上高二中高二上學期10月期中考試語文試卷(含答案)江西省上高二中2023-2024學年高二上學期10月期中考試語文試卷

學校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、現代文閱讀

閱讀下面的文字完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人"（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪"這種古老的禮制時，孔子說“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。"（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作"出了一些新的東西。

這種以“述”為“作"的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述"解釋為“循”；在現代漢語中，“述"可以理解為“敘述”“陳述"講述”“論述"或“闡述”等等。

《中庸》中，儒家德性“孝"的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之態，善述人之事者也。"如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯系起來，“述"的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝"的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸"。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！"從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝"。

因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業、夢想的繼承、實現和發揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續文化傳統和歷史傳承的義務。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝"聯結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝"是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝"。對哲學活動與孝的密切聯系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝"的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝"聯結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發現真理；孔子則認為從事“孝"的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作"的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作"的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統教育》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發展著這種精神。

B.“述而不作"中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述"講述”“論述"或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝"應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作"中的“述”與“孝"是統一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經為限。

2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()

A.作為第一位教師，孔子期望把學生培養成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝"的活動是對天道的傳承。

B.孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝"在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統的延續。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝"聯結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是()

A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。"

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”

C.“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。"

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”

4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作"的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

婁德嘉兄弟（節選）

羅烽

第二天早晨：

肥大如同白蝴蝶的雪片飛繞著呂梁山。田野，凍結的溝渠，被幔上一層潔白的外套。纖弱的馬尾松好像經不住雪的重壓似的，都在微微地弓垂著腰。

那迂回狹窄的山道被掩埋了。除去一些稀疏的、清淺難辨的山兔的蹄印外，再也尋覓不出一個人的足跡，

為了尋覓寒食，成群結隊的老鴉冒著雪從山上的叢林里飛了下來，它們——那些黝黑的污點，毫無顧惜地將那柔白的垂幃沾染了，一種寒愴的鳴叫，給這靜穆而樸素的空間破壞了。

在山的斜坡，在一個窯洞外，獵人婁德嘉用一塊破布擦拭著父親唯一的遺產——那支圍槍的槍銃。他已經有三天沒用那支槍了。今天，他想借著這雪天，獵一些山兔之類的山獸。但經他考慮一番以后，又決定不去了，婁德嘉以為：這里距自己的村莊雖然有三十里地，但那槍聲也足以驚擾多疑的敵人的。

于是他抱著圍槍踱進了窯洞。珍子還躺在干草上酣睡著。婁德嘉怕驚醒疲困的侄女，他靜悄悄地坐在一個白楊木墩上，兩手拄著槍口，手背墊抵著下顎，在發著呆想。

他懸慮著他的田園，這一夜間不知道遭了多少災難。那些壯丁，那些婦女，認識的或不認識的，誰又遭到敵人的殘殺與蹂躪了呢？那些豬羊，那些牛，那些雞鴨，自己的或別人的，誰的能不被強盜般的敵人搶奪去呢？還有那些小米和燕麥，那些煤和木材……全完了！想到最后，婁德嘉完全絕望了！而且這個從來不懂得怎樣叫作悲哀的獵人，今天他卻不知不覺地流了眼淚，這兩顆珍貴如大蚌珠的淚水，通過了起繭的面頰，他毫無感覺地讓它滑落到地上。

山——寂寞著。

雪——潔白的褥單，把大地上存在著的一切不潔白，丑惡的、雜亂的事物全掩蓋住了。這里變為和平，靜穆，縞素而美麗的宇宙，然而，這不實的外貌，卻引不起獵人婁德嘉的同感。他的心中正堆積著與那些相反的渣滓，而且沒有方法將它們掃除。

他叫醒了侄女。他和珍子開始嚼著帶來的面饃。婁德嘉并不餓，隨便嚼著它來消磨那焦躁的時辰。

珍子嚼著又涼又硬的面饃，想起比較溫暖的家來：

“叔叔，咱們哪一天才能回家呢？”

“誰算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子趕跑，咱們就不能回去！"

“誰能趕跑他們呢？叔叔，你說，是那些游擊隊嗎？”

婁德嘉肯定地點點頭，隨后又連連唔了兩聲。

“可是，叔叔，游擊隊就不會讓日本鬼子趕跑嗎？"

“可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不著天上的天鵝肉咧！……傻丫頭，你是中國人，你可知道中國的游擊隊全在哪里？”

“我不知道，爸爸說過這山里全是咱們的游擊隊哩！"

“這山里，這山可大啦，日本鬼子他一輩子也難以摸著大門嘞！”

突然，腳步子踏在雪上的聲音，投進窯洞里來。機警的婁德嘉首先聽著那種聲音，立即給珍子一個手勢讓她靠在他身后的洞壁上。他右手提拎起裝好了彈藥的圍槍，左手做成弧形攏在耳根后辨著究竟是人的腳步，還是山獸的腳步。假如是人的，那就兇多吉少了！

婁德嘉沒有聽錯，是人的腳步聲，不過他已證明，那僅僅是一個人。于是他默念著：一個，那簡直比打兔子還容易呀！他抖擻一下，膽子壯了起來。

然而，機警的婁德嘉猜錯了，隨著腳步聲出現在他眼前的不是想象中的敵人，原來是自己的母親。

于是婁德嘉大吃一驚地叫起來：“媽……怎么？你來干什么？"

這個頭上腳下全被雪包圍的老太婆，一句話還沒有說，就栽倒在干草地上了。待半天她才喘上一口氣來。閉著眼睛向地下嘔出一句話：

“你哥哥完啦！”

“爸死啦嗎？爸是讓日本鬼子殺死啦嗎？……奶，你快說——"

“別哭，孩子，”老祖母打著牙巴骨安慰著快要發瘋的孫女，“你聽我從頭說，別哭啊，天保佑，你爸爸沒有死，你們前腳走，日本兵后腳就來咧！那些鬼是為著你哥哥來的哩！一個通譯指著你哥哥問那個朱村長：他就是打山柴的婁道嘉嗎？朱村長點了一下頭，日本兵可就不問青紅皂白，餓虎撲食地把你哥哥架走啦！……"

“為什么要架哥哥呢？”婁德嘉覺得哥哥既不是壯丁，又不是婦女，所以他十分懷疑，“媽，怎么不問問那個通譯？"

“呀喲！”她受了驚似的，繼續說：“媽去見朱村長啦，告訴我不要緊，日本兵不能殺害你的兒子，他們是要他做‘向導’的，我問他什么叫‘向導’呢？他說：就是讓他領著去打游擊隊。可是我不信，這一定是朱村長他騙我呀！"

婁德嘉聽了母親的話，兩只腳就有點站不穩了。他想立刻離開這窯洞，去證明這件事情的虛實。于是他用非常鎮靜的態度對母親說：

“媽，我出去一趟，去給哥哥想個辦法……”

“想什么辦法呀，你能夠救出你的哥哥嗎？做夢的孩子！"媽，也許能……”

婁德嘉扛起圍槍背著彈藥袋悄然地走出了窯洞。

他向著入山的，被大雪掩埋了的要道奔去。而他的意識，卻繞過了那要道以外的道路。他的腳步是飛快的，但他的心卻在那不能速決的岔路上徘徊著，徘徊著……

大約走了一點鐘之后。在一個峰巒疊嶂的高處，婁德嘉停下了。他覓到一塊可以掩蔽對方視線的大石。他把圍槍放在那上面。一切都安靜著，唯有那不斷的飛瀑在單調地吵鬧著，乘著透明的銀灰的浮云的太陽露著模糊難辨的臉譜，以遲緩的速度向西映去……

之后，婁德嘉銳利的眼睛從標尺的缺口看見一張飄蕩著蒼白胡須的臉，那張臉，也是蒼白的，而且帶著幾條新添的傷痕……

突然，一種嚴厲的責罵在他的耳邊震動起來：“畜生！不能拿我的槍殺我的兒子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？"饒恕我吧，爸爸，”婁德嘉乞憐地默語著，“兒子要干一次不孝不悌的勾當了！"

獵人，婁德嘉仿佛遇到了一只猛獸，他猙獰地扳動著貼在槍機上的食指……

（有刪改）

6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是()

A.婁德嘉原想打一些山兔之類的山獸，最終還是放棄了，可以看出他是一個小心謹慎、思慮周全的人。

B.婁德嘉嚼著面饃來消磨焦躁的時辰，這種焦躁主要源于對敵人洗劫后的家鄉狀況的擔憂。

C.母親找到婁德嘉只是希望他能夠把婁德嘉的兄長救出來，對于兄長給敵人帶路一事缺少足夠的認知。

D.婁德嘉向入山的要道奔去時，腳步是飛快的，但他的心卻在徘徊著，突出了婁德嘉此時難以抉擇的矛盾心理。

7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.本文開頭寫了呂梁山空曠寂靜的雪地景色，接下來又寫到成群的老鴉“飛了下來”“寒愴的鳴叫”，動靜結合，給人以靈動之感。

B.文中插入婁德嘉的“呆想”，呈現出家園慘遭破壞的情景，通過虛寫，突出了婁德嘉被迫避難時對故鄉慘遭踐踏的憂慮。

C.文中善于運用細節描寫來刻畫人物，如“提拎起裝好了彈藥的圍槍，左手做成弧形攏在耳根后"等描寫，突出了婁德嘉的勇敢與機警。

D.本文同王愿堅的《黨費》都通過特定歷史時期的典型事件，揭示出中國共產黨領導的革命能取得勝利離不開人民的支持。

8．對話描寫是本文的一大特色，請以婁德嘉與侄女珍子的對話為例，分析對話描寫的作用。

9．小說最后一段意蘊豐富，請結合全文內容加以探究。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

僖公二十二年，冬，十有一月，己巳，朔，宋公與楚人期，戰于泓之陽。楚人濟泓而來，有司復曰：“請迨其未畢濟而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也，君子不厄人，吾雖喪國之余，寡人不忍行也。"既濟，未畢陳，有司復曰：“請迨其未畢陳而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。"已陳，然后襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰，亦不過此也。

（節選自《公羊傳》，有刪改）

材料二：

宋公及楚人戰于泓，宋師敗績。蘇子曰：《春秋》書戰，未有若此之嚴而盡也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周為客，天子有事膰①焉，有喪拜焉，非列國諸侯之所敢敵也。而曰“及楚人戰于泓”。楚，夷狄之國，人微者之稱，以天子之上公，而當夷狄之微者，至于敗績，宋公之罪，蓋可見矣。而《公羊傳》以為文王之戰不過此，學者疑焉。故不可不辯。宋襄公非獨行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣王有牽牛而過堂下者，曰：“牛何之？"曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。"夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執鄫子②用于次睢之社，君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國衄，乃欲以不重傷③，不禽二毛④欺諸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？

以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。其不鼓不成列，不能損襄公之虐；其抱孺子而泣，不能蓋王莽之篡。使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。自古失道之君，如是者多矣，死而論定。未有如宋襄公之欺于后世者也。

（節選自蘇軾《宋襄公論》，有刪改）

【注】①膰：一般指古代祭祀使用的熟肉，文中指天子賞賜祭肉給宋國。②鄫子：鄫國國君，參加諸侯會盟時，被宋襄公殺害以供奉神廟。③重傷：使受傷的敵人再次受傷。④二毛：指頭發黑白相間，引申為老人。

10．文中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應位置。

君子A殺一牛B猶不忍C而宋公D戕一國君E若犬豕F然G此而忍為之H天下孰有不忍者耶！

11．下列對材料中加粗的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()

A.鼓，特指擊鼓進攻，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“鼓瑟希”的“鼓"含義不同。

B.臨，面對，碰上，與《赤壁賦》中“釃酒臨江”的“臨"含義相同。

C.敵，對等，相當，與《齊桓晉文之事》中“小固不可以敵大”的“敵"含義不同。

D.當，抵擋，擋住，與《鴻門宴》中“料大王士卒足以當項王乎”的“當"含義相同。

12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()

A.僖公二十二年十一月初一，宋國和楚國約定在泓水北面交戰，宋國官員兩次提醒宋襄公抓住有利時機攻打敵人，但是宋襄公都沒有同意，結果宋軍大敗。

B.宋國和楚國地位懸殊，通過“宋公”和“楚人"兩個稱呼就可見一斑。蘇軾認為高高在上的宋國反而敗給了地位低下的楚國，宋襄公的罪過是顯而易見的。

C.材料二用《齊桓晉文之事》中“齊宣王舍牛”行為，與宋襄公在泓水之戰中“不重傷，不禽二毛"的做法作比較，說明宋襄公與齊宣王本質相同。

D.蘇軾認為，宋襄公和王莽是同一類人。雖然他們的得失大小不一樣，本性卻差不多，宋襄公其實就是沒獲得成功的王莽，而王莽就是實現了理想目標的宋襄公。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王。

（2）不者，若屬皆且為所虜。

14．兩則材料對宋襄公分別是如何評價的？

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成下題。

蘭陵王·賦一丘一壑

辛棄疾

一丘壑。老子風流占卻。茅檐上、松月桂云，脈脈石泉逗山腳。尋思前事錯。惱殺晨猿夜鶴。終須是、鄧禹①輩人，錦繡麻霞坐黃閣②。

長歌自深酌。看天闊鳶飛，淵靜魚躍。西風黃菊薌③噴薄。悵日暮云合，佳人何處，紉蘭結佩帶杜若。入江海曾約。

遇合。事難托。莫擊磬門前，荷蕢人過④，仰天大笑冠簪落。待說與窮達，不須疑著。古來賢者，進亦樂，退亦樂。

［注］①鄧禹：東漢中興名將，佐劉秀稱帝，二十四歲即官拜大司徒。②黃閣：借指宰相官署。③薌：同“香”。③“莫擊"兩句：勿效孔子擊磬于衛，惟恐不為人知，遭他人嘲諷。磬(qìng)：古時一種打擊樂器。荷蕢人：挑草筐之人。

15．下列對詞作內容的理解和賞析，不正確的一項是()

A.詞作以占盡丘壑的風流自我形象領起全篇，接著以茅屋上“松月桂云”，和山腳下清泉脈脈的優美風景，襯托占盡這一丘一壑的美景者的風流意態。

B.詞中“鳶飛"魚躍”既可看作現實景象，也可視為內心幻象，而“西風黃菊"一句點明了作詞時間，營造出一種秋風肅殺、菊花孤冷的清寂氛圍。

C.第二闋寫了作者對一位曾約定同游江海、而今不見蹤跡的“佳人”即知音的盼望，這位像屈原那樣身佩芳香飾物的佳人，可視為作者自我精神的化身。

D.全詞語言豪放，采用擬人、用典、借物抒情等手法，體現了作者的非凡志趣與精神風采，結尾呼應開篇“風流占卻”，使包蘊豐富的長調結構更為圓滿。

16．有人說：“詩是心緒的傳達。”本詞與《永遇樂·京口北固亭懷古》相比，抒情主人公的心緒不完全相同，請作簡要分析。

四、默寫題

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是：“_____________，_________________。"

（2）《第二十四章》中勸誡人不要固執己見、自以為是的兩句是：“_____________，_________________。”

（3）品味古詩詞中數詞的運用，既可領略古人遣詞造句之匠心，又能從新的視角獲取審美感受。蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，“"千里孤墳”“"等詩句中的數詞都值得揣摩

五、語言表達

閱讀下面文字，完成下列小題。

第二天，林先生的鋪子里新換過一番布置。將近一星期不曾露臉的東洋貨又都擺在最惹眼的地位了。林先生又模仿上海大商店的辦法，寫了許多“大廉價照碼九折”的紅綠紙條，貼在玻璃窗上。這天是陰歷臘月二十三，正是鄉鎮上洋廣貨店的“旺月"。不但林先生的額外支出“四百元”指望在這時候撈回來，就是林小姐的新衣服也靠托在這幾天的生意好。

七八人一隊的鄉下人走到林先生的鋪面前，其中有一位年輕的居然上前一步，歪著頭看那些掛著的洋傘。一個伙計已經取下了兩三把洋傘，立刻撐開了一把，熱剌剌地塞到那年輕鄉下人的手里，振起精神，使出夸賣的本領來：

“小當家，你看！洋緞面子，實心骨子，晴天，落雨，耐用好看！九角洋錢一頂，再便宜沒有了！……那邊是一只洋一頂，貨色還沒有這等好呢，你比一比就明白。"

那年輕的鄉下人拿著傘，沒有主意似的張大了嘴巴。他回過頭去望著一位五十多歲的老頭子，又把手里的傘掂了一掂，似乎說：“買一把罷？”老頭子卻老大著急地吆喝道：

“阿大！你昏了，想買傘！一船硬柴，一股腦兒只賣了三塊多錢，你娘等著量米回去吃，哪有錢來買傘！"

18．下列各句中的引號和例句中的引號作用相同的一項是()

例句：這天是陰歷臘月二十三，正是鄉鎮上洋廣貨店的“旺月”。

A.這個15歲考入中科大無線電專業的少年，開始了他“不安分"的人生。

B.他看上去更像一個地道的湖南農民，這使我想起了那個“泥腿子專家”的稱謂。

C.需要大家格外注意的是，這里所謂的“文”，并不是指文字，而是指文采。

D.每個人都渴望成功，但是在成功道路上這種投機取巧的“聰明”萬萬要不得。

19．指出文中加粗的兩個稱呼的意思與其蘊含的情感。

20．文中畫框的部分，如果寫成“面兒是洋緞的，骨子是實心的，不管是晴天還是落雨都能用，而且耐用好看”，原句和改句的表達效果有什么不同？

閱讀下面的文字，完成小題。

近年來，我們一直被灌輸著這樣一種觀念；使用環保材質的購物袋是在保護環境，而使用不可降解材質的塑料袋則為破壞環境。許多城市本著這一理念，()，不少商家因此停止了塑料袋的供應，或者給塑料袋標上價格，但實際上①________，所謂的環保袋對環境的危害，()。

塑料袋雖然不易降解，但是制造和運輸所需資源很少。塑料袋的碳排放量、廢棄物產生量和副產物量都低于棉布袋或紙袋。塑料袋并非真的是一次性物品，它同一般購物袋一樣，()，而且價格低廉，這也許就是塑料袋在我們的生活中無處不在的原因。

而環保袋其實也會②________。使用“環保袋”本來是為了減少日益嚴重的垃圾污染，但似乎反而幫了倒忙，因為很多消費者將環保袋當成一次性用品，這就違背了設計者的初衷；還有，許多環保袋甚至沒怎么用過就被隨意丟棄，馬路邊上、垃圾箱中、綠化帶里，③________，這也對環境造成了嚴重污染。

21．請在文中括號里補寫恰當的語句，使它與上下文語意連貫、內容貼切，整段文字結構完整、邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22．請在文中橫線處填入恰當的成語。

六、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。

借鑒經驗可以讓我們少走彎路，但有時也會限制我們走出新路。

這兩句話引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1．答案：D

解析：A.“后孔子時代的儒學都長期傳承并發展著這種精神"錯誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作"的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的，可見并非“都”“發展”，選項A曲解文意，以偏概全表述絕對。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’：在現代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為"偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。

C.“這種理解恰好切合孔子的觀點"錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關的。《中庸》：‘夫孝者，善繼人之態，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關于“述"和“孝”的統一關系是作者的認識，也就是說“這種理解"的具體內容是本文作者的認識，而孔子并未論及孝的內涵，也沒有談論關于孝和述兩者間的關系，更沒有說明二者是統一的這類觀點。

故選D。

2．答案：B

解析：B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應的解釋，并非是他提出來的。

故選B。

3．答案：C

解析：A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧"的關系，不能作為材料二“孝”的論據。文本相關的信息是“對哲學活動與孝的密切聯系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為‘孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關的，所以A項不能作為論據起支撐作用。

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”不能作為論據證明材料二有關孝的觀點，B項，表達對天地自然的敬畏。

C.“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈"能作為材料二孝道觀的論據，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續文化傳統和歷史傳承的義務”傳承文化是“孝"的內涵之一。

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點的論據，材料二中雖然提到了與父子有關的內容，“孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業、夢想的繼承、實現和發揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內容僅是以比方、喻體的形式出現，本體“孝是對傳統文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內容與中心論點沒有直接的關系，自然不能作為論據。

故選C。

4．答案：①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據；

②采用遞進式的論證結構，層層深入，邏輯嚴密；

③論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

解析：

5．答案：①“述而不作"有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產，對文化經典的傳承以及要求學生熟背文化經典都是值得提倡和繼承的；

②但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創新精神，又有局限性。

解析：從材料三第一段中總結出第一點，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結出消極方面的內容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優則仕"(《論語·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創新的傾向：倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創新精神。

6．答案：C

解析：C.“母親找到婁德嘉只是希望他能夠把婁德嘉的兄長救出來"錯誤。從母親的話“想什么辦法呀，你能夠救出你的哥哥嗎？做夢的孩子！”可知，母親只是來送信，并沒有指望婁德嘉能夠把他的兄長救出來。故選C。

7．答案：A

解析：A.“給人以靈動之感"錯誤。從主人公當時的躲避環境和“一種寒愴的鳴叫，給這靜穆而樸素的空間破壞了”可知，應該是渲染了緊張的氣氛。故選A。

8．答案：①折射出珍子對家的眷戀，控訴了侵略者的暴行。

②婁德嘉告訴珍子游擊隊一定能夠趕跑鬼子，突出了他對游擊隊的信任和對戰爭取得勝利的信心。

③對話中交代了珍子父親知道游擊隊進山的行蹤，為后文情節發展埋下伏筆。

解析：從“珍子嚼著又涼又硬的面饃，想起比較溫暖的家來：‘叔叔，咱們哪一天才能回家呢？’"可知，折射出珍子對家的眷戀，控訴了侵略者的暴行。

從“‘誰算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子趕跑，咱們就不能回去！’‘誰能趕跑他們呢？叔叔，你說，是那些游擊隊嗎？’婁德嘉肯定地點點頭，隨后又連連唔了兩聲。”“可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不著天上的天鵝肉咧！……"可知，婁德嘉告訴珍子游擊隊一定能夠趕跑鬼子，突出了他對游擊隊的信任和對戰爭取得勝利的信心。

從“‘傻丫頭，你是中國人，你可知道中國的游擊隊全在哪里？’‘我不知道，爸爸說過這山里全是咱們的游擊隊哩！’”可知，對話中交代了珍子父親知道游擊隊進山的行蹤，為后文“媽去見朱村長啦，告訴我不要緊，日本兵不能殺害你的兒子，他們是要他做‘向導’的……"婁德嘉銳利的眼睛從標尺的缺口看見一張飄蕩著蒼白胡須的臉，那張臉，也是蒼白的，而且帶著幾條新添的傷痕……獵人，婁德嘉仿佛遇到了一只猛獸，他猙獰地扳動著貼在槍機上的食指……”情節發展埋下伏筆。

9．答案：①小說結尾寫“獵人"扳動著貼在槍機上的食指”，含蓄地交代了故事的結局，婁德嘉為了保護山里的抗日游擊隊選擇親手擊斃自己的兄長。

②“猙獰"二字，寫出了婁德嘉在經歷了強烈的內心沖突后，依然選擇民族大義而放棄親情的決絕。

③婁德嘉對于侵略者的憤恨促使他變得異常果敢，由一名普通的獵人成為一名勇敢的斗士。

解析：從“獵人……他猙獰地扳動著貼在槍機上的食指……”可知，小說結尾含蓄地交代了故事的結局，寫“獵人"婁德嘉為了保護山里的游擊隊，“扳動著貼在槍機上的食指”，選擇親手擊斃了自己的兄長。

從“他猙獰地扳動著貼在槍機上的食指……"可知，“猙獰”二字，表現出了婁德嘉此時激烈的心理斗爭，他為了保護救國救民的游擊隊，他不顧親人的反對“一種嚴厲的責罵在他的耳邊震動起來：‘畜生！不能拿我的槍殺我的兒子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？’”，將被抓去給日寇帶路的哥哥擊斃，在這一刻他忘記了窯洞中的母親，忘記了自己的侄女，忘記了大道倫常，這一刻祖國是他的母親！寫出了婁德嘉在經歷了強烈的內心沖突后，依然選擇民族大義而放棄親情的決絕。

聯系前文“他懸慮著他的田園，這一夜間不知道遭了多少災難。那些壯丁，那些婦女，認識的或不認識的，誰又遭到敵人的殘殺與蹂躪了呢？……”，此時婁德嘉將集體利益放在第一位，“獵人，婁德嘉仿佛遇到了一只猛獸，他猙獰地扳動著貼在槍機上的食指……”，表現了婁德嘉對于侵略者的憤恨促使他變得異常果敢，由一名普通的獵人成為一名勇敢的斗士。

10．答案：CGH

解析：句意:君子殺一頭牛尚且不忍心,而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來,天下的事情還有什么(是他)不忍心干的呢!前一句子的主語是“君子”,后一句子的主語是“宋公",“而”表示轉折,之前應斷開,;“國君"為一個詞語,指國家的君主,中間不能斷開,同時,“若犬豕然”修飾“宋公戕一國君",“忍為之”意思是忍心干得出來,句式完整,之后應斷開。

11．答案：D

解析：

12．答案：C

解析：“宋襄公以高貴之身去做卑微的事"錯誤。根據原文“以天子之上公,而當夷狄之微者,至于敗績”,可知宋襄公是“以高貴的身份"與楚國這樣卑微的“夷狄”之國打仗,卻打了敗仗,是有罪的。而不是說宋襄公做了“卑微的事"。

13．答案：（1）舍棄一頭牛，對個人的品德不會有什么影響（或：減損或提升），而孟子卻用王道來贊許他。

（2）不這樣做，你們這些人都會被俘虜。

解析：參考譯文：

材料一：

魯僖公二十二年冬十一月，己巳，初一。宋襄公與楚軍約定，在弘水北面交戰。楚國軍隊渡過泓水到北岸來，有關官吏請示宋公說：“請趁著楚軍還沒有完全渡過泓水時攻擊他們。”宋公說：“不行，我聽說：君子不使人陷入困境。我雖然是亡國的殷商的后人，我還是不忍心這樣做。"楚國軍隊已經渡過泓水，但還未排列成陣，官吏又請示說：“請趁著楚軍還沒有擺好陣勢攻打他們吧！”宋公說：“我聽說：君子不攻擊沒有擺好陣勢的軍隊。"楚軍已經列好陣勢，宋襄公這才擊鼓進攻，宋國軍隊大敗。所以君子很推崇宋襄公不擊鼓攻擊沒有擺好陣勢的軍隊，在大事面前不忘大禮的做法，只可惜他是有德行的君主卻沒有輔佐他的賢能的臣子，認為即使是周文王發動的戰爭，也不過如此。

材料二：

“宋襄公與楚人在泓水交戰，宋國軍隊戰敗。”蘇軾認為：《春秋》記載戰爭，沒有像這樣嚴謹而且全面的了。宋襄公，是周朝天子最為敬重的上公。宋，是殷商的后裔，對周朝來說是貴客。周朝天子有祭事時會送祭肉給宋國，宋國有喪事，周朝天子會派人吊喪拜祭。不是各國諸侯所能比的。而這里說“與楚人在泓水交戰"。楚，是夷狄之國；人，是對卑賤者的稱呼。以天子尊敬的上公身份去抵擋夷狄這樣的卑微者，最終打了敗仗，宋公的罪過顯而易見了。而《公羊傳》認為文王之戰不過如此，學者們對此有懷疑，所以我不能不加以辨明。宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人，他是以不仁的本質，竊取“仁者”的美名罷了。齊宣王看見有人牽著牛走過堂下，問：“這牛要（牽）到哪里去啊？"牽牛人回答說：“（殺了以后）準備把它的血涂在鐘上行祭。”齊宣王說：“把它放了，我不忍心看它恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。"舍棄一頭牛，于個人的品德不會有什么影響，而孟子用王道來贊許他。所謂“以仁慈寬厚之心，行仁慈寬厚之政”，正是夏、商、周共有的特點。而宋襄公捉拿鄫國的國君鄫子，并將他殺害用來祭祀睢水的神廟。君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么不忍心干的呢！泓水之戰，宋襄公負傷，宋國受到重創，竟然想以“不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發老人"為借口來欺騙各國諸侯。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說是合情合理嗎？

在我看來，宋襄公就是王莽這類人。宋襄公以為諸侯的霸主地位可以通過名聲取得，王莽以為天下可以憑文詔獲取。他們得失大小不同，但不能欺騙天下則是相同的。宋襄公不攻擊還未列好陣勢的敵人，并不能減損他本性暴虐的程度；王莽抱著孺子哭泣，并不能掩蓋他篡奪權位的野心。假如王莽篡位不成功，他就是一個宋襄公；假如宋襄公得志了，他就是一個王莽。自古以來，昏庸無能的君主，像這樣子的多了，但死后蓋棺論定，卻未有能像宋襄公這樣欺騙后世的了。

14．答案：材料一認為宋襄公不趁人之危，光明磊落，是一個守禮有信的仁義君主；材料二認為宋襄公是一個欺世盜名、虛偽殘暴的偽君子。

解析：

15．答案：B

解析：本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“秋風肅殺、菊花孤冷”的氛圍特點概括不當。由“噴薄"一詞可知，菊花香氣四溢，沒有孤冷清寂之感。故選B。

16．答案：(1)同：兩詞中作者都懷落魄失志之感。如：“終須是”“憑誰問"事難托”均內藏多少努力卻最終失望的感慨。

(2)異：①《永遇樂》中是憂思重重，悲憤難當。詞人渴望如孫權、劉裕一般建功立業卻無用武之地，對草率北伐、淪陷日久失地難收等國事憂慮不已卻又報國無門。②《蘭陵王》中是曠達自在，灑脫快樂：雖壯志才華不為人知，但自有“莫擊磬門前"的傲岸風骨：“仰天大笑”，不拘泥一時榮辱得失，進退皆樂。

解析：本題考查學生評價作者的觀點態度的能力。同：本詞中“終須是、鄧禹輩人"兩句的意思是：功名終須是鄧禹之輩的事情。內藏自己多少努力都以失望的感慨。“遇合。事難托”兩句的意思是：君臣之合這種事難有憑托。落魄之感油然而生。《永遇樂·京口北固亭懷古》“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否"幾句中，詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無法施展，壯志不能實現。可見，兩詞中作者都懷落魄失志之感。異：《永遇樂》中“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住，想當年：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”幾句，把自己的懷才不遇、壯志難酬的困頓與歷史英雄人物功成名就、名留青史作對比，表達了對英雄們的追慕與緬懷，羨慕他們都能夠大展才華、建功立業，而自己卻屢被貶謫，遭遇坎坷，抒發了自己懷才而不能施展、有壯志難以實現的無奈心境。是憂思重重，悲憤難當。詞人渴望如孫權、劉裕一般建功立業卻無用武之地，對草率北伐、淪陷日久失地難收等國事憂慮不已卻又報國無門。《蘭陵王》中“莫擊磬門前，荷蕢人過，仰天大笑冠簪落"幾句的意思是：不要效仿孔子擊磬于衛，唯恐不為人知。仰天大笑冠簪脫落。可見其曠達自在，灑脫快樂：雖壯志才華不為人知，但自有“莫擊磬門前”的傲岸風骨：“仰天大笑”，不拘泥一時榮辱得失，進退皆樂。

17．答案：（1）見賢思齊焉；見不賢而內自省也

（2）自見者不明；自是者不彰

（3）十年生死兩茫茫；惟有淚千行

解析：

18．答案：B

解析：例句中，“旺月”的引號表“特定稱謂"。A.特殊含義；B.特定稱謂；C.強調；D.諷刺否定。故選B。

19．答案：小當家：對年輕男子的客氣稱呼，含有兜攬顧客的急切與熱情。

阿大：對兒子的稱呼，含有阻止買傘的焦急情感。

解析：結合前文“其中有一位年輕的居然上前一步，歪著頭看那些掛著的洋傘”、后文“那年輕的鄉下人拿著傘，沒有主意似的張大了嘴巴"可知，“小當家”是伙計對年輕男子的客氣稱呼。再結合“不但林先生的額外支出‘四百元’指望在這時候撈回來，就是林小姐的新衣服也靠托在這幾天的生意好"熱剌剌地塞到那年輕鄉下人的手里”可知，這稱呼含有兜攬顧客的急切與熱情。

“阿大"是方言，稱子女中排行最大的，結合“他回過頭去望著一位五十多歲的老頭子”可知，文中是“老頭子"對兒子的稱呼。再結合“老頭子卻老大著急地吆喝道”“你娘等著量米回去吃，哪有錢來買傘"可知，“阿大”的稱呼含有阻止買傘的焦急情感。

20．答案：①原句獨詞成句，比改句的主謂句能更鮮明地