第十三單元行

第一課時

一、故事導入

毛澤東借用《論語》中"君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們取名為李敏、李訥,希

望她們成為少說空話,多做實事的人，有個世紀老人,就是北大副校長德高望重的季羨林老先生。一個

大家盡如人知的故事，曾經發生北京大學的校園當中：一個剛剛考入北大的學生，帶來很多行李,當

時人很多卻又急著報到,便找到一個老大爺幫忙照看行李。后來在第二天的開學典禮上，他看到那天

幫忙自己照看行李的老大爺，境然是北大的副校長。

二、原文

1、君子是如何說話和行動的？

原文：子曰："君子欲訥于言而敏于行。”

語譯：

解讀：

2、君子認為話多可恥還是話少可恥呢？

原文：子曰：“君子恥其言而過其行。”

語譯:

解讀:

3、如何成為一個君子呢？

原文：子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”

語譯：

三、附加題

1、在國家和在家里分別該怎么做？

原文：在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

語譯：

2、我們應該和怎么樣的人交往？

原文：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

注釋：狂者、狷者是相對于“中行”的人而言的。“中行”的人是合于中庸之道的人，是圣人心

目中最理想的人，也是很難遇見的人，所以圣人說很難得到這樣的人相交。于是便退而求其次，與

狂者和狷者相交。狂者是進取的人，狷者是有所不為的人。孟子對孔子在這里所說的狂者和狷者都

曾作過解釋，在孟子看來，狂者是志向遠大，言語夸張而不切實際的人；狷者是潔身自好的人。這

兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常常所遇見的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所

以，也就只有和他們相交了。

語譯：

第二課時

一、故事導入

有一回豐子愷先生要畫一個人牽兩只羊，畫了兩根繩子。有一位先生教他："繩子只要畫一根，

牽了一只羊，后面的都跟來。”后來豐子愷先生留心觀察，看見果然如此：前頭牽了一只羊，后面

數十只羊都會跟去。就算走向屠場，也沒有一只羊肯離群而另覓生路，鴨子也是如此。實際上我們

每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴別人成功過的目標，盲目重復別人走過的路。

二、原文

1、國家有道或無道的時候，我們分別應該怎樣說話？

原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

語譯：

解讀：

2、孔子說話有何講究？

原文：子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

語譯：

解讀：

3、孔子是怎樣釣魚射鳥的？

原文：子釣而不綱，弋不射宿。

語譯：

解讀:

三、附加題

1、原文：子之所慎：齊齋，戰，疾。

語譯：

2、原文：子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

語譯：

第三課時

一、故事導入

三國時期，袁紹手下的重臣審配，當時袁紹已經死了，他輔佐袁尚，袁尚在城外被曹操擊敗，

當時袁尚只想著逃命放棄了鄴城，可是審配一直不放棄，因為他知道鄴城是袁家的首府，也是河北

的門戶，命門，一旦放棄，袁家就徹底失敗了，所以他只帶領城中的殘兵守城，曹操大軍多次攻城

都被他擊退，后來他的侄子審榮貪圖富貴，出賣了他，開打了城門，當時曹操極度欣賞他，說要給

他很多賞賜，然后重用他，可是他就是不降，后來曹操要殺他的時候，他還說：“我的主公（袁紹）

的墳墓在北方，我一定要向著北方死去！"后來曹操同意了他。

二、原文

1、自身端正與否與發號施令之間有何關系？

原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

語譯:

解讀:

2、政務的原則是什么？

原文：子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

語譯：

解讀:

3、孔子很少談什么？

原文：子罕言利，與命，與仁。

語譯：

解讀:

三、附加題

1、原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，

不以禮節之，亦不可行也。”

語譯：

2、做事前應考慮幾次？

原文：鄉人儺，朝服而立于昨階。

語譯：

第四課時

一、故事導入

魯迅把別人喝茶的時間用來學習，我們為什么不能把羨慕別人的時間用來安心工作？培根說過:

"欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開的花朵。"胸懷寬廣、虛懷若谷的人，才能懂得欣賞他人。

與之相反的，就是心胸狹窄、嫉妒他人，對于別人的長處嗤之以鼻。。。

二、原文

1、孔子杜絕那四種毛病？

原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

語譯：

解讀:

2、君子有哪四種道德？

原文：子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

語譯：

解讀：

3、怎樣才算做到“仁”？

“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

語譯：

解讀：

三、附加題

I、原文：子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”

語譯：

2、原文：鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

語譯:

四、文學常識

虛詞“而”的三種用法

lo吾十有五而志于學（承接：就）

2o士而懷居（假設：如果）

3。任重而道遠（并列：并且）

第十三單元行

第一課時

二、故事導入

毛澤東借用《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們取名為李敏、李訥,希

望她們成為少說空話,多做實事的人，有個世紀老人,就是北大副校長德高望重的季羨林老先生。一個

大家盡如人知的故事，曾經發生北京大學的校園當中：一個剛剛考入北大的學生，帶來很多行李,當

時人很多卻又急著報到,便找到一個老大爺幫忙照看行李。后來在第二天的開學典禮上，他看到那天

幫忙自己照看行李的老大爺，境然是北大的副校長。

二、原文

1、君子是如何說話和行動的？

原文：子曰：“君子欲訥于言而敏于行J

語譯：孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”

解讀：君子說話的時候要謹慎，而在行動的時候要積極。直白點的;管好自己的嘴巴做好自己

的事情要積極的。少說多做，也是當今社會大多數人應遵循的準則。

2、君子認為話多可恥還是話少可恥呢？

原文：子曰：“君子恥其言而過其行。”

語譯：孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的。

解讀：孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談

的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和

他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。

3、如何成為一個君子呢？

原文：子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”

語譯：子貢向孔子請教：怎樣才能成為一個君子？孔子說：“先要行動起來，然后再

說。”

解讀：先去實踐自己想要說的話，等到真的做到了以后才把它說出來。

三、附加題

1、在國家和在家里分別該怎么做？

原文：在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

語譯：這樣的人，在國家做官時必定會“達”，在大夫家做家臣時也必定會“達、至于那些徒

有虛名的人，表面上主張仁義道德，實際行動中卻違背仁義，而且心安理得不檢討自己的言行。這

樣的人，在國家做官一定有名氣，在大夫家做家臣也一定有名氣。”

2、我們應該和怎么樣的人交往？

原文：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

注釋：狂者、狷者是相對于“中行”的人而言的。“中行”的人是合于中庸之道的人，是圣人心

目中最理想的人，也是很難遇見的人，所以圣人說很難得到這樣的人相交。于是便退而求其次，與

狂者和狷者相交。狂者是進取的人，狷者是有所不為的人。孟子對孔子在這里所說的狂者和狷者都

曾作過解釋，在孟子看來，狂者是志向遠大，言語夸張而不切實際的人；狷者是潔身自好的人。這

兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常常所遇見的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所

以，也就只有和他們相交了。

語譯：孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往

了。狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯干的。”

第二課時

二、故事導入

有一回豐子愷先生要畫一個人牽兩只羊，畫了兩根繩子。有一位先生教他："繩子只要畫一根，

牽了一只羊，后面的都跟來。"后來豐子愷先生留心觀察，看見果然如此：前頭牽了一只羊，后面

數十只羊都會跟去。就算走向屠場，也沒有一只羊肯離群而另覓生路，鴨子也是如此。實際上我們

每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴別人成功過的目標，盲目重復別人走過的路。

二、原文

1,國家有道或無道的時候，我們分別應該怎樣說話？

原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

語譯：孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹

慎。”

解讀："危行"不是指如暴力革命、以惡抗惡般的危險行為，而是君子不隨波不媚俗的高潔品行。

無論邦有道無道，"危行"都是必須的，而"危言"只能對愿意聽言語的人才能發生效力，也才有

必要。因此，"言孫"并不是怯懦，而只是為了確保"危行”的可能。同時，這也體現了傳統儒家

的一個基本思想，即在言語與行為之間，更重視行為及其后果。而這個"危行"，自然也包括不同

流合污的"不作為"。

2、孔子說話有何講究？

原文：子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

語譯：孔子會說普通話，讀《詩》，讀《書》，行禮，都說普通話。

解讀：雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區，以陜西語音為標準音的周王朝的官話，

在當時被稱作“雅言”。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則

以當時陜西語音為準。

3、孔子是怎樣釣魚射鳥的？

原文：子釣而不綱，弋不射宿。

語譯：孔子釣魚，不用網打魚；射鳥，不射巢中鳥。

解讀：這兩句話是說明孔子作人做事的態度。他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網

去網。（綱即是網。）以現代的生產觀念來說，這種態度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連

企業公司都不要設立。這簡直與經濟政策完全相違背。但這個話不是討論生產問題，是個人作人的原

則。就是說他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機心來整人。

"弋不射宿”，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，棲息在那里的鳥，他是不射

的。這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現在當然也還保留。我們從舊體小說就可看到

To中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂"鏢"。萬不得已要用鏢時，必定同時大喝一聲：

"看鏢！"表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個小動作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳

統道德。

現在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了。

現代的生物學家，盡量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。我

們過去認為，愛護動物是應有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。"中國人都曉

得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時期，不要去打，否則母鳥

被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是

仁愛心。所以將孔子的這兩點，放在這里，就是說愛心的擴充，是仁。

1、原文：子之所慎：齊齋，戰，疾。

語譯：孔子慎重其事的有：齋戒，戰爭，疾病。

2、原文：子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

語譯：孔子說，仲由可以管理一個千乘大國的兵賦、田賦，也就是可以做千乘之國的三軍統帥,

至于是不是到了仁的境界，我不知道。

第三課時

二、故事導入

三國時期，袁紹手下的重臣審配，當時袁紹已經死了，他輔佐袁尚，袁尚在城外被曹操擊敗，

當時袁尚只想著逃命放棄了鄴城，可是審配一直不放棄，因為他知道鄴城是袁家的首府，也是河北

的門戶，命門，一旦放棄，袁家就徹底失敗了，所以他只帶領城中的殘兵守城，曹操大軍多次攻城

都被他擊退，后來他的侄子審榮貪圖富貴，出賣了他，開打了城門，當時曹操極度欣賞他，說要給

他很多賞賜，然后重用他，可是他就是不降，后來曹操要殺他的時候，他還說：“我的主公（袁紹）

的墳墓在北方，我一定要向著北方死去！"后來曹操同意了他。

二、原文

1、自身端正與否與發號施令之間有何關系？

原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從不

語譯：孔子說：“自身端正，不發號令就能施行；自身不端正，即使號令也不服從。”

解讀：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如

果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的

2、政務的原則是什么？

原文：子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

語譯：子張詢問政務，孔子說：“任職不懈怠，辦事靠忠誠。”

解讀：他借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規定要求自己，以禮

的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實努力，這樣才

能做一個好官。

3、孔子很少談什么？

原文：子罕言利，與命，與仁。

語譯：孔子很少主動談起有關利益、命運與行仁的問題。

解讀："言"是主動談起，"語"是與人討論。“罕言"不是"不語"而是指自己很少主動去

說，表示慎重之意。但是當學生請教這些問題時，孔子也會答復。何以必須慎重？因為"利"，"命"，

"仁”這三者皆為世人所關懷，是人生重要之物；又由于聽者有個別差異而容易引起誤解，所以不宜

做泛泛之論。

"利"是人之所欲，但必須與"義"配合。義與利的分辨并不簡單，直接談利，更容易使聽者誤入歧

途，如"見小利則大事不成"。看到小利就去追求，把力量都用在上面，反而做不成大事業。正因為

如此，孔子很少談到利益。只怕一談及，大家都興奮不已，很容易就錯過人生的正途。

再如"命"，命運是難以解釋的謎。重要的是，如何在面對命運時，把握自己的使命。命運與使命的

分辨更時微妙，不能不慎重言之。譬如，有些人會去算命，但算出來之后反而更沒趣了。所以算不算

得出來，又有何差別呢？重要的是要從"命"轉到"使命"，這就非常復雜了可見談命必須慎重。樊

遲三次問仁，孔子給了三個不同的答案，原因正是"仁"要隨著學生的特定處境來判斷"如何擇善"。

人生充滿變化的可能性，學生若缺乏主動性，孔子也幫不上忙。

三、附加題

1、原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，

不以禮節之，亦不可行也。”

語譯：有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可貴的地方就在這里。不論

大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。為和諧而和諧，不以禮來節制，也是不可行

的。”

2、做事前應考慮幾次？

原文：鄉人儺，朝服而立于昨階。

語譯：每當鄉人舉行這種儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的臺階上

第四課時

魯迅把別人喝茶的時間用來學習，我們為什么不能把羨慕別人的時間用來安心工作？培根說過:

”欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開的花朵。”胸懷寬廣、虛懷若谷的人，才能懂得欣賞他人。

與之相反的，就是心胸狹窄、嫉妒他人，對于別人的長處嗤之以鼻。。。

二、原文

1、孔子杜絕那四種毛病？

原文：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

語譯：孔子絕無四種毛病一一他不主觀，不巴望，不固執，不自私。

解讀：，第一個就是主觀,毋意：意是主意，可是孔子沒有什么主觀、意氣,因為他毋我.

為什么他毋必?必是必定，是個專制、獨裁，就是我說這個樣子，就一定要這個樣子，不這個樣子不行

的!這是專制者的態度、獨裁者的思想.

孔子不獨裁,即使他做皇帝，也是"吾從眾"，其實毋必也就是"吾從眾".例如臣子應該在下邊拜

皇帝,可是對老年人可以優待他；好啦!你可以到上邊來，不用拜了,你平身免禮了.總之，合乎大眾的，他就

去做,不專斷獨裁.

毋固：固是固執不通，是愚而好自用，見而好自專.本來是愚癡的，他卻認為他那個愚癡的辦法比誰

都好.見而好自專，專斷獨裁，也是犯了第二個"必"的毛病.

毋我：沒有一樣事情不是為我自己做