PPT模板網-PPT網-網-免費PPT模板下載網-PPT模板網-PPT網-PPT模板下載網-PPT模板免費下載網-PPT教程網-PPT素材網-PPT課件無極而太極太/極/之/道/武/術/之/道太極傳統文化講師：XXX日期：202X.X太/極/之/道/武/術/之/道易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。“”太/極/之/道/武/術/之/道名詞由來太極定義基本特征目錄壹貳叁太極簡說最終結論肆伍太/極/之/道/武/術/之/道名詞由來第一部分太極（TaiChi），即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。名詞由來太極（TaiChi），即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。易經系辭：“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽二儀。“太極”是易學的基本概念，最初見于《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”同時與“大衍筮法”相關，即《上系》所載：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇于扔以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛……是故四營而成易，十有八變而成卦。”圍繞大衍筮法，歷代以不同側重對太極的哲學涵義進行了探索。名詞由來太極是中國文化史上的一個重要概念、范疇，就迄今所見文獻看，《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”太極觀念這種迷離恍惚地看待萬事萬物的現象和本質的人生態度，以及這種思維方式本身，實則包含著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動順應大道至德和自然規律，不為外物所拘，“無為而無不為”，最終到達一種無所不容的寧靜和諧的精神領域。名詞由來《易系辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”的內容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。這里講的是八卦畫出的過程。原與天文氣象及地區遠近方向相關，后來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。名詞由來“太極”一詞，初見于《系辭》外，還見于《莊子·大宗師》：“夫道……在太極之上而不為高；在六極之下而不為深。”由于《系辭》沒有說清楚“太極”的內涵究竟是什么，而《莊子》中的所謂“太極”，同“六極”相對應，也只是指宇宙天地中的至高極限與對道之性狀的描述，并不具有哲學本體論上的蘊意，從而導致了歷代學人眾說不一，歧義紛出。太/極/之/道/武/術/之/道太極定義第二部分太極（TaiChi），即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。太極，中國古代哲學用以說明世界本原的范疇，“太極”一詞出于《系辭上》。“太極”有多重意義：一為生生之源；生生之源的生產方式猶如細胞裂變：一分為二，二分為四，四分為八，八八六十四；生生之源的生生是一個自然過程。太極定義概念和定義太極定義（1）指宇宙最初渾然一體的元氣。唐初經學家，孔穎達在《周易正義》中提到：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋太極。太極定義（2）以虛無本體為太極。如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說：“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認為此“一”不是數，而是“無”，“無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。”太極定義（3）大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”（李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，并且認為八卦涵蘊在大衍之數中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。太極定義（4）以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以后，對太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”b、以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也。”（《周易本義·系辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”（《朱子語類》）c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。太極定義（5）太極也指：“一陰一陽之謂道”也正是對太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關聯。天道、地道大家根據科學已經證明并且好理解。關鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力。太/極/之/道/武/術/之/道基本特征第三部分太極（TaiChi），即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。基本特征太極無形無體。無，不意味著絕對空虛，不意味著有無相對相應。太極之無，充滿著無限生機；太極之無，實際之有無法與之相對相應。無中生有，生出了天地萬物與最初的一男一女。無之廣大，成千上萬個太陽系都可以輕松地容納其中。基本特征生生之源。太極的出現，意味著中華民族找到了形而上的造物主——生生之源。在造物功能上，太極相似于《圣經》中的上帝。太極之生生，《系辭》表述為“一生二，二生四，四生八，八八六十四”；《道德經》則表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”基本特征有序運動。絕對之動，相對之靜，是太極的運動特征。太極之動，是有序的運動。運動的方式，《周易》界定為“反復”與“原始反終”，《道德經》界定為“反動”。太極之動，一是有序運動，二是整體運動。在有序運動之中，太極及其衍生物保持著整體性與系統性。八卦與六十四卦，獨立之卦并不獨立存在，牽一發而動全身。在八卦之中，一可以看到兩兩相互交合之動，二可以看到整體圓周循環之動。六十四卦之中，還可以看到一卦之中的窮上返下之動。八卦有序之動，展現出了春夏秋冬和東西南北。有序之動，不離時空。太/極/之/道/武/術/之/道太極簡說第四部分太極（TaiChi），即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。太極簡說蘇子瞻說：“太極者，有物之先也。”朱熹說：“太極者，理也。”來知德說：“太極者，至極之理也。”焦循說：“太極猶言大中也。”孔穎達說：“太極即是太初太一也。”虞翻說：“太極，太一也。”韓康伯說：“太極者，無稱之稱。”各家注解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災禍。學易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學為圣人。欲學圣人，必須先求解決生死問題。《論語》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。太極簡說太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構，萬象即由兩儀細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之數雖然無窮，但基本之數則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時便發明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數之源。太極簡說太/極/之/道/武/術/之/道最終結論第五部分太極（TaiChi），即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。1．“陰陽魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時代的陰陽觀念，但原始時代的有關圖形、符號都不是也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。最終結論2．關于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青