和合文化與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建宣講人：XXX時(shí)間：XXX11年來，人類命運(yùn)共同體理念經(jīng)由倡議而不斷發(fā)展，內(nèi)容日臻豐富成熟，不僅有系統(tǒng)的理論構(gòu)建，且由理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，通過多個(gè)實(shí)踐平臺(tái)不斷走深走實(shí)，實(shí)踐項(xiàng)目也不斷開花結(jié)果，各參與國(guó)聯(lián)系不斷加深，逐漸形成了利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體理念是面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問、世界之問而提出的一種新思維、新理念、新方案。這種新思維、新理念、新方案，既是人類文明形態(tài)發(fā)展的方向，也是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)，而“和合”是中國(guó)文化精神的一個(gè)核心觀念，也是中國(guó)文化的精髓所在。習(xí)近平總書記一直關(guān)注、重視和合文化，曾指出：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合文化’正是這其中的精髓之一”，“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念”，“必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念”。和合文化是人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的精神基石，人類命運(yùn)共同體的理念及其建構(gòu)內(nèi)涵著和合精神，是對(duì)和合文化的秉承和踐行。和合文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神基石2和合理念的基本內(nèi)涵及精神要旨1人類命運(yùn)共同體構(gòu)建對(duì)和合理念的遵循和踐行3目錄1和合理念的基本內(nèi)涵及精神要旨早在殷商時(shí)期，“和”“合”兩字還是作為單一概念使用，分別指不同事物之間的融合、結(jié)合。后來，“和”的內(nèi)涵不斷豐富，涉及人際關(guān)系處理和社會(huì)治理，如周公曾代周成王發(fā)布詔令，提到“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事”，也就有了和諧、和睦、和順的意思，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)人、家庭的和諧對(duì)社會(huì)的必要性。“合”的內(nèi)涵也在不斷豐富，后來有了符合、匯合、聚合的意思，如人與人品德相符或行為聚合。和合文化是中國(guó)文化的精髓，是貫通中華文明發(fā)展脈絡(luò)的基本觀念之一和合文化是中國(guó)文化的精髓，是貫通中華文明發(fā)展脈絡(luò)的基本觀念之一到春秋時(shí)期，“和”“合”開始連用，最早見于《國(guó)語·鄭語》，體現(xiàn)的是多樣性的統(tǒng)一。西周末年，史官史伯在與鄭桓公討論西周是否會(huì)衰亡時(shí)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)周幽王所采取的“去和而取同”政策。史伯的論說第一次區(qū)別了“和”與“同”，認(rèn)為“和”是聚合不同的事物而得到平衡，有著對(duì)多樣性、新事物產(chǎn)生的包容；“同”則是排斥異己，結(jié)果就是沒有發(fā)展。齊景公問晏子，“和”與“同”有差異嗎？晏子用羹湯之喻來講君臣關(guān)系，指出君臣之間應(yīng)該是不同觀點(diǎn)互相啟發(fā)、協(xié)調(diào)、補(bǔ)充，而不是一味順從。只有不同的意見沖突、融合，國(guó)家才能政通人和。和合文化是中國(guó)文化的精髓，是貫通中華文明發(fā)展脈絡(luò)的基本觀念之一儒家的孔子繼承了“和”“同”之辯，以“和”來論為政，提出為政“寬猛”相濟(jì)才是和諧的理想狀態(tài)。孔子還說，治國(guó)處事、禮儀制度甚至為人處事，都應(yīng)該以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“君子和而不同，小人同而不和”。墨家的墨子將“和合”作為處理人與人、人與家庭、人與國(guó)家等社會(huì)關(guān)系的根本原理、原則來論說。在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)中，家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，是國(guó)家的基礎(chǔ)與支柱。墨子認(rèn)為，只有“尚和合”，才能消除怨惡仇恨，促成家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)。和合文化是中國(guó)文化的精髓，是貫通中華文明發(fā)展脈絡(luò)的基本觀念之一“和”或“和合”的理念，不僅可用于論說社會(huì)政治、人際關(guān)系、倫理道德等，還是天地萬物存在的狀態(tài)和根源。道家的老子從天地萬物生成的角度闡釋了道作為萬物之本源本體，之所以能化生萬物，是因其本身蘊(yùn)含著的“陰”、“陽”互相作用的道理。所以，包含陰陽對(duì)立差異的“和”，正是天地萬物生存的基礎(chǔ)和前提，也是天地萬物存有的方式。承認(rèn)多元，尊重差異和合理念承認(rèn)多樣事物的存在，而不是一元地看待事物?！昂汀北旧砭桶町悾昂稀币彩侵覆町愒亻g的融合、合作。所以，“和合”的價(jià)值取向就是追求“共通”而非“共同”。承認(rèn)多樣、包容多元是“和合”的首要特質(zhì)，而承認(rèn)多樣、包容多元的導(dǎo)向是對(duì)事物個(gè)性的理解和尊重。萬物是不平衡的，不同的事物有不同的性質(zhì)、特點(diǎn)，構(gòu)成了各自的比較優(yōu)勢(shì)，也就構(gòu)成了世界的豐富性和多樣性。差異分殊的萬物，都應(yīng)該得到平等看待與尊重。和諧共生，兼容并包和合理念承認(rèn)客觀的不同，尊重差異，遵循“萬物并育而不相害”的原則，不否定、不回避矛盾沖突。在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，和合理念注重尋求多樣性的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)兼容并包、共處共存，遵循“道并行而不相?！钡脑瓌t，包容他人、他物以實(shí)現(xiàn)共處。事物要聚合不同，就要在差異性中尋求共同性，并通過融匯眾長(zhǎng)、差異互補(bǔ)來實(shí)現(xiàn)共生共榮。這種共生不是簡(jiǎn)單的同一化，而是在保留各自特色的基礎(chǔ)上尋求共同點(diǎn)，通過相互適應(yīng)、相互補(bǔ)充，達(dá)到一種新的和諧狀態(tài)，進(jìn)而和諧共處、共同發(fā)展?！昂秃稀辈粌H強(qiáng)調(diào)不同事物間的平衡、協(xié)調(diào)、和諧，還強(qiáng)調(diào)事物間沖突的融合而“生生”。差異客觀存在，沖突也普遍存在，無論生命個(gè)體、社會(huì)、自然還是文化文明都面臨著各種沖突。沖突是對(duì)既有存在方式和結(jié)構(gòu)方式的突破、破壞，同時(shí)也意味著重新選擇和結(jié)構(gòu)秩序的重建。差異的要素在對(duì)立沖撞中又相互滲透、聚合、補(bǔ)充，形成結(jié)構(gòu)和秩序的重建過程?！昂秃稀卑萘藳_突與融合，體現(xiàn)為差異元素相互沖突、作用、影響而有了新事物、新生命的化生。《周易》把宇宙萬物和社會(huì)人生看成是生生不息的和合體，既通過陰陽統(tǒng)一來建構(gòu)，又在陰陽對(duì)立中尋求和諧與流變。所以，“和合”是天下萬事成就的充分條件，體現(xiàn)的是充滿活力的不斷創(chuàng)新。和實(shí)生物，生生創(chuàng)新2和合文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神基石人類命運(yùn)共同體有著顯明的主旨、明確的目標(biāo)和美好的愿景顯明的主旨即人類只有一個(gè)地球、各國(guó)共處一個(gè)世界，要以命運(yùn)共同體的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。明確的目標(biāo)即順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、洞察人類前途命運(yùn)，應(yīng)對(duì)人類生存的現(xiàn)實(shí)問題、化解人類的焦慮和憂患、構(gòu)想人類社會(huì)未來的發(fā)展方向。美好的愿景是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”?！昂投煌钡膬r(jià)值觀在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，面對(duì)不同民族種族、社會(huì)制度、歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等的巨大差異鴻溝，我們?nèi)砸帧昂投煌钡膬r(jià)值理念，以謀求利益共同點(diǎn)來倡導(dǎo)合作共贏，以擱置差異來弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生?？v觀中華文明的整個(gè)發(fā)展歷程，我們可以看到，中華文明的發(fā)展始終秉持著“和而不同”的態(tài)度和理念?！皡f(xié)和萬邦”的天下觀人類命運(yùn)共同體理念傳承了中華文化“協(xié)和萬邦”、“萬國(guó)咸寧”的天下觀和社會(huì)理想，是以仁義德政的“王道”原則處理國(guó)際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)相處要“無偏無黨”、公平正義，各國(guó)都要共同遵守國(guó)際公約和法律文書，以共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)天下和平?！昂投煌钡膬r(jià)值觀體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上，就是“萬邦和諧”的睦鄰友好關(guān)系。中國(guó)自西周以來，就在尋求“協(xié)和萬邦”?！皡f(xié)和萬邦”的思想后來為歷代政治家和思想家所繼承和弘揚(yáng)，形成了中國(guó)人的天下觀念、社會(huì)理想?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)人類命運(yùn)與自然界緊密相連，不能以犧牲環(huán)境來謀求發(fā)展。2017年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的外部空間和物質(zhì)基礎(chǔ)。“和而不同”的價(jià)值觀表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是“天人合一”。“天人合一”是傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，也是中國(guó)人最基本的思維方式。“仁心和善”的道德觀人類命運(yùn)共同體理念秉持“與鄰為善，與鄰為伴”、“睦鄰安鄰富鄰”的伙伴關(guān)系，倡導(dǎo)正確義利觀?！傲x”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要原則。正確義利觀就是在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)，不能一味追求自身利益最大化，更不能損人利己，而要堅(jiān)守公平與道義，義利兼顧，弘義融利，構(gòu)建穩(wěn)定的國(guó)際秩序。在中華文明中，“仁”是一種極高明而道中庸的文明智慧，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？鬃右詯廴藶槿伺c人之間相處的原則，這種愛是由父母而兄長(zhǎng)而朋友而眾人乃至萬物的一種大愛。3人類命運(yùn)共同體構(gòu)建對(duì)和合理念的遵循和踐行人類命運(yùn)共同體的多維建構(gòu)這些不同層面、不同維度的努力和建構(gòu)，貫穿著“和”、“合”、“共”、“互”等價(jià)值觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“尚和合”精神的展開，體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念的和合思維、和合精神。在國(guó)際關(guān)系方面，倡導(dǎo)“以和為貴”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，遵循和氣生財(cái)在生態(tài)建設(shè)方面，遵循“天人合一”在安全格局方面，追求天下和平在文明交流方面，堅(jiān)持“和而不同”建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，建構(gòu)一個(gè)持久和平的世界伙伴關(guān)系是中國(guó)外交的重要內(nèi)容，是一種既非對(duì)抗又非結(jié)盟、以協(xié)調(diào)與合作為基點(diǎn)的新型國(guó)際關(guān)系，也就是既沒有條約和義務(wù)的約束，也不針對(duì)第三國(guó)，堅(jiān)持在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行協(xié)商對(duì)話與合作。伙伴關(guān)系并不意味著沒有分歧和矛盾，而是雙方以政治互信、經(jīng)濟(jì)互利為戰(zhàn)略支點(diǎn)，堅(jiān)持溝通協(xié)商，不斷擴(kuò)大共同利益，穩(wěn)定雙邊關(guān)系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造條件。營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，打造普遍安全的世界在這個(gè)全球化時(shí)代，安全的內(nèi)涵和外延都在進(jìn)一步拓展，各種因素更加錯(cuò)綜復(fù)雜，各國(guó)人民命運(yùn)與共、唇齒相依。不能一個(gè)國(guó)家安全而其他國(guó)家不安全，一部分國(guó)家安全而另一部分國(guó)家不安全，更不能犧牲別國(guó)安全謀求自身的所謂絕對(duì)安全。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，安全是保障，萬事安為先。尋求安全一直是人類的不懈追求，也是各國(guó)政策的首要目標(biāo)?？梢哉f，國(guó)際關(guān)系始終圍繞著尋求安全、避免沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的主題展開。謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，打造共同繁榮的世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，發(fā)展是關(guān)鍵。生活得更富裕，是世界各國(guó)人民最樸素的愿望。中國(guó)多次在國(guó)際場(chǎng)合表達(dá)了堅(jiān)定不移參與、推動(dòng)全球化進(jìn)程的立場(chǎng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是面向人類發(fā)展進(jìn)程中存在的突出問題，致力于發(fā)展的整體性、互惠性、共享性的全新發(fā)展觀：堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，打造富有活力的增長(zhǎng)模式；堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造開放共贏的合作模式；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，打造公正合理的治理模式；堅(jiān)持公平包容，打造平衡普惠的發(fā)展模式。促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，打造開放包容的世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，社會(huì)文化交流是基礎(chǔ)。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，各有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征。文明相處需要“和而不同”的精神，以文明交流互鑒取代文明對(duì)抗沖突。習(xí)近平總書記提出對(duì)待世界文明的四大原則，即維護(hù)世界文明多樣性、尊重各國(guó)各民族文明、正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒、科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，打造清潔美麗的世界黨的十八大以來，我們黨把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，推動(dòng)生態(tài)環(huán)