必修三第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化第39講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、選擇題1．(2024·江蘇揚(yáng)州期末)有學(xué)者指出：諸子形同水火，各執(zhí)一端，以極端化方式，最大限度地深化了一家之言，“深刻的片面”超越“平凡的全面”。各種片面學(xué)說(shuō)，總體又形成“百家爭(zhēng)鳴”，異彩紛呈，在“軸心時(shí)代”奠定了中華的基調(diào)。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)(D)A．民間思想異樣活躍 B．集權(quán)政治加強(qiáng)C．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成 D．社會(huì)變革轉(zhuǎn)型[解析]結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”本質(zhì)上是社會(huì)變革轉(zhuǎn)型的反映，故選D項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)不屬于本質(zhì)，解除；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還沒(méi)有形成集權(quán)政治，解除B項(xiàng)。2．(2024·福建豐澤期末)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴賤自然有別的觀念漸漸被人類(lèi)本質(zhì)無(wú)別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的探討成為爭(zhēng)鳴的主題。據(jù)此可知此時(shí)(C)A．對(duì)人類(lèi)共同本性的探討成為潮流B．強(qiáng)化社會(huì)秩序成為諸子思想共識(shí)C．社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響觀念變遷D．“性惡論”順應(yīng)了專制集權(quán)發(fā)展須要[解析]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的潮流并不是對(duì)人類(lèi)共同本性的探討，解除A項(xiàng)；儒學(xué)強(qiáng)化社會(huì)秩序，并不是全部學(xué)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，貴賤自然有別的觀念漸漸被人類(lèi)本質(zhì)無(wú)別、差別在于后天的觀念所取代，說(shuō)明社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，與之相適應(yīng)的思想觀念也隨之改變，C項(xiàng)正確；“性惡論”是儒學(xué)的內(nèi)容，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)并不適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·安徽名校聯(lián)考)“到了孔子的時(shí)代，儒者不僅懂得外在的儀禮的種種規(guī)則，而且更加重視闡發(fā)它所表現(xiàn)的思想和觀念，以及這些思想觀念對(duì)于社會(huì)秩序的意義。”由此可見(jiàn)(A)A．儒學(xué)是一種關(guān)于秩序的學(xué)問(wèn)B．儒學(xué)成為社會(huì)的正統(tǒng)思想C．儒家思想是禮制的理論闡釋D．儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)[解析]儒者更加重視這些思想觀念對(duì)于社會(huì)秩序的意義，說(shuō)明儒學(xué)重視社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，解除；依據(jù)“儒者不僅懂得外在的儀禮的種種規(guī)則”可知，禮制的理論闡釋不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，解除C項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解除D項(xiàng)。4．(2024·河南名校聯(lián)盟)季康子問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”又說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”在此，孔子強(qiáng)調(diào)的是(D)A．君權(quán)至上 B．政治主權(quán)的歸屬C．克己復(fù)禮 D．政治責(zé)任的歸屬[解析]“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”的意思是：政的意思就是端正。統(tǒng)治者自己帶頭端正，以身作則、作出表率，誰(shuí)人敢不走正道呢？“茍子之不欲，雖賞之不竊”意思是：假如您不貪求太多的財(cái)物，即使嘉獎(jiǎng)他們?nèi)ネ担麄円膊粫?huì)干。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”意思是：在位者的品德好比風(fēng)，老百姓的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。孔子從“政”字說(shuō)明入手，告知季康子當(dāng)政者要端正，只有先正自己方能正人，才能帶領(lǐng)百姓走上正道，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者的政治責(zé)任，故選D項(xiàng)；材料并不是在強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上、政治上的主權(quán)問(wèn)題，更不是克己復(fù)禮，解除A、B、C三項(xiàng)。5．(2024·廣西桂林月考)孟子是儒家最重要的代表人物，但直至漢代他也沒(méi)有得到應(yīng)有的地位，《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)。出現(xiàn)這一情形是因?yàn)槊献?D)A．主見(jiàn)“勞心者治人，勞力者治于人”B．反對(duì)實(shí)行霸道用兼并斗爭(zhēng)折服其他國(guó)家C．認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值D．贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻其政權(quán)[解析]孟子作為儒家代表人物，提出了“贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)”的民本思想，這不符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此出現(xiàn)《漢書(shū)·藝文志》的情形，D項(xiàng)正確；“勞心者治人，勞力者治于人”闡述了社會(huì)分工的思想，有利于社會(huì)的穩(wěn)定，符合統(tǒng)治階層利益，不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)此狀況，A項(xiàng)解除；孟子不主見(jiàn)用斗爭(zhēng)的方式折服其他國(guó)家，B項(xiàng)解除；孟子認(rèn)為人本性和善，“性本惡”是荀子的觀點(diǎn)，C項(xiàng)解除。故選D項(xiàng)。6．(2024·山東煙臺(tái)期末)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子、荀子、韓非子等都曾評(píng)論當(dāng)時(shí)各家思想，指陳其特點(diǎn)。這一現(xiàn)象(C)A．源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B．促使地主階級(jí)統(tǒng)治得以確立C．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨(dú)立的思想體系[解析]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，莊子是道家代表人物，荀子是儒家代表人物，韓非子是法家代表人物，這些思想家評(píng)論當(dāng)時(shí)的各家思想，指出并陳述不同思想的特點(diǎn)有利于不同思想的發(fā)展和傳播，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展基礎(chǔ)，有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神，故C項(xiàng)正確；鐵犁牛耕技術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起先出現(xiàn)，沒(méi)有全面推廣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同思想的傳播和發(fā)展與地主階級(jí)統(tǒng)治的確立沒(méi)有干脆聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的不同思想已經(jīng)形成了相對(duì)獨(dú)立的思想體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·福建漳州一摸)荀子認(rèn)為，假如人們加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又節(jié)約開(kāi)支，天就不能使人貧困；假如人們荒廢了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又奢侈奢侈，天也不能使人們富有。荀子這一主見(jiàn)(A)A．具有樸實(shí)唯物主義色調(diào)B．反映了地主階級(jí)的要求C．促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展D．體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想[解析]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，荀子確定“天”是自然的、物質(zhì)的天，自然界的改變有自己的規(guī)律，不受人的意志支配。假如人們加強(qiáng)生產(chǎn)，又節(jié)約開(kāi)支，天就不能使人貧困；假如人們荒廢了生產(chǎn)而又奢侈奢侈，天也不能使人富有。這種“天”與人類(lèi)社會(huì)的治亂無(wú)關(guān)系的主見(jiàn)，第一次從理論上把人與神、自然與社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，是對(duì)天命論的有力批判，具有樸實(shí)唯物主義色調(diào)，因此A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是荀子確定“天”的客觀性，并非反映地主階級(jí)的要求；C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是荀子以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例確定“天”的客觀性，無(wú)法得出其思想促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展；D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是荀子確定“天”的客觀性，批判天命論，與“天人感應(yīng)”思想不同。故正確答案為A項(xiàng)。8．(2024·山西太原期中)“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是(D)A．“制天命而用之” B．“圣人之道，為而不爭(zhēng)”C．“行仁政，民之悅之” D．“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料信息“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”體現(xiàn)的是法家思想。“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”體現(xiàn)的是法家的中心集權(quán)思想，故D項(xiàng)符合題意；“制天命而用之”是儒家荀子的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“圣人之道，為而不爭(zhēng)”是道家的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是孟子的“仁政”思想，故錯(cuò)誤。9．(2024·陜西漢中模擬)“這一學(xué)派要求君主為民、利民，反對(duì)過(guò)分剝削勞動(dòng)人民；提出薄葬、短喪的觀點(diǎn)”。“這一學(xué)派”是(C)A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，墨家主見(jiàn)“君主為民、利民”“提出薄葬、短喪的觀點(diǎn)”。因此“這一學(xué)派”是墨家，故C項(xiàng)正確；儒家、道家和法家思想都不符合材料信息，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·山東泰安二模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)君王賜予士人優(yōu)厚物質(zhì)待遇，吸引了當(dāng)時(shí)幾乎全部聞名學(xué)派匯合稷下，稷下學(xué)宮成為“百家爭(zhēng)鳴”極其引人注目的學(xué)術(shù)場(chǎng)所。各諸侯國(guó)艷羨不已紛紛效而仿之，成為當(dāng)時(shí)的一種模式。這主要是由于稷下學(xué)宮模式(B)A．具有寬松的學(xué)術(shù)探討環(huán)境B．符合諸侯爭(zhēng)霸的政治須要C．重視社會(huì)大眾的道德教化D．體現(xiàn)社會(huì)管理方式的設(shè)想[解析]據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代……稷下學(xué)宮成為‘百家爭(zhēng)鳴’極其引人注目的學(xué)術(shù)場(chǎng)所。各諸侯國(guó)艷羨不已紛紛效而仿之，成為當(dāng)時(shí)的一種模式”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，統(tǒng)治者須要通過(guò)稷下學(xué)宮模式招徠人才，故B項(xiàng)正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)稷下學(xué)宮寬松的學(xué)術(shù)探討環(huán)境，而是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的須要，故A項(xiàng)解除；儒家重視社會(huì)大眾的道德教化，但稷下學(xué)宮有眾多流派，故C項(xiàng)解除；稷下學(xué)宮模式并不等于社會(huì)管理方式，故D項(xiàng)解除。11．(2024·廣東中山月考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念，無(wú)論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出當(dāng)時(shí)(B)A．政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新性質(zhì)B．政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事C．完成了社會(huì)秩序的新建構(gòu)D．神學(xué)迷信觀念已經(jīng)基本被掃除[解析]依據(jù)“都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”可得出當(dāng)時(shí)各學(xué)派更關(guān)注人事，也就是現(xiàn)實(shí)的政治，政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“都具有”表述過(guò)于確定，解除；C項(xiàng)“完成了”不符合史實(shí)，解除；春秋時(shí)期仍舊存在神學(xué)迷信觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·河南南陽(yáng)模擬)春秋末期的老子指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家認(rèn)為，五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論。這代表了先秦(A)A．對(duì)自然界已有樸實(shí)的科學(xué)相識(shí)B．封建迷信思想漸漸泛濫成災(zāi)C．重視嚴(yán)密邏輯推理的唯物史觀D．沉迷于思辨的主觀唯心主義[解析]老子追求“天人合一”，陰陽(yáng)家提出了“相生相勝”理論，表明先秦對(duì)自然界已有樸實(shí)的科學(xué)相識(shí)，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)材料信息無(wú)法體現(xiàn)，解除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“嚴(yán)密邏輯推理”，解除C項(xiàng)；材料反映出樸實(shí)的唯物辯證法思想，解除D項(xiàng)。二、非選擇題13．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人口思想已經(jīng)產(chǎn)生。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一父母生之，續(xù)莫大焉。——(孔子)人眾兵強(qiáng)，此帝王之大資也。——(商鞅)材料二……使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。……使人復(fù)結(jié)繩而用之。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。——(老子)今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供給薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。——(韓非子)(1)指出材料一中兩人關(guān)于人口思想的共同點(diǎn)，并分析這一思想在當(dāng)時(shí)盛行的緣由。(2)依據(jù)材料二，分別概括老子和韓非子的人口思想，并說(shuō)明其各自的歷史局限性。[答案](1)共同點(diǎn)：主見(jiàn)增加人口(或激勵(lì)生育)。緣由：宗法觀念的影響；對(duì)外斗爭(zhēng)的須要；發(fā)展生產(chǎn)的須要；擴(kuò)充溢力的須要。(2)老子：小國(guó)寡民。代表沒(méi)落奴隸主貴族利益，沒(méi)有順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。韓非子：人多財(cái)寡，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗。認(rèn)為人口問(wèn)題是社會(huì)沖突的根源，沒(méi)有看到階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)治亂的根源。[解析](1)共同點(diǎn)：依據(jù)材料一信息“父母生之，續(xù)莫大焉”“人眾兵強(qiáng)，此帝王之大資也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出：兩人都主見(jiàn)增加人口。緣由：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)從宗法觀念的影響、對(duì)外斗爭(zhēng)的須要、發(fā)展生產(chǎn)的須要、擴(kuò)充溢力的須要等角度分析。(2)人口思想：依據(jù)材料二信息“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”“是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供給薄，故民爭(zhēng)”分別概括得出老子主見(jiàn)小國(guó)寡民，韓非子主見(jiàn)人多財(cái)寡，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗。歷史局限性：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)得出老子代表沒(méi)落奴隸主貴族利益，沒(méi)有順應(yīng)歷史發(fā)展潮流；韓非子認(rèn)為人口問(wèn)題是社會(huì)沖突的根源，沒(méi)有看到階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)治亂的根源。14．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。(荀子)立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)君。(慎子)材料二故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。(墨子)為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對(duì)“賢”的不同看法，并說(shuō)明他們目的上的相同之處。(2)結(jié)合商鞅變法，說(shuō)明材料二反映的選賢任能主見(jiàn)有何意義。[答案](1)看法：荀子主見(jiàn)貴賢、敬賢，慎子主見(jiàn)尊君輕賢；目的：為君主治國(guó)供應(yīng)用人建議。(2)墨子和李悝主見(jiàn)用人不論出身，以才能和功勞為用人標(biāo)準(zhǔn)。商鞅變法實(shí)行嘉獎(jiǎng)耕織和軍功爵的舉措，打破了世卿世祿制度，促進(jìn)了社會(huì)階層流淌，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，使秦國(guó)成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。[解析](1)不同看法：據(jù)材料一“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”可知，荀子認(rèn)為能使圣人尊貴的能統(tǒng)一天下，而能使賢者尊貴的能稱霸諸侯，故