《他搖孽景程》郭慶先

第一章傳播學(xué)的研究對象與基本問題

第一節(jié)從傳播定義看傳播學(xué)的研究對象

-如何把握傳播概念

庫利的傳播定義P2;皮爾士的傳播定義P2-3;施拉姆關(guān)于傳播的定義P3

二傳播與信息

信息定義P4、社會信息的特殊性質(zhì)P4-5

三、播的定義和特點

傳播定義:社會信息系統(tǒng)的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行；人類社會傳播的五個特點P5-6

第二節(jié):傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其規(guī)律的科學(xué)

傳播學(xué)的研究對象P8

-播的系統(tǒng)性：社會傳播的五種類型（人內(nèi)、人際、群體、組織、大眾）P8

二、社會信息系統(tǒng)的特點：社會信息系統(tǒng)的四個特點P10

三、社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展：傳播障礙與傳播隔閡P11；傳播學(xué)的任務(wù)P11-12

第三節(jié)：馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)

-在人類交往活動的大系統(tǒng)中把握傳播：馬恩交往理論與美國傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別P14-15

二從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播：精神生產(chǎn)精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)交往的

辯證關(guān)系P16-17;精神生產(chǎn)精神交往的獨立性和能動性P17-18

三、研究傳播學(xué)，為中國的社會發(fā)展服務(wù)：建設(shè)有中國特色的社會主義傳播學(xué)的三個原則P18

-如何把握傳播概念

美一庫利社會學(xué)傳統(tǒng)

社會互動理論倡始人。強調(diào)傳播的社會關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。

美一皮爾士符號學(xué)或語義學(xué)傳統(tǒng)

符號學(xué)的創(chuàng)始人，強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。

他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng),一是社會學(xué)的傳統(tǒng),一是符號學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。后來,這兩

傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合

傳播的實質(zhì):是一種社會互動行為,人們通過傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。

兩個傳統(tǒng)的融合:傳播是通過符號或象征手段而進(jìn)行的社會互動。/通過社會互動而共享意義。

信息概念引入后，人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)是作為意義和符號、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體

之統(tǒng)一體的信息。

施發(fā)姆:當(dāng)我們從事傳播的時候,也就是在試圖與其他人共享信息一某個觀點或某個態(tài)度。

傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿。

阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞,它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、期待、

命令、愿望或其他任何什么。

二傳播與信息

傳播學(xué)考察的主要對象一始終都是人類的社會信息及其傳播活動

社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別

聯(lián)系（共同點）以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號,作用于

人的感覺系統(tǒng)

并引起反饋。因此,社會信息也具有物質(zhì)屬性（至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言）。

區(qū)別:為什么說"信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體"？

（特殊性質(zhì)）第一,它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用,而伴隨著人復(fù)雜的

精神和心理活動,伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）

第二,作為社會信息的物質(zhì)載體一符號系統(tǒng)本身,也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的人的精神勞動

的創(chuàng)造物。（一個創(chuàng)造物）在此意義上,我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一,主

體和客體的統(tǒng)一,符號和意義的統(tǒng)一。

（傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的）信息科學(xué)對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

-.把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域,提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性）

-?拓寬了傳播學(xué)的視野,使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察,這有助于

探索人類社會傳播的T殳和特殊規(guī)律。（一寬一大）

信息：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。它在物質(zhì)運動過程中所起的

作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng),在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過程中,以質(zhì)、能波動

的形式所呈現(xiàn)的翎勾、狀態(tài)和歷史。一最廣義的信息概念。一切表述事物的內(nèi)部或外部互動

狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。

社會信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會活動有關(guān)的一切信息。

社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一,主體和客體的統(tǒng)一,符號和意義的統(tǒng)一。

信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

社會學(xué)視點和信息科學(xué)視點結(jié)合的傳播概念：傳播是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。

社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體。

=.傳播的定義和特點

什么是傳播？它的基本特點是什么?]

（定義）即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（遞行一地形）

它的基本特點是什么?

第一,社會傳播是一種信息共享活動。獨有一多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有

交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。（傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何

理解這個觀點?）

第二,社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的,又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。

】“傳播和社區(qū)有共同詞根,彼此不可分。"（施拉姆）a傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系,這種關(guān)系

可能是縱向,也可是橫向的。3它又是社會關(guān)系的體現(xiàn),傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措

辭等無不反映其社會角色和地位。4社會關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既

有社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。）

第三，從傳播的社會關(guān)系性而言,它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的

授受和反饋展開的社會互動。

第四,傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通,導(dǎo)致

誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。

第五,傳播是一種行為，是一種過程,也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時的

三個常用概念,它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。

傳播學(xué)現(xiàn)狀:20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會科學(xué)和邊緣學(xué)科,與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對象和研究領(lǐng)

域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。

第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)

-社會傳播的系統(tǒng)性

傳播學(xué)的研究對象：社會信息系統(tǒng),傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。

系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。

如何理解社會傳播的系統(tǒng)性?

總述一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會傳播同樣具有系統(tǒng)性。

社會傳播五種基本類型：

人內(nèi)傳播一?是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動。具有典型的系統(tǒng)性,主要表

現(xiàn)在人體本身就是一個由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，能對個人信息進(jìn)行處理的有機(jī)整體（完

整的信息系統(tǒng)

人際傳播—（個人與個人間的信息傳遞）是由兩個個體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在

這個系統(tǒng)里,人們通過信息的授受,保持著相互影響和作用的關(guān)系

群體傳播一（主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等）是更大的系統(tǒng),它不僅存在

許多個體系統(tǒng)的活動,這些個體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物—群體規(guī)范和群體價值。

群體信息系統(tǒng)的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社會化,在社會化完成之后還依然對個人的社

會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。

組織傳播—組織是一個比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會集合體。其特點：具有明確的組織

目標(biāo),其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實現(xiàn)這一目標(biāo),因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)。

現(xiàn)代組織的典型形態(tài)一企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動.是人力、物力

和財力的有機(jī)結(jié)合,系統(tǒng)性顯而易見。

大眾傳播一伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。

特點體現(xiàn)在:（1）（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動;

（2）（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員;

（3）（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息;

（4）（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的,有別于私下或內(nèi)部傳播;

（5）（機(jī)制）也有反饋機(jī)制（如讀者來信或視聽眾熱線電話等）,但是遲延的,受眾對傳播過程缺乏

即時的干預(yù)能力。

這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信

息的主要來源,是實現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要手段,是各利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具,

又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，大眾傳播既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的

社會管理和社會控制系統(tǒng)。

綜述：任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的,傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。

社會信息系統(tǒng)的特點:

L社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息,

由此保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。

2、社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個子系統(tǒng)既具有相

對獨立的結(jié)構(gòu)和功能,與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境,又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用,其總

體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。

3、社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指傳播的雙方都存在著不確定性，通過傳

播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會社會信息系統(tǒng)所特有的屬性,與它是以人

為主體的活動有關(guān)。因為人的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運

動規(guī)律制約,影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。社會信息系統(tǒng)是一個

多變量的系統(tǒng),這些變量如果處理不當(dāng),便會引起傳播障礙和傳播隔閡。

4、社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)是以人為主體的,而人

能夠主動發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡,并主動地進(jìn)行調(diào)整使之實現(xiàn)平衡。

分功能是否正常等等。

傳播隔閡：由于社會信息系統(tǒng)的參加者一無論是個人、群體還是組織—都是具有特定利益、

價值、意識形態(tài)和文化背景的主體而產(chǎn)生的隔閡,既包括無意的誤解,也包括有意的曲解。

傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象。社會信息系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于平衡與不

平衡、矛盾的存在與克服的辯證運動的過程中。

傳播學(xué)把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象,通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、

功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社

會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制,推動社會的健全發(fā)展。這一點,決定了傳播學(xué)作為社會科學(xué)和應(yīng)

用科學(xué)的性質(zhì)。

三,社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展

傳播障礙和傳播隔閡（什么是"傳播隔閡"？）

存在:社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴

隨著豐富的精神和心理活動的主體,這個特點決定其具有不確定性,容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播

隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙;傳播隔閡包括個人之間,人-群，員-組，群-群、組

-組、世代-世代、文化-文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）

危害：~的存在會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動的混亂,帶來一系列社會問題,

甚至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）

解決：然而,他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認(rèn)識、把握并解

決這些矛盾,把社會發(fā)展推向高階段。

傳播學(xué)任務(wù)和性質(zhì)

（傳播學(xué)把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象,也就給自己確定了這樣的）

任務(wù):它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察,探索、發(fā)現(xiàn)

克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法,找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制,由此來推動社會的

健全發(fā)展。這丁點，決定了傳播學(xué)作為社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。（作為社會科學(xué),傳播學(xué)研

究的焦點始終是人以及人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動。作為應(yīng)用科學(xué),傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解

決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。在這個方面,傳播學(xué)的價值就在于它引導(dǎo)人們

從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。）

從微觀到宏觀,傳播學(xué)研究對社會實踐和社會發(fā)展都具有極其重要的意義。

第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)

一?學(xué)好傳播學(xué)的重要前提（學(xué)好傳播學(xué)重要前提,必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā),

樹立科學(xué)的傳播觀。）

二原因（基于幾種現(xiàn)實需要）

第一（有糟粕）,在我國.傳播學(xué)是主從西方尤其美國引進(jìn)的。其中不乏精華。但也有不

少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理

論體系。

第二（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性）,傳播學(xué)屬于一門社會科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo),考察

人類的傳播活動,同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。

第三（研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)

律,理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系,為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要

求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中。

?馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點

為什么說馬克思和恩格斯的“交往’理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點?

物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動的總體。兩者既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系,兩者的辯證運

動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯

物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點。

聯(lián)系:他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的"傳播”概念之間,存在著密切的聯(lián)系。

對象范疇1在馬恩那,精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系,而現(xiàn)代

傳播學(xué)中,傳播指的是以"信息"（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會關(guān)系,兩者涉及的對象

和范疇并沒多大差異。

使用概念a馬恩在論述精神交往之際,也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。這說明,

我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀,并非牽強附會的理解。

區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）

馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別：

視野廣闊1.在行為主義傳播學(xué)那里.傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往

往單純地研究信息或研究傳播;而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交

往的大系統(tǒng)中加以考察,不但要研究人的精神活動本身,而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)

系與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動

和傳播關(guān)系。

兩個考察2.馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的

精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點來觀察人類的傳播活

動,我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達(dá)程度的制約：其次,我們也不能不

考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。美國

的行為主義傳播學(xué)有意無意地回避這些重大問題,因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)

系的本質(zhì)。

信盤及空產(chǎn)3.從馬克思觀點看,精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品一信息,其行業(yè)叫信

息嚴(yán)必信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。

但信息又有其個性,一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身,多是一次性的,而信息的消費則是其精神

內(nèi)容（意義）,一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識

形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不

想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。

綜上所述.我們不能孤立地考察傳播,而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體（社會大系統(tǒng)）

中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放

在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察,這是馬恩的精神交往理論給予我們

從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播

試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。

兩個歷史唯物主義觀點:

(1)一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng);

要點：1,人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。2.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展

水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)

和物質(zhì)交往關(guān)系。

(2)它們之間的關(guān)系并不是簡單的物質(zhì)決定精神,而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中。這個辯證關(guān)

系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播,乃至現(xiàn)代信息社會的一把鑰匙。

其獨立性和能動性主要表現(xiàn)在:1.精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和

物質(zhì)交往的發(fā)展。

2.在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際,精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛

盾。

3.精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別.就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)

交往不同的特殊規(guī)律。

馬克思主義的精神交彳理論并不能取代傳播學(xué),但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播

觀就是:我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用,也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交

往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者,會導(dǎo)致一種簡單的"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論"；僅強調(diào)

后者,只能使傳播學(xué)成為一種"頭重腳輕”的理論,這也是歐洲批判學(xué)派的一些學(xué)者面臨的困

境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā),我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出

科學(xué)闡釋。

研究傳播學(xué)，為中國的社會發(fā)展服務(wù)"建設(shè)中國特色的社會主義傳播學(xué)所要堅持的幾項原則(~

關(guān)系兩化一宗旨

1.正確處理"批判"和"借鑒”的關(guān)系;傳播在西方誕生,無論是“管理"學(xué)派還是"批判"

學(xué)派,其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動,其結(jié)論并不能照搬于中國。必

須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析,汲取精華,棄去糟粕。

2.實現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化；因為西方傳播學(xué)理論在許多情況下并不能解決我國社會主義

制度下的傳播實踐問題,生搬硬套,必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。

3.研究傳播學(xué),要從為我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我們應(yīng)

把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象,探索中國社會

信息傳播活動中的各種理論和實踐課題,包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的以及

社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關(guān)系,來推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等

重大問題。

馬克思和恩格斯在著作《德意志意識形態(tài)》中提出了“交往’的概念。"交往’包括兩方面,~

是以物為媒介的人與人的交往關(guān)系,二是以"語言"為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。交往與

生產(chǎn)密不可分,分工產(chǎn)生于生產(chǎn)的需要,而交往則是實現(xiàn)生產(chǎn)和分工的保障。

生產(chǎn)和交往是有機(jī)的成對概念。人類的生產(chǎn)活動可分為兩大類：物質(zhì)生產(chǎn),與此相應(yīng)的是人與

人之間的物質(zhì)交往活動;一類是精神生產(chǎn),相應(yīng)的是人與人之間的精神交往。

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類生產(chǎn)活動的總體,而物質(zhì)交往和精神交往則構(gòu)成了人類交往活

動的總體。

馬克思的“精神交往”概念與現(xiàn)代的"傳播”概念之間,存在著密切的聯(lián)系。精神交往指的是

以"語言"為媒介的人與人的社會關(guān)系,而現(xiàn)代傳播學(xué)中,傳播指的是以"信息"（廣義上的語

言）為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇沒有多大差異。我們把精神交往理論

看作是馬克思和恩格斯的傳播觀。

精神交往理論與西方傳播學(xué)的區(qū)別：

L行為主義傳播學(xué)，傳播基本是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，單純地研究信息和

傳播,精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察,要研究精神

活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。

2、精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水

平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。要考察精神生產(chǎn)力發(fā)展水平對社會傳播發(fā)達(dá)程

度的制約,考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制

約作用。行為主義傳播學(xué)回避這些重大問題。

3、精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)，信息是其產(chǎn)品，有其價值和使用價值，這是與其他物質(zhì)產(chǎn)品的共

性。信息產(chǎn)品又有其個性。一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費是其本身，信息的消費是其精神內(nèi)容（意義）,

物質(zhì)產(chǎn)品的消費多是一次性的,信息產(chǎn)品的消費一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的

思想、觀念、意識、道德、政治、法律、宗教和意識形態(tài)相聯(lián)系。

不能孤立地考察傳播,應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體（社會大系統(tǒng)）中加以考察,

也不能抽象地考察人與人之間的信息互動,而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素

的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察。馬克思、恩格斯的精神交往理論是我們考察社會信息

系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。

一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)：

L人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。

2、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。

3、精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。

決不能忽視精神生產(chǎn)資料的占有方式和社會制度對信息生產(chǎn)和信息傳播的制約作用。

兩者不是簡單的物質(zhì)決定精神的關(guān)系,精神生產(chǎn)和精神交往有其獨立性和能動性的一面:

L精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展,反過來推動物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。分工程度越高,

精神生產(chǎn)和精神交往的獨立性越強,對社會整體發(fā)展的推動作用也就越大。

2、在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主

要矛盾。在信息社會,信息的生產(chǎn)與傳播將是制約社會發(fā)展的主要因素。

3、精神生產(chǎn)和精神交往具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。必須重視它作為人類

精神和心理活動的復(fù)雜性和特殊性。

馬克思主義的精神交往理論為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的

基礎(chǔ)作用,也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。

L信息的定義

①廣義:不是物質(zhì)或能量,是物質(zhì)的普遍屬性,一種客觀存在的物質(zhì)運動形式,在同其他

任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。在此

意義上,一切反映事物內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。

②社會信息：與人類的社會活動有關(guān)的一切信息。物質(zhì)載體和精神內(nèi)容、主體和客體符號

和意義的統(tǒng)一。

2、傳播的定義和特點

⑦無￡:社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。

②特點:一種信息共享活動;在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行,又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn);一種

雙向的社會互動行為；傳播雙方須有共通的意義空間；一種行為、過程、系統(tǒng)。

3、傳播學(xué)的定義

研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。是社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。

4、社會傳播的類型

人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播

5、社會信息系統(tǒng)的特點

開放性；由各種子系統(tǒng)相互連接、相互交織構(gòu)成的整體；雙重偶然性；自我創(chuàng)造、自我完

1差=1O

6、雙重偶然性

（德）魯曼：傳播的雙方都存在著不確定性,因此通過傳播作出的選擇有受到拒絕的可能

性。是人類信息系統(tǒng)特有的屬性,與它是以人為主體的活動有關(guān)。其存在說明,社會信息系統(tǒng)

是一個多變量的系統(tǒng),若變量處理不當(dāng),便會引起傳播障礙和傳播隔閡。

7、傳播障礙和傳播隔閡

①傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度化是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系

統(tǒng)各部分功能是否正常。

②傳播隔閡：包括個人之間、個人與群體間、成員與組織間、群體之間、組織之間、時代

之間、文化之間在特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景方面的隔閡。有無意的誤解和有意的

曲解之分。

傳播障礙和傳播隔閡會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動的混亂,引發(fā)系列社會問

題。但其存在是必然的。

8、精神交往與物質(zhì)交往的辯證關(guān)系

①（馬恩,精神交彳曲旨以"語言'為（媒介的人與人的社會關(guān)系）

一定的精神生產(chǎn)與精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)（唯物史觀的重要醐是）：

精神起源于物質(zhì),并反映著物質(zhì)的關(guān)系,物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約精神。

②精神生產(chǎn)和精神交往的獨立性和能動性：精神的發(fā)展反過來推動物質(zhì)發(fā)展,質(zhì)生產(chǎn)

達(dá)到一定發(fā)達(dá)程度時,精神生產(chǎn)狀態(tài)將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾,精神有自身的特殊規(guī)

律。

9、精神交往論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

①前者：把交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察,既研究人的精神活動本身,也研

究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系,視野更開闊；后者:僅就信息

研究信息、就傳播研究傳播。

②前者:精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系；后者：回避這些重大問題,不能從根本上揭示人與

人之間傳播關(guān)系的本質(zhì)。

③前者：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn),就必然有產(chǎn)品；后者：不否認(rèn)信息中包含的思想、觀

念和價值傾向,卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中尋找成因。

第二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展

第一節(jié)從動物傳播到人類傳播

-動物社會的傳播現(xiàn)象

二動物傳播的局限：動物傳播的局限P24

三、勞動創(chuàng)造了人類語言：恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造了語言的論述P26-27

四、人類語言的能動性和創(chuàng)造性：人類語言的四個基本特征P27

第二節(jié):人類傳播的發(fā)展進(jìn)程

-口語傳播時代：口語（命名）出現(xiàn)的意義P29;口語的局限P29-30

二文字傳播時代：文字的出現(xiàn)P30;文字發(fā)明的意義P31

三、印刷傳播時代：印刷術(shù)的發(fā)明（中國造紙印刷術(shù)、古騰堡印刷機(jī)）P31-32;印刷媒介的意

文（施拉姆的論述及郭的補充）P32

四、電子傳播時代：電子媒介的意義（時空和速度的突破、聲音與影像信息系統(tǒng)的體外化）P33;

電腦,電子媒介發(fā)展趨勢（電腦、無線、通訊衛(wèi)星和數(shù)字化技術(shù)）P33-34

第三節(jié)：信息社會與信息傳播

信息社會的概念P35

-媒介傳播的進(jìn)化與社會發(fā)展：哈特的媒介三分法P35-36

二信息爆炸與信息社會：貝爾的社會發(fā)展三大階段P37;托夫勒的三次浪潮P38;信息社會

在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的四個特點P38

三、迎接高度信息化社會的到來：戰(zhàn)后社會信息化的兩個階段（初級、高級）P39;社會"高度

信息化”階段的三個特點P39;世界各國建設(shè)信息社會（NII,GII）P39;我國信息化建設(shè)P39-40;

對人類發(fā)展史的概要認(rèn)識P40

一.動物傳播

信號：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種:

1.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙-一般草食和肉食動物）

2.發(fā)光。（螢火蟲求偶）

3.超聲波。（蝙蝠）

4.動作。（灰雁動作信號,蜜蜂的“8字舞"）

5.聲音。（鳥語）

局限性:動物傳播與人類傳播不能同日而語的,兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在:

第一.動物的信息行為是一種先天的本能行為,取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因,而非后天

的系統(tǒng)學(xué)習(xí);

第二,動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程,而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活

動。

一句話.動物傳播只是對自然界的一種被動的適應(yīng),而不能成為對自然界和自身進(jìn)行能動的、

創(chuàng)造性改造。受過訓(xùn)練的黑猩猩也無法表達(dá)抽象的、過去的和未來的事物。

-.人類語言

為什么說勞動創(chuàng)造了語言？（勞動創(chuàng)造了人類的語言）

勞動：從傳播學(xué)角度講,語言的產(chǎn)生,標(biāo)志著從動物傳播到人類傳播的重大飛躍。語言產(chǎn)生的

根本動力,來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動-勞動。勞動中相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)了早

期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá),經(jīng)過漫長的進(jìn)化和發(fā)展,終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。

人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么?

人類語言的特性概括如下:（一力三性）

1.人類語言具有超越歷史時間和空間的能力,它不僅能夠表述現(xiàn)在,而且能夠表述過去和未來;

不僅能夠表述眼前的事物,而且能夠表述在遙遠(yuǎn)空間發(fā)生的事情。

2.人類語言具有無限的靈活性,可表達(dá)任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物,在表達(dá)內(nèi)容上幾

乎無任何限制。

3.人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性,以有限的幾十種元音和輔音,配之以聲調(diào)變化,能夠組合成數(shù)

十萬以上的語音單詞。這說明,人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。

4,人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。動物只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號進(jìn)行

傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達(dá)方法.并且能夠?qū)⒙曇粽Z言

轉(zhuǎn)換成文字或其他符號體系加以記錄和保存；人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言,還創(chuàng)造出了科

學(xué)語言、藝術(shù)語言以及以手語、計算機(jī)語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時也是人

類創(chuàng)造活動的歷史。

綜上所述,能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。人類語言活動不

僅是人類對自然界和社會進(jìn)行能動改造活動的有機(jī)組成部分,而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身,

不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。

從動物傳播到人類傳播，勞動創(chuàng)造了人類的語言。語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播

之巨大飛躍的根本標(biāo)志。

語言的起源：“汪汪"理論，"感嘆"理論，"唱歌"理論，"吆-晦—晌”理論。

勞動的發(fā)展使相互支持和共同協(xié)作的場合增多了,勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)了早期

人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)。

人類語言的特性:

L超越歷史時間和空間的能力。

2、具有無限的靈活性，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。

3、具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。

4、具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達(dá)方法,并

且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其它符號體系加以記錄和保存。不僅創(chuàng)造了自己的生活語言,

而且創(chuàng)造了科學(xué)語言、藝術(shù)語言以及手語、計算機(jī)語言等人工語言。

能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本的特征。

人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成,也是一個體內(nèi)信息功能體外化和社會化的過程。

人類能夠?qū)ψ匀缓铜h(huán)境的認(rèn)識作為經(jīng)驗、知識、文化,利用以文字為主體的各種體外化媒介

加以記錄、保存和積累起來,并通過教育和學(xué)習(xí)傳授給后代。而不像動物那樣主要靠遺傳。

第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進(jìn)程

傳播活動幾個發(fā)展階段:

第一個階段:口語傳播時代人類傳播活動,

重要意義:

1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號,

2.在人類認(rèn)識和改造世界的社會實踐中,逐漸提高了它的抽象能力,成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義

的音聲符號系統(tǒng)。

同時,口語也大大促進(jìn)了人類思維能力的發(fā)達(dá)。大大加速了人類社會進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程,直到

今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段.——（符號系統(tǒng)思維社會）

局限性：第一,口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的,由于人體能量的限制,口語只能在很近

的距離內(nèi)傳遞和交流。

第二,口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物,記錄性較差,口語信息的保存和積累只能

依賴于人腦的記憶力。

因此,口語受到空間和時間的巨大限制,在沒有諸如電話等口語媒介的情況下.它只能適用于

較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播。一時空局限

第二個階段：文字傳播時代__文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原

始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng),它的產(chǎn)生大大加速

了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。

人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?

重要意義一?第一.文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性,能把信息長久保存下來,使人類的知

識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力;

第二,文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方,打破音聲語言的距離限制,擴(kuò)展了人類的交流和社會

活動的空間;

第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說,而有了確切可靠的資料和

文獻(xiàn)依據(jù)。

一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系

統(tǒng),它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交

流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。

局限性:手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊,耗費大量時日和人力。文字信

息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的

特權(quán)。

第三個階段:印刷傳播時代

重大貢獻(xiàn):（試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)）

中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志

著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理,有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機(jī)使文字

信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨大影響。對

社會經(jīng)濟(jì)也起到了巨大的推動作用。

第四個階段:電子傳播時代

最重要的貢獻(xiàn)之一是實現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看,電子媒

介還另具兩個里程碑式的意義:它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。

實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存（后人-聽觀-音容笑貌1使文化傳承的

內(nèi)容更豐富,感覺更直觀,依據(jù)更可靠。一句話,它們使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效

率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。

電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。電子信號的傳輸也實

現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展.使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的

信息社會。

這個過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史,也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)

雜化的歷史。

電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。

電子媒介不僅是空間和速度上的突破,更重要的意義在于:它形成了人類體外化的聲音信息系

統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富,感覺更加直觀,依據(jù)更加可靠。

電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。

電子傳播媒介分為有線和無線兩種系統(tǒng)。無線電通信通過電波的發(fā)射和接收來進(jìn)行。分為地上

波傳輸和衛(wèi)星傳輸。地上波傳輸需要建立多處中轉(zhuǎn)發(fā)射和接收臺。

電子信號的傳輸實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。模擬方式：電子信號是以與時間相對應(yīng)

的、連續(xù)的電壓或電流的變化來表示的;數(shù)字方式:信號以電壓的有或無（即?；?）來表示。

信息保真度高,抗干擾能力強,可以通過數(shù)字壓縮技術(shù)傳輸更多的信息。

第三節(jié)信息社會與信息傳播

-傳播媒介的進(jìn)化與社會發(fā)展關(guān)系

信息社會:指的是信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個社會的政治、

經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。

美國傳播學(xué)家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類:

1、示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語,也包括表情、動作、眼神等

非語言符號,它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。

2、再現(xiàn)的媒介系統(tǒng):包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物

質(zhì)工具或機(jī)器,但對信息接收者來說則不需要。

3、機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機(jī)等。不但傳播一方需要使用

嫣，接受一方也必須使用機(jī)器。

三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn),人類傳播媒介手段日益豐富,人體的信息功能日益向外

擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。

傳播媒介的進(jìn)化對社會發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點：媒介即

訊息。核心思想是：從人類社會發(fā)展過程看,真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內(nèi)容,

而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力,

每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為

社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容,那么媒介的進(jìn)步對社會變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。

媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá),更加增加了信息及其傳播在社會發(fā)展中的重要性。

信息社會由此產(chǎn)生。

二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點？）

概述―媒?介發(fā)達(dá)帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加,信息炸

所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化,改變著人類社會的結(jié)構(gòu)和

形態(tài),并迎來全新的信息社會。

信息社會特點一1.產(chǎn)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè),即

信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位

2.主體勞動力主體不再是機(jī)械的操作者,而是信息的生產(chǎn)者和傳播者;

3.交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用；

4.貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi),跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。

二戰(zhàn)后社會信息化兩階段

初級信息化階段-雙50年代到80年代中期。此階段報刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度

普及,個人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達(dá)到了相當(dāng)高的普

及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應(yīng)的。

高度信息化階段―從80年代末到今天。

此階段特點是:⑴大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá),廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；

(2)微型電腦普及到家庭,并迅速成為個人進(jìn)行綜合信息處理的媒介;

⑶以計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展,使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨

勢。

信息社會特點經(jīng)過80和90年代的發(fā)展,逐漸變成社會現(xiàn)實。

三.迎接高度信息化社會的到來

信息爆炸：媒介發(fā)達(dá)帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息的絕對量的增加。信息兩正在以指數(shù)函

數(shù)的速度急劇增加。信息洪流沖擊著社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化,改變著人類的社會結(jié)構(gòu)和形態(tài),

并迎來了一個全新的社會—信息社會。

貝爾《后工業(yè)社會的到來》:

前工業(yè)社會:多數(shù)勞動力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè),生活主要是對自然的挑戰(zhàn)。

工業(yè)社會：生產(chǎn)商品的社會，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)。技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。

后工業(yè)社會:以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會。最重要的因素不是體力勞動或能源,而是信息。

托夫勒《第三次浪潮》

第一次浪潮:從原始的漁獵采集社會向農(nóng)業(yè)社會的變革。

第二次浪潮:從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變革。

第三次浪潮：工業(yè)社會向信息社會的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新的高科

技的發(fā)展。

信息社會的特點:

L社會經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主

導(dǎo)地位。

2、勞動力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者。

3、交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用。

4、貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主要主流。

二戰(zhàn)后社會信息化進(jìn)程分為兩階段：

初級信息化階段：50―80年代，報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介高度普及，個人用的媒介

也日趨多樣化,電話、錄音、錄像、攝影、傳真等普及。

高度信息化階段：80年代末至今,特點:廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；微

型電腦普及到家庭；以計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能

出現(xiàn)了融合的新趨勢。

信息高速公路：鋪設(shè)高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)，建成集廣播、電視、電話、傳真、電子郵政、

電子出版、計算機(jī)通信等各種信息媒介于一體,對音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)行綜合處理和

傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。

體外化信息系統(tǒng)得發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程。視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系

統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等，媒介有信件、書籍、麗電話、廣

播、電視、傳真、計算機(jī)、人造衛(wèi)星等等。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的

領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展,功能也越來越強。90年代以來,各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的

趨勢。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能,今后將會統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的

信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。人類的社會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)

合的時代。一大飛躍，同時系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。

麥克盧漢，”媒介即人的延伸"：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官

向外部世界的"延伸：這個過程不斷擴(kuò)大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一個角度看,

媒介從人體"延伸"出去的過程,也就是媒體不斷獲得獨立性和自主性的過程。任何一種媒介

都是外在化的客觀事物,擁有自己的運動規(guī)律,以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會

的發(fā)展。社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范

圍內(nèi)的合作。

課后練習(xí)題:

L人類傳播經(jīng)歷的發(fā)展階段

①口語傳播時代：人類開口說話一用手寫字。口語的產(chǎn)生大大加速了人類社會進(jìn)化和發(fā)展

進(jìn)程，卻受到時空限制只能在近距離、小規(guī)模的群體中傳播;

②文字傳播時代：以手抄為主。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革,大

大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程;

③印刷傳播時代:建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上,實現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大

量復(fù)制。印刷媒介在社會變革社會生活和社會經(jīng)濟(jì)中扮演了越來越重要的角色。

④電子傳播時代:實現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸,形成人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng),

使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。電子技術(shù)推動了電腦誕生。

2、信息社會的定義和特點

60年代末70年代初,日本、美國等發(fā)達(dá)國家最早提出。

①定義：信息成為與物資和能源同等重要甚至更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文

化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。

②特點:a.社會經(jīng)濟(jì)主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè),即信息和知識產(chǎn)業(yè)占

據(jù)主導(dǎo)地位；b.勞動力主體不再是機(jī)械的操作者而是信息的生產(chǎn)者和傳播者;c.貿(mào)易不局限于國

內(nèi),跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流;d.交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金,而是信用。

3、哈特關(guān)于媒介系統(tǒng)的分類

（美）A.哈特,根據(jù)傳播媒介的發(fā)展史分類:

①示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介（口語和表情、動作等非語言符號），無須依

賴任何機(jī)器手段;

②再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。其生產(chǎn)和傳播需要使用物質(zhì)手段或機(jī)器,但受眾無需。包括文字、繪

畫、印刷和攝影等;

③機(jī)器媒介系統(tǒng)。傳播雙方皆需借助機(jī)器。包括電信、廣播、電視、計算機(jī)通訊等。

一人類傳播的媒介手段日趨豐富,人體的信息功能日益向外擴(kuò)展,體外化信息系統(tǒng)逐漸獲

得相對獨立的過程。

4、《后工業(yè)化社會的到來》和《第三次浪潮》

①前者：（美）社會學(xué)和未來學(xué)家D.貝爾。把人類社會的發(fā)展進(jìn)程分為前"工業(yè)社會"（農(nóng)

業(yè)社會1"工業(yè)社會"（生產(chǎn)商品的社會）和"后工業(yè)社會”（以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會）三大

階段。

②后者：（美）社會學(xué)和未來學(xué)家A.托夫勒。人類社會已經(jīng)經(jīng)歷兩次變革浪潮,從原始社會

向農(nóng)業(yè)社會和從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會。目前正迎來以信息革命為代表的第三次浪潮，必然會極

大地改變現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)和社會生活。

5、二戰(zhàn)后信息社會發(fā)展過程

①初級信息化階段（50—80年代中期）：報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介得到高度普及,

個人媒介日趨多樣化；②高度信息化階段（80年代末一今）:大眾傳媒進(jìn)一步發(fā)達(dá),廣播電視

進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；微型電腦普及,成為個人綜合信息處理的媒介；以計

算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和多媒體為代表的新傳播發(fā)展,使不同媒介出現(xiàn)融合的新趨勢。

第三章人類傳播的符號與意義

第一節(jié)符號在人類傳播中的作用

-符號的定義：永井田男的符號定義P42-43

二、信號與象征符:信號（signal）的特點P44;象征符（symbol）與信號不同的特征P44

三、語言符號與非語言符號：三類非語言符號P45

四、符號的基本功能：符號的三個基本功能P46

第二節(jié):人類傳播中的意義交流

-什么是意義：意義的定義P47

二符號意義的分類：意義的三個不同類型P48;語言符號的曖昧性P49

三、傳播過程中的意義:社會傳播活動中除符號意義外,參與進(jìn)來還有的三個方面的意義（傳

者的意義、受者的意義、情境形成的意義）P49-50

第三節(jié):象征性社會互動

-人類的象征行為：象征行為P51;象征行為的特點P51;象征性互動理論P52

二象征性社會互動與傳播：象征性社會互動P52;意義交換的前提（共通的意義空間）P53;

唯物主義的象征性社會互動觀P54

三、象征文化與現(xiàn)代社會：象征符體系的繼承與發(fā)展（"繼承性的觀念體系"制約社會生源口

人的行為、A會改變舊的符號和創(chuàng)造新的符號）P54-55;現(xiàn)代社會的符號環(huán)境P55;限定符號

環(huán)境產(chǎn)生的兩個原因P55-56

人類傳播是一種交流和交換信息的行為。信息是符號和意義的統(tǒng)T本,符號是信息的外在形式

或物質(zhì)載體,而意義則是信息的精神內(nèi)容。

符號:符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。

聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號體系,文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視覺符號

體系。并稱為語言符號體系。

語言是人類傳播的基本符號體系。

符號可分為信號和象征符。

信號具有物理性質(zhì)，象征符則具人類語義性質(zhì)。信號是對象事物的代替物，象征符是對象事物

之表象的載體。

信號的特點:

L信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號都是信號。如冒煙是著

火的信號,這種對應(yīng)關(guān)系是客觀的、具有因果性的聯(lián)系。

2、信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應(yīng)關(guān)系。

象征符的特點:

L必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。

2、不僅能夠表示具體的事物，還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。

3、象征符不是遺傳的,而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。

4、可以自由創(chuàng)造,象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系,它們的關(guān)系具有

隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次,而具有表象和概念的功能。一種對象事物可

以用多種象征符表示,而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。

語言就是一種典型的象征符體系。

象征符是一種社會文化現(xiàn)象,同一個象征符在不同社會里會有不同的解釋。

人類使用的符號分為語言符號和非語言符號。

非語言符號的幾種類型：

L語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度

等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用,本身也具有自己的意義。加強語言符號的作

用或傳遞著語言符號以外的信息。

2、體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形成語境（傳播情景）方面起著重

要的作用。

3、物化、活動化、程式化的符號。更具有獨立性和能動性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、

音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點。

符號的基本功能:

L表述和理解功能。傳播的目的是交流意義,需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播

活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。傳播者,傳播對象。反饋的過程也伴隨著在符號

解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。

2、傳達(dá)功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和

保存。

3、思考功能。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個操作符號、

在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。

第二節(jié)人類傳播中的意義交流

，意義:人對自然事物或社會事物的認(rèn)識,是人給對象事物賦予的含義,是人類以符號形式傳遞

在與自然和社會打交道的過程中,人不斷地認(rèn)識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律,并從中抽象出

意義本身是抽象和無形的,但可以通過語言及其他符號得到表達(dá)和傳遞。

符號的意義的分類:

1、明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義,是意義的核心部分。后者是符號的

引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。

2、外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的

特征和本質(zhì)屬性的概括。

3、指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)行思考之

際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號間

的關(guān)系來顯示的。

語言符號的曖昧性:

L語言符號本身意義的模糊性。如"水果”一詞,包容范圍很大,西紅柿、西瓜等屬于“水

果"還是"蔬菜",一般人很難分清。

2、語言符號