PAGE第8課中國古代的法治與教化[學習目標導航]課標解讀1.了解先秦時期德治與法治的爭辯，從“唯物史觀”角度相識德治與法治之爭對先秦時期成文法產生的影響。2．梳理古代社會有關法律和教化的統治措施，構建“時空觀念”，相識法律和教化對加強統治的作用。3．從“歷史說明”角度理解宋以后理學以鄉約的形式干脆面對底層百姓宣講的意義，從“家國情懷”角度感知鄉約、族規在基層社會治理中的主動作用。時空坐標學問點一先秦時期的德治與法治1．早期社會治理思想(1)夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周：建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有肯定的進步性。2．東周社會治理思想(1)東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。(2)儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。3．先秦時期的法治思想(1)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)鄭國的子產制定了中國歷史上最早的成文法——“鑄刑書”。4．德治與法治之爭(1)表現：在思想界體現為儒家與法家之爭。學派主見代表思想儒家人性善，主見德治孔子統治者要“為政以德”，不要過度消耗民力孟子建議統治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主見法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，愛護新興地主階級的權益韓非提倡君主要以法、術、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”(2)評價①儒家主見通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰國時期。②法家思想既能帶來富國強兵的現實利益，又滿意了各國君主專制的愿望。(3)結果：在法家思想的指引下，秦國最終統一六國，建立了中國歷史上第一個中心集權的封建國家。學問點二秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢法律(1)秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂。(2)漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》。(3)秦漢朝廷還發布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉法律(1)特點：律令儒家化。(2)表現①魏明帝在朝廷設置律博士，吩咐專用儒家思想來說明律令，進一步推動了律令的儒家化。②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。3．唐朝法律(1)唐朝的法治演化①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎上修訂頒布《永徽律》。②唐高宗又命人對律文逐條說明，撰成《唐律疏議》特點唐律是禮法結合的典范影響中國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標記。歷代王朝大多以此為藍本創制自己的法律(2)唐朝的禮治①內容：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮。②地位：是一部體系浩大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。③影響：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的閱歷，強化基層教化。學問點三宋元至明清時期的法律與教化1．法律演化(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定《宋邢統》《天圣令》。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝：制定《大明律》，在司法實踐中重視“例”，開創了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣重視例，制定了《大清律例》。2．基層教化(1)理學興起①背景：理學從北宋周敦頤起先，到南宋朱熹集大成。以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學，在南宋后期逐步確立統治地位。②傳播：限制教化與科舉，通過授徒、書院講學，深化族規、家訓之中。(2)鄉約教化①創立：北宋呂大鈞兄弟是鄉約的創建者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉約》，是儒學士人教化鄉里的范本。②發展：明朝后期，鄉約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉約漸漸帶有強制力。③持續：清朝宣講內容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也經常引用《大清律例》。鄉約經政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。敬天保民“敬天保民”是西周初期統治的基本政治和治國方針，其內涵認為“上天”把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之，作為君臨天下的統治者應當“以德配天”。孔子“仁”與孟子“仁政”的區分(1)孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。(2)孟子從孔子的“仁”動身，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對孔子“以德治國”的繼承與發展。法家的法治與依法治國(1)法家的“法治”思想是為了讓君主利用刑律強化中心集權，刑律成為鎮壓人民、維護君主專制統治的工具。(2)依法治國是要實現人民的意志，維護人民的利益，否定任何特權，法律面前人人同等。秦漢時期的“律”與“令”“律”是經國家有關機構制定的比較成熟的并以國家名義頒布的法律規范；“令”是依據統治形勢的須要，經過肯定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規范，其主要是對“律”或對現有的“令”起補充作用。魏晉時期律令儒家化右圖是古代中國某一法律的封面。這一法律在中國法制史上的地位是怎樣的？提示：《唐律疏議》是中國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標記。“律”與“例”的關系“例”是“律”的補充，同“律”一樣，也是審理案件、定罪量刑的依據。不同在于，“律”的纂修比較慎重，具有相當的穩定性；而“例”則因時制宜，隨時增刪和修改，是一種更為敏捷的法律形式。“例”的數量多于律條。在司法實踐中，“例”的法律效用大于律，成為統治者實行司法專橫、魚肉百姓的工具。侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀孝經、列女傳、小學，能知大義，方可實行。”這反映了宋代在社會教化方面的什么特點？提示：程朱理學深化族規、家訓之中。中國古代的德治與法治■情境探究········································································1．獲得信息孔子的德治思想材料一在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，明顯含有深厚的道德寓意。他甚至干脆說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”又說：“為國以禮。”孔子并不情愿像法家一樣，為執政者供應一整套的機構組織及法律設計，他始終信任道德的力氣，以及道德表現形式——禮的力氣。——宋石男《孔子的歷史和歷史的孔子》依據材料一并結合所學學問，指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。提示：理念：為政以德；為國以禮。理由：道德和政治密不行分；政治具有道德的意蘊；禮的力氣。2．論證觀點對諸子百家的評價材料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不行改也。名家使人儉而失真；然其正名實，不行不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之事，無所不宜，旨約而易操，事少而功多。——司馬談《論六家要旨》司馬談認為法家“嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不行改也”，請結合所學學問簡潔論證。提示：司馬談的觀點是正確的。法家嚴刑峻法，輕罪重罰，專任刑罰、忽視教化。但對于建立君主專制制度有重大作用。同時，重法治、獎耕戰、中心集權，對于摧毀舊制度、建立新制度、加速秦國統一進程和秦朝君主專制中心集權制度具有主動作用。■素養形成·······························································先秦時期的“德治”與“法治”的不同項目德治法治哲學基礎源自儒家思想，以“仁”為基礎源自道家思想，以“道”為基礎政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統治方法重視統治者的教化和道德君主應當實現專制，提倡法、術、勢歷史觀違反時代發展趨勢符合時代發展潮流耕戰思想將社會各階層劃分為士農工商主見重農抑商，重本抑末斗爭觀反對不義之戰，希望實現禮治主見武力統一，加強中心集權中國古代的法律■情境探究········································································1．獲得信息韓非的法治思想材料一韓非主見在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，全部臣民一旦觸犯法律都必需受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法。”他認為立法、執法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現。依據材料一，概括韓非法治思想的主要觀點。并分析其出現的緣由。提示：觀點：以法治國；法律面前人人同等；維護專制統治；法由君主制定；君主擁有超越法律的特權。緣由：生產力的發展，新興地主階級崛起；諸侯爭霸；宗法分封制瓦解，禮崩樂壞。2．論證觀點秦朝的法律材料二“或盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢，可(何)論？貲徭三旬。”“五人盜，臧(贓)一錢以上，斬左止，有(又)黥以為城旦。”“盜馬者死，盜牛者加。”“甲盜，臧(贓)直千錢，乙智(知)其盜，受分臧(贓)不盈一錢，問乙可(何)論？同論。”“夫盜三百錢，告妻，妻與共飲食之，可(何)以論妻？非前謀也，當為收；其前謀，同罪。”——《睡虎地秦簡·法律答問》學者費正清認為“中國古代幾乎沒有保障人民權利的‘民法’一說，而老百姓對此則生怕避之不及”。請結合材料二內容簡要論證。提示：這種觀點具有合理性。古代中國的法律是統治者的吩咐，是統治集團意志的體現，其目的在于統治的長治久安，因此許多王朝實行了輕罪重罰、嚴刑酷法的治理模式，如秦律的種種規定，而對于百姓的個人權利卻缺乏相應的愛護措施，因此老百姓對此則生怕避之不及。■素養形成·······························································古代中國法律體系的特點1．國家主義：古代中國實行君主專制的統治，奴隸社會君主的“命”即法律，封建社會的皇帝擁有至高無上的權力，實行個人獨裁統治，既是最高立法者，又是最高審判官。2．諸法合一：中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內容，形成了民刑不分，諸法合體的結構，且始終以刑法為主，并以統一的刑法手段調整各種法律關系。3．德主刑輔：多種思想的發展對我國古代法律的影響特別深刻，而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐。4．法外特權：封建帝王首先享受法外特權，其次是統治集團的成員，在不危害皇權的前提下，肯定程度上享受法外特權。5．以法治吏：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發揮官治的作用，那就須要治官，限制官吏的權力，防止權力濫用。全面相識以禮入法1．進步性(1)推動了封建法律秩序的形成與發展，推動了法律的儒家化，維護了皇權和封建等級特權。(2)維護了中心集權，有利于建立相對穩定有序的社會秩序，促進了封建經濟的旺盛和發展。2．局限性(1)以禮入法使審理案件、定罪量刑不行避開地走向了主觀化。儒家經義內容與精神作為定罪量刑的標準，背離了法律原則，定罪量刑有失公正客觀。(2)儒法結合重在禮法合一，納禮入律，法律與道德禮儀高度混淆，深刻地禁錮了人們的思想。1．“天命”是商周時期的重要觀念，商人認為“天命”不行轉移，而周人則認為“皇天無親，唯德是輔”，故統治者為了獲得“天命”，必需“敬天保民”。這表明周代()A．王權與神權相分別 B．德治思想逐步形成C．天子權力有所下降 D．對天的相識理性化B[依據材料可知，周人認為皇天無親，唯德是輔，因此統治者為了獲得天命，必需敬天保民，這反映了周代的德治思想，故選B項；材料沒有體現“王權與神權相分別”，解除A項；材料反映的是周代的德治思想，無法體現天子權力下降，解除C項；材料“故統治者為了獲得天命，必需‘敬天保民’”反映統治者仍舊重視“天命”，無法體現“對天的相識理性化”，解除D項。]2．春秋戰國時期，儒家學派提出的治理社會的方案是()A．法治 B．專制統治C．德治 D．無為而治C[春秋戰國時期的儒家學派代表人物中，孔子主見“為政以德”，孟子主見實行“施仁政于民”，二者都強調統治者要施行德治，故選C項；A、B兩項是法家的思想主見，D項屬于道家的思想主見，均解除。]3．唐高宗曾命人對《永徽律》律文進行逐條說明，撰成《唐律疏議》，提出“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。可見，《唐律疏議》強調()A．“天人感應” B．禮法結合C．“三教合一” D．倫理道德B[依據材料“德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”可知，材料將道德與法律之間的關系比作昏曉陽秋，相互結合，B項正確；“天人感應”是指天意和人事的交感相應，認為天能影響人事，預示災祥，人的行為也能感應上天，A項解除；“三教合一”是指儒家、道教、佛教三者之間的融合，C項解除；倫理道德只是《唐律疏議》強調的一個方面內容，D項解除。]4．宋代，關中地區的呂氏兄弟制定了中國歷史上最早的“村規民約”——《呂氏鄉約》，其中心內容為“德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”。據此可知()A．宋代出現儒釋道合流的趨勢B．鄉約具有道德教化的功能C．宋代鄉村治理模式走向成熟D．鄉約減弱了鄉村宗族勢力B[由材料“德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”可知宋代《呂氏鄉約》注意道德、禮俗和互助，這說明其具有道德教化的功能，故選B項；材料體現的是儒家重德，沒有體現道家思想特點，也沒有體現佛教教義，A項解除；《呂氏鄉約》是中國歷史上最早的“村規民約”，不能由此得出鄉村治理模式走向成熟的結論，C項解除；鄉約可以規范宗族子弟，加強了鄉村宗族勢力，D項解除。]5．明王朝頒布的《大明律》，規定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內亂等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。這一規定意在()A．維護君主統治 B．保證社會穩定C．協調君臣關系 D．突出法律權威A[“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內亂等為‘十惡’”這些都可以威逼皇帝的統治，故這一規定是為了加強皇權，維護君主統治，故選A項；“保證社會穩定”并不是主要目的，解除B項；材料中并沒有涉及協調君臣關系，解除C項；材料強調的是維護君主權威，而不是法律權威，解除D項。]6．閱讀材料，回答問題。材料西漢建立后，“約法三章”不再適應現實須要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時，《九章律》之外的“旁章科條”快速增至359“章”，僅關于死罪的法律條文便有1000多條，“律令頗多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書