fā)現,

牛身上長出的牛痘水疤和天花病人身上的癥狀十分相似。這使他進而想到是不有可能給人接

種牛痘呢？

1796年5月14H,琴納在自己47歲生日的這一天給一位8歲的男孩接種牛痘。琴納用小

刀在小孩上臂的皮膚上輕輕地劃了一道刀痕，然后十分小心地將他從々奶女工那里獲得的出

痘的漿液輕輕地涂抹在男孩皮膚的刀痕處，完成了牛痘的接種。隨后的一段時間，琴納對這

個接種了牛痘的男孩進行了嚴密的觀察，從種痘到結痂、長膿包到最后脫痂，牛痘接種成功

了。

但同時一個新的問題又擺在了琴納的面前：種了牛痘的人是不是就一定不會得天花呢?為此,

琴納乂進行了更深入的研究。他紿種了牛痘的男孩又，接種了天花，半個月過去了，被接種

天花的那個小男孩安然無恙。人類歷史上第一次接種牛痘預防天花的試驗終于成功了。這是

人類數千年來向天花病毒發(fā)起的最大反擊，被醫(yī)學家們稱為“死神的幫兇”的天花終于被人

類征服了。試驗成功后，琴納為附近的村民們免費接種牛痘。但在當時，教會認為琴納

的發(fā)現違背了上帝的旨意，因為這意味著作為萬物之靈的人的命運居然要取決于牛膿疤瘡。

倫敦上流社會的人們也對此不理解。面對這一切，琴納選擇了保持沉默。他回到家鄉(xiāng)，繼續(xù)

為村民們免費種牛痘。1798年，英國、法國、俄國等地區(qū)又流行天花，這時經過琴納接種

牛痘的人已達到2000多人。在這次天花流行期間，這2000多人沒有一個人被傳染天花，

琴納牛痘接種法的成功再一次得到了印證。由于琴納的牛痘接種法簡便、安全而且高效，十

幾年間迅速傳遍歐洲各國和美洲大陸。1803年，西班牙還特地派遣醫(yī)疔船隊向所有海外屬

地推廣實施牛痘法。1805年，牛痘接種法傳入中國，逐漸取代了人痘接種。隨著接種牛痘

法在中國的不斷推廣，1961年中國全面消滅了天花。1979年10月26日，世界衛(wèi)生組織宣

布天花已經從地球上徹底根除。

天花的消滅讓我們記起了琴納在兩百年前說過的一句話，這句話在當時的人們看來只是個遙

不可及的夢想一一“雖然我沒有十足的信心，但請容許我祝賀國家和普通大眾，一種方法將

能使一個每小時都奪走人命的疾病，一個被視為人類最嚴重災禍的疾病，從地球上永遠銷聲

匿跡」

在人類歷史上，天花長期以來是危害人類生命健康的一個最嚴重的疾病，但經過不懈的努

力，從18世紀起人類用了170年的時間，通過接種牛痘，最后戰(zhàn)勝了天花。這是到目前為

止人類歷史上用人工方法消滅的惟一疾病。戰(zhàn)勝天花是人類醫(yī)學史上最偉大的事件之一，作

為牛痘接種法的發(fā)明者，琴納并沒有看到這一天。不過，在他去世后，人們在他的墓碑上刻

下了這樣一句話；向母親、孩子和人民的恩人致敬！

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

、觀點案例資料

案例1商鞅變法

我國戰(zhàn)國時期，著名政治家商鞅（約前390—前338）在秦國推行了一系列變革措施，史稱商

鞅變法。

戰(zhàn)國初期，泰國由于貴族們壟斷政權，因循守舊，所以在經濟、政治和軍事上都比較落后，

國力很弱，國土常常受到別國的侵占。同時，泰國國君的權力也比較小。公元前361年,

秦孝公即位，決心變法圖強，改變泰國的落后面貌，于是就下了一道求賢詔令。詔令一出，

各國的賢才紛紛來到秦國，渴望得到重用。商鞅也從魏國來到泰國。

商鞅到泰國后，宣傳“強國之術”，決心協(xié)助秦孝公進行改革，因此得到秦孝公的信任,

被任命為左庶長。公元前359年和公元前350年，在商鞅主持下，秦國兩次公布了新法。新

法的主要內容有；（1）廢除奴隸土貴族的世卿世祿制度，取消宗室的特權，按軍功的大小重

新規(guī)定官爵的等級和待遇。下級士兵在戰(zhàn)爭中勇敢殺敵的，也可以得到官爵，臨陣脫逃和投

降敵人要受到嚴厲的處罰。凡是進行私斗的，按照情節(jié)輕重判處刑罰。（2）廢除奴隸制的井

出制度，在法律上承認土地私有，允許買賣。鼓勵男耕女織，凡是努力勞動、生產糧食和織

布多的免除徭役和賦稅。（3）實行重農抑商政策，把棄農經商或因懶惰而貧窮的人，連同其

家屬一起罰做官奴婢。（4）加強中央集權，普遍推行郡縣制。在全國設三十一個縣，官吏由

中央直接任免；同時進行戶口編制，實行連坐法，規(guī)定五家為一伍，十家為一什，什伍中要

互相糾察告發(fā)“奸人”，有壞人而不告發(fā)的，什伍連坐。（5）由中央制定和頒發(fā)統(tǒng)一的度量衡。

如以“商鞅方升”做為當時的標準量器，促進稅收和經濟交往。

商鞅實行的新法直接打擊了奴隸制I口勢力，鞏固了新興地主階級政權，必然會遭到守I口

勢力的仇視和頑抗。因此，變法從開始到最后，一直是在激烈的斗爭中進行的。變法之初,

以甘龍、杜摯為代表的秦國舊勢力公開反對變法，主張“法古無過，循禮無邪”，聲稱依照

原來的舊習俗來教導人民，可以不勞而成，根據舊有的制度來治理，官吏既熟悉，人民也安

定。商鞅反駁說：制度和法令應該按照當時的客觀環(huán)境來制定，治世從來沒有一個劃一的辦

法，只要求其便利于國家，不一定要效法古代。商湯和周武，是沒有效法古代而稱王的：夏

桀和殷紂是沒有更改舊制而滅亡的。從此可知，反古未必錯，循禮未必對。最后，秦孝公表

示完全同意商鞅的意見。

在變法的過程中，秦國朝廷內部新舊兩種勢力的斗爭更加激烈。當時，議論新法不便執(zhí)

行的人接近千人。秦國太子的老師公子虔和公孫賈在幕后唆使太子觸犯新法，企圖用這個辦

法破壞變法。商鞅說：太子犯法，是老師沒有教育好，應該給老師處罰.于是就下令把這兩

個人一個割掉鼻子，一個臉上刺字。從此，再沒有人敢議論新法。為了保證新法順利實行，

商鞅還殺了貴族祝歡，把捕獲的七百多個違法亂紀的壞分子押到渭水邊上處死。

商鞅變法使秦國的面貌煥然一新。在土地所有制方面，基本上廢除以井田制為基礎的奴

隸制貨族所有制，確立了以私有制為基礎的地主土地所有制。在政治方面，基本上廢除了貨

族分封制，確立了郡縣制。這樣，泰國從一個落后的國家一躍而成為“兵革大強，諸侯畏懼”

的強國，出現了“家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”的局面，秦國的國

力得以進一步發(fā)展，為后來秦消滅六國、統(tǒng)一中國奠定了基礎。

案例2俄國彼得一世改革

17世紀初期，俄國沙皇彼得一世(1672—1725)仿效西歐國家，進行了以軍事改革為中心

的多方面的改革，史稱“彼得一世改革

在軍事方面，彼得一世通過大量征兵，建立了一支強大的陸海軍。同時，為了提高軍隊

的戰(zhàn)斗力，他改善軍隊武器裝備，制訂軍事法規(guī)，并聘請外籍軍事家在俄國軍隊中擔任顧問。

在行政管理方面，彼得一世取消了大貴族杜馬，廢除了衙門制度，建立了參政院和陸軍、海

軍、外交、稅務、司法等11個委員會。同時，建設新都圣彼得堡，先后把全國劃分為8

大州和50個省，直屬中央管轄，加強中央集權。在各地，建立了以商人為主體的市政機

構。在經濟方面，實行重商主義政策，鼓勵開辦工場，發(fā)展工商業(yè)；征收“人丁稅”，以增

加國庫收入。在文化教育方面，建立了算術、造船、航海等許多專門學校，培養(yǎng)人才，除

貴族子弟外，允許軍人、官吏、教士的子弟入學；采用儒略歷(俄歷)，創(chuàng)辦俄國第一家報

紙《新聞報》，建立博物館、科學院和劇院。為了使改革措施得到落實，彼得一世頒布了許

多重要法令。例如，1714年頒布《一子繼承法》，用來鞏固貴族土地所有制、改善國家財政

和擴大文武官員的來源。1722年頒布《官秩表》法令，取消國家機構中按照門第擢升的舊

規(guī)，代之以“量才施用”、“論歷取仕”的新制度，所有文武官員統(tǒng)一分為14級，世襲貴

族授予8級以上官爵，非貴族升至相應官級就可以成為貴族，從而結束了門第貴族獨菊的

局面。彼得一世還進行了宗教改革，打擊守舊僧侶勢力，限制或沒收教會財產，改組宗教管

理機構，廢除了大教長的職銜，使教會從屬于世俗政權。

彼得一世的改革使俄國社會各個方面發(fā)生了很大的變化。

在行政方面，由于進行了一系列行政機構改革，俄國在彼得一世統(tǒng)治時期形成了一套完

整的宜僚機構。“論功取士”的用人原則使在中央機構任職的人員出身發(fā)生了較大的變化，

一些出身微賤的人擔任了政府機構中的重要職務，這樣的A都是既有才能又忠于彼得的改

革事業(yè)的，所以有力地推動了改革的進行。通過地方制度的改革，俄國形成了一套統(tǒng)一的行

政制度，大大提高了國家機器的運轉效率。在彼得一世執(zhí)政時期，與先前歷代沙皇統(tǒng)治時期

相比，上下更為統(tǒng)一協(xié)調，沙皇政府的命令能夠迅速得到貫徹執(zhí)行，地方上發(fā)生的任何情況

都能夠較快地反映到中央，有力地保證了沙皇政府各項政策的實施。

在軍事方面，到彼得一世晚年時，俄國已經具備了一支有一定規(guī)模的常備軍，它可以與

歐洲一些強大國家的軍隊相抗衡。尤其值得一提的是，在彼得一世以前，俄國沒有海軍，甚

至連一艘戰(zhàn)艦也找不到。經過這次改革，俄國在短短幾年之內就建立了一支海軍，波羅的海

艦隊人數多達28000余人。軍事改革使俄國軍隊逐漸發(fā)展成為一支獨立、強大的戰(zhàn)斗力量。

在北方戰(zhàn)爭后，俄國在中歐與東歐的影響日益擴大，軍隊成為俄國立足歐洲的有力保證。

經濟改革的效果同樣十分顯著。由于采取了一系列改革措施，俄國工業(yè)的發(fā)展在這個時

期比較迅速。到彼得統(tǒng)治的晚年，俄國手工工場從原來的20家發(fā)展到200余家，包括紡織、

造船、煉銅、制革、采礦、兵工，等等。其中最突出的是冶金工業(yè)的發(fā)展，到18世紀20

年代初，俄國的冶金手工工場已有40余家，鐵不僅可以自給自足，而且還向國外輸出。到

彼得死后第二年(1726),俄國出口其他國家的鐵已達55000普特。彼得時期建立的一些新工

業(yè)部門為后來俄國的工業(yè)發(fā)展打下了良好的基礎。