黑龍江申論模擬52申論二、給定資料1．2013年的清明節讓西安市民G先生“長了見識”。在去祭拜爺爺的路上，有許多售賣祭祀品的攤位，不僅有億元面值的紙錢、別墅、跑車、中華煙、保鏢，而且還有最新款的IPAD、IPHONE、LV手袋。G先生說：“沒想到清明節這么‘與時俱進’，關鍵這些東西竟然還賣得特別好。”更有甚者，在一些公墓，還有紙扎的“小姐”、“偉哥”和“安全套”等“新玩意”出售，一些打扮妖嬈的“小姐”身上甚至有“某某夜總會頭牌”的字樣。這種現象令G先生感到不解：“古詩里說‘清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂’，清明是緬懷逝者的，氣氛應該莊重肅穆。這些烏七八糟的祭品究竟是緬懷還是抹黑先人?”與此同時，記者走訪發現，某市多家殯葬服務公司提供“代理掃墓”服務。其代理掃墓服務項目包括：鮮花一束、清掃墓地、供果三樣、上一炷香，完成后拍照證明，收費為500元。清明是二十四節氣之一，是傳統的祭祖掃墓的日子，以表達對逝者的一種哀思。但一些在外漂泊的子女因為種種原因不能回到家鄉給已故的親人掃墓，這就有了“代理掃墓”的服務。然而掃墓畢竟是嚴肅而莊重的事情，到已故親友的墓地清掃、上貢品、焚香燃燭、燒紙錢、拜掃……這一系列的形式本質是為了表達對先人的尊重和悼念，如果說讓別人代替掃墓，那就失去了原本的意義。隨著時代的發展，作為一種傳統的習俗，清明節掃墓的形式也并非是一成不變的，最重要的是心里要記得已故的人。如果單純因為嫌麻煩想偷懶，而選擇讓別人代掃墓，則會讓清明節“變味”。在市場經濟下，代理掃墓的盛行，更應該看做是金錢文化對非物質遺產文化的侵襲，在全民道德觀念日益下降的今日，傳統的情感底線也在逐漸被侵蝕殆盡。不僅祭奠民俗變異，一些地方的婚慶民俗也越來越俗不可耐。一位網友在微博中“吐槽”了幾年前給朋友做伴娘的經歷。“10個伴娘被一堆人堵在樓道里，劣質噴霧弄得整個樓道都彌漫著五顏六色的氣體，根本看不到人，我嗆得不停咳嗽。最讓人不能忍受的是有人趁機動手動腳，而且還不止一個!我爬著逃出來，跟那個朋友絕交了。回來上網一看，別的地方甚至還有伴娘因為被脫光丟在陌生男人堆里而自殺的。這輩子再也不當伴娘!”2013年2月份，山西省清徐縣一場婚禮上發生的極端事件，更是駭人聽聞。當天，24歲的新郎李瑞江被朋友數次猛烈擊打導致氣管斷裂而住進醫院，在昏迷10余天后，終因搶救無效身亡。對此，當地一位剛結婚的年輕人說：“結婚鬧得越兇說明人緣越好，噴彩帶的不如噴可樂的，噴可樂的不如噴滅火器的，現在就這風氣，很討厭，但誰都拿它沒辦法。”社會科學院W教授表示，這種現象折射出民俗在時代的演變過程中，已經出現了變異，不是在古典民俗基礎上的接續和進化，而是價值失落、文化精神缺失導致的退化。“關注民俗，讓民俗擺脫惡俗，這個意義肯定要大于修建一些復古建筑。”“民俗是我們中國人的感情紐帶，從節日、禁忌、禮儀到國人日常生活，無一不因其浸潤。”一位文化專家說，“公序良俗對一個社會很重要，觀察一下就可以發現，鄉風濃郁的地方，人們重感情，民風淳樸，精神面貌也好，這就是民俗對人們思想行為的引導和教化效果。因此，守護民俗，就是守護國人的精神家園”。2．在中國春節走親訪友，“禮”自然是少不了的。春節過后，人們沒有分享節日后的喜悅，而是紛紛對節日巨大開支叫苦不迭。他們或是因送“萬金禮”花掉了幾個月的工資致錢包空空，或是因奔波于各種聚餐而身心俱疲，成為“房奴”、“卡奴”、“孩奴”之后新一代的“節奴”。古先生就是龐大的“節奴”族群之一。他在杭州工作，一年只有過年才回一次哈爾濱老家。“所以，每次回家的行程都是滿滿的，走不完的親戚、見不完的朋友、數不清的酒席、鬧不完的聚會……有時一個晚上就要趕幾個場子。”古先生告訴記者。長久以來，中國都有春節送禮的習俗，雖說春節的主題是親情團聚，但在親情至上、孝字當先的傳統禮數之外，已擴張出無數圈漣漪，諸如禮去禮還的朋輩禮數、同事禮數、鄉情禮數，以及著眼于現實利益糾葛(許多是被動和無奈式的)的“公關禮數”等。2010年，一個關于春節送禮的調查顯示，被春節送禮掏空了口袋的人還真不少。在杭州一運集團工作的張師傅告訴記者，他拿著為數不多的年終獎金回家過年，還不夠發紅包，到后來只能找借口不去走親戚了，不然都沒有錢買回程票了。“公關禮數”不斷增加，使得春節等各大節日變成“幾家歡喜幾家憂”。本來過年過節，禮尚往來既可以拉近人與人之間的距離，也可以增加節日文化氣氛，是值得提倡的。而現在過年送禮卻成了一種無奈，甚至是負擔。老家在陜西的吳先生說：“每年過年回家，走親訪友，送禮不斷，而且一年比一年兇，車票又那么難買，一路上折騰，真是有點怕過年了。”有網友表示，中國送禮之風極盛，而且已成為一種“面子文化”，拜年不送禮也不合乎情理產生“節奴”一族也就不足為奇了。也有一網友表示，如今國人過年，那些淳樸、雅趣的民俗節儀，有很多都被厚重的商業利益所代替，傳統的民俗變得庸俗化、功利化，這也是中國目前產生“節奴”的社會根源之一。3．千姿百態的面塑、風格各異的雕刻、出神入化的皮影……如今，這些流傳千年的凝聚著我國民間文化精華的民間藝術品，在市場經濟浪潮的沖擊下，紛紛走向市場。這為身懷絕技的民間藝人帶來了或多或少的利潤，也為民間藝術品的發展延續創造了良好的物質條件。但與此同時，有關人士也有這樣的憂慮：一些民間藝術品走向市場后，出現了粗制濫造的現象。那些反映了人們的美好理想和審美觀念的精美民間藝術品現在都面臨著慘淡維持的現狀——“目前傳統文化消逝的速度很快，就在我們談話的這一分種，就有可能有一個身懷絕技的老人過世了，但他卻沒有傳人。每一分每一秒都有傳統文化在消失。”中國藝術研究院田青教授如是說。山西省孝義市必獨村66歲的老藝人武海棠，是孝義皮影戲的一位七世傳人，他的戲班也是我國現存的最古老的皮腔皮影民間表演團體之一，但現在已皮影入箱、鼓樂入庫。孝義市皮影木偶藝術博物館館長朱文告訴記者，博物館是他父親當館長時修建的，已多年沒有大修；皮影藝術也面臨著失傳的危險，現在會制作皮影的僅寥寥數人，他的幾個學生因為“無法解決編制問題，現在都在外面打工，給人當服務員”。針對民間藝術品目前所面臨的嚴峻形勢，一場旨在繼承和傳承民間文化、增強國人對漸漸逝去的傳統文化記憶的行動正在由政府或民間藝術家們主動或被動地進行著。在政府采取行動的同時，一些人也開始看到民俗中的商機。去過平遙的人都會對平遙的漆器有印象，它以推光和描金彩繪技藝，制成各類精美的屏風、印章盒、首飾盒等，這種漆器目前在平遙的大小商店都有出售，成了古城平遙另一個名片；而在大同云岡石窟，想必許多人都會購買一些雕刻著各種形象逼真、造型各異、風格獨特的大佛的煤矸石回家。除了大規模的生產外，許多民間藝人也自己開辦商店將自己的作品推向市場。越來越多的民間藝術品走向市場，但專家們對此存在不同的看法。因為一個民間藝術品，往往蘊藏著傳統文化最深的根源，包含著難以言傳的意義和不可估量的價值，保留著形成該民族文化的原生狀態以及各民族特有的思維方式。“剪紙現在不是剪紙，不是用剪刀剪出來的，而是用模子刻出來的，成了刻紙；一些雕刻作品也不是雕出來的，而是用模版壓出來的；在市場上的一些藝術品都是粗制濫造出來的。”山西省民俗博物館有關負責人痛心地說。記者在采訪中了解到，如果一件民間藝術品如過去一樣由民間藝人手工精細制作，則很難大批量生產，其價格也難為普通百姓所接受，為降低成本，現代人發明了模版進行大批量制造。“好多人往往是看到這東西值錢了，才反過來重視這些民間絕活兒，不是去考究其中蘊涵的民俗民風這些文化的東西，而是想著怎么能粗制濫造后拿出來賣錢，這是在將民俗文化‘庸俗化’。”一位藝術品收藏愛好者這樣說。4．近年來，廣西壯族自治區把文化和旅游穿上“連體衣”，不少壯、苗、瑤、侗族地區更是依托當地民俗文化，如火如荼地打造旅游產業，文化旅游業取得了長足發展。但專家認為，當前廣西旅游業與民俗文化的融合仍然不夠深、不夠精。如何大力挖掘、保護、發展好廣西各地的民俗文化，更好地展示民族風情、保護民族特色、延伸民俗，創造出獨具特色的廣西文化旅游品牌，成為少數民族地區及業內人士關注的焦點問題。當今一些火爆的少數民族旅游景區，除了鬼斧神工的自然之美外，更多吸引游客的魅力來自各領風騷的民俗文化和別具一格的民族風情。渲染民俗文化，已成為廣西旅游產業發展的重要一環。2012年10月，記者隨同廣西文化、旅游、藝術界的專家考察團到達三江侗族自治縣。對三江的“百家宴”，多位專家十分贊賞。剛想進入冠洞村冠小屯百家宴現場，大家就被穿著民族服飾的侗哥侗妹們“攔”在了寨外，原來，不唱歌，不給進寨。侗哥侗妹們揚聲唱起侗族迎賓曲，游客們聽得興起，也唱和起來，大家終于入得寨內。夜幕下，侗哥侗妹載歌載舞，濃濃的侗族風情彌漫開來。歌舞后，便是“百家宴”。偌大的表演場瞬間擺上多列長長的方桌，各家各戶擺上自己的拿手菜，現場升騰起別樣的宴會氣氛。游客們先坐著吃，后站著吃，再后就是走著吃，挨著桌子一路吃過去，不亦樂乎。專家們認為，通過這種互動參與的形式，讓游客加深了對侗族民俗的印象，提升了侗族文化的感染力。很多游客或許在多年以后，已不記得看過的侗族風光，但一定會記得“百家宴”，這就是民俗文化的滲透力。除了唱一唱，還有看一看。目前，通過實景演出，打造民族風情大戲，廣西不少地方也已嘗到了甜頭。廣西現已推出3臺實景演出：陽朔的《印象·劉三姐》、三江的《坐夜三江》和巴馬的《夢·巴馬》。幾臺演出均展現了恢弘的氣勢和濃郁的民族風情，讓人印象頗深。因為有了演出，更多的游客選擇了留下來，過夜游客倍增，新建酒店翻番。據統計，自2004年起，《印象·劉三姐》每年接待游客上百萬人次，8年共演出2700多場次，總票房超過6億元。但是，民俗文化與旅游產業的結合，絕不僅僅是唱一唱、看一看那么簡單。王寶花是南寧一家旅行社的資深導游。帶了十年旅游團隊，踏遍廣西山山水水、村村寨寨的她說：外來游客中，很多人還是想看到廣西原生態的民族習俗，而這個“原生態”的東西，不僅僅是來自于舞臺的，更不僅僅是唱兩支歌、吃一頓飯。更有專家指出，過度而無序的旅游開發，對傳統民俗文化不可避免地產生了負面影響。尤其是旅游開發中，重自然資源(景觀)開發，忽視民族文化資源保護性開發，在外來強勢文化的沖擊下，真正的民族傳統文化在旅游開發熱潮中，正面臨著衰退，甚至是消亡性變遷。專家認為，當前的旅游開發與民俗文化的結合，有著以下幾個不容忽視且“急需立刻改變”的現象：①在旅游開發中，不少地方為了獲取眼前的經濟效益，迎合旅游者獵奇的需要，一些地道的民風民俗和民族歌舞在純粹商業利益的驅動下變味走形。為了表現出民族風情，一些地方讓一些外來的入駐人員穿上當地的服飾，雖然服飾相同，但已失去了本味。而一些民族村、民俗村的傳統民間民俗、慶典活動，如火把節、潑水節、婚嫁風俗等也不按原有的特定時間、地點、方式進行，而是因“旅游需求”隨時、隨地、隨意地開展，專家們認為，這已非民族風情的真實展現，最終會造成傳統民俗文化的破壞性消亡。②“在百色、桂林，我們去了很多少數民族旅游區，每個地方都有繡球、蠟染、扎染，每個地方的文化商品基本相似，體現當地民族文化特色、文化品位高的旅游商品數量卻很少。”北京市民楊金因工作關系經常到廣西各地出差旅游，但他對記者發出如此抱怨。文化、旅游業內人士聚首相談，不少人認為，當前廣西不少旅游景區的開發建設，注重于自然景觀的開發，重商業設施，輕文化建設，缺乏文化品位，降低了旅游產品對游客的吸引力；旅游文化商品檔次不高，具有地方特色的民族工藝品，如繡球、蠟染、扎染等制作由于機械化批量生產走向粗制濫造，漸漸失去了傳統的藝術形象和價值。③廣西侗族大歌被譽為“天籟之音”和“來自天堂的和聲”，多聲部、無指揮、無伴奏。然而，這樣美妙的侗歌同樣也正面臨著后繼乏人的境地，目前會唱百首以上侗歌的歌師不到百人，絕大部分已是古稀老人，許多侗族大歌正隨著這些歌師的老去而消逝。專家指出，這樣的現象并不少見。商業文化驅使下，一方面是婚娶宴席等民俗被庸俗化和商業化利用，另一方面卻是民族語言加速流失，民族服飾、舞蹈、音樂、文物、手工藝、風俗等文化藝術面臨失傳，以及民族文化保護理念欠缺，造成了一些“建設性破壞”的案例，民族建筑和文物年久失修，損壞嚴重，等等。原生態民俗文化是一筆大財富，要適度開發，避免破壞原汁原味，不能一味追求經濟效益，還要建立一套完整的搶救、挖掘、整理、傳承的制度，保證其延續發展的生命力。5．近年來，隨著經濟的騰飛和改革開放的深入，從語言到服飾，從節日到習俗，外來文化都在急劇地沖擊著我們的傳統民族文化。在這種氛圍中成長的“90后”和“00后”孩子們，傳統民族文化的缺失顯得尤為嚴重，外來文化的沖擊使得孩子們對西方文化盲目崇拜，漸漸淡忘了中國的傳統文化。上一代人小時候樂此不疲的跳皮筋、抖空竹、推鐵圈等健體益智的小游戲似乎離孩子們越來越遠。面對著孩子們傳統文化的缺失，位于鄭州市管城回族區新鄭路的工人第二新村小學在堅持常規教育的基礎上，大膽引入了民俗文化教育，把傳承民俗文化作為校園德育工作的一個重點，將民俗文化教育列為工二村小學的特色教育。步入工二村小學，民俗文化的身影隨處可見。校門口以“工二村小學”拼音縮寫為內容的中國印章民俗特色影壁墻，傳達著工二村小學傳承民俗文化、弘揚民族精神、繼承創新、融會世界的理想；在其側面，以“民俗故事”為主題的大型浮雕栩栩如生，吸引著每一個進出校園的孩子駐足觀看，在潛移默化中激發著孩子們對民俗文化的熱情與興趣；操場上，以武術、盤鼓為內容的民俗特色文化墻與主題浮雕交相輝映；教學樓的走廊上也充斥著民俗文化展板，將什么是民俗、中原地區有哪些民俗、它們有何特點等內容，通過生動活潑的文圖展示給孩子們，讓民俗文化的魅力貫穿于孩子們的在校時光；同時，彰顯民俗特色的剪紙、泥塑、面塑、年畫等作品，也以不同的形式展現在學校的每一個角落，使孩子們隨時受到傳統文化的熏陶。而其中最有特色的當屬校園中那間獨特的“民俗館”了。置身其中，充滿民俗風情的虎頭鞋、窗花、泥塑、風車琳瑯滿目，穿行其間，無異于享受一場民俗文化的饕餮盛宴。同時，記者也了解到，為了打造民俗文化特色校園。工二村小學的領導還走訪了很多民間藝術家，聘請了河南省著名民俗藝術家孟憲明老師為名譽校長，一同開發學校的校本課程。本著由淺入深、循序漸進的原則，工二村小學研發了1～6年級的校本課程，確定了各年級的學習內容。每個年級的校本課程均由“民俗風貌”、“民間美食”、“民間藝術”、“民間體育”四大塊構成。學生通過六年的學習，將會對剪紙、茶藝、書法、女紅等傳統文化有一個較全面的了解。同時，學校還將民俗文化的發揚滲透到各科教學，深挖教材中的民俗資源，讓師生了解民俗知識和歷史背景，激發他們的熱愛之情，最終達到師生人人愛民俗、人人動手創民俗、人人主動傳民俗的良好氛圍。在注重民俗文化教育的同時，工二村小學的民俗活動也是豐富多彩。2011年2月，工二村小學舉辦了一場生動有趣的“民俗廟會進校園”活動，請來了河南省著名的民間藝術家到學校現場表演，魔術、吹糖人、捏面人、剪紙、刺繡、民間字畫等十幾種表演讓師生大開眼界。類似活動已連續在工二村小學舉辦了三年。通過活動，工二村小學的孩子們更加深刻體驗到了中華民俗文化的瑰麗與廣博，激發了他們身為中華兒女的自豪感和對生活、對民間藝術的熱愛，使得民俗文化的精髓在下一代的身上得以發揚。采訪中，工二村小學校長陳麗紅也表示：“我們會鼓起十足的信心，把中國地方特色的民俗文化的種子傳播下去，讓優秀的民俗文化在中原大地上生根、發芽、開花、結果，讓中原大地上的子子孫孫都具有中華靈魂、世界眼光。”前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基在《教育的藝術》中指出：“教育工作者的任務在于發現每個受教育者身上最美好的東西，不以學校里的條條框框限制他們：鼓勵獨立工作——創造。”與此同時。作為源遠流長、博大精深的中華文化中的一塊瑰寶，民間藝術產于自然，內容豐富多彩，散發著濃郁的民族氣息和活力。魯迅先生也曾經說過：“民間藝術是生產者的藝術。”可見，若將民間藝術與受教育者的“創造”工作結合起來，定會是一種更加科學，更具民族氣息，同時更加貼近生活的教育模式。6．民俗體現著社會自發形成的觀念體系和意識形態。在古典時代，它一直自動地發揮著為人際交往和民間活動提供秩序的作用。可以說，民俗是一種“潛法典”，它自動再生產著符合社會交往原則的民間社會關系。正是通過民俗，文化的傳承才得以細化到百姓的日常生活中去——民間的婚慶喪典、節日傳統、生活方式和交往規則都體現在民俗之中。但是在一個世紀的劇烈變動中，民俗變得越來越脆弱，其文化精神和價值擔當也趨向失落，甚至有不少時候，民俗成了惡俗的代名詞。試看，我們經歷著的“新民俗”是何種模樣：春節變成了“送禮”、“大吃大喝”的“黃金周”；國外傳進來的“圣誕節”，在國內演變成了商家促銷的“狂歡節”、情人們的“情人節”；民間婚禮變成累人的“交際場”、燒錢的“奢侈秀”：民間喪禮則變成了封建迷信的重災區……價值的失落和文化精神的缺失，讓我們面對民俗時越來越覺得無所適從。“民俗惡俗化”折射了民俗在隨著時代的演進過程中，已經出現了某些嚴重的病變。它不是在古典民俗基礎上的續接與進化，而是由價值真空、信仰錯亂、商業文化和低俗亞文化共同培育出來的蛻化與失敗。民俗的健康與否關系到民間文化生態是否正常，而民間文化生態正是民間交往和民間文化傳承的“制度化”保證。所以說，關注民俗，讓民俗從惡俗的吞噬中脫離出去是一件非常重要的文化行為，它的意義肯定要大于修建一些文化景觀和復古建筑。任何一種文化只有放在民間才能確保它的鮮活性，所以說，象征著民間文化生態的民俗也許更值得我們去關注、去保護。“保護民俗需要喚起老百姓對民俗文化的感情。”2010年5月7日至9日在安徽省銅陵市舉辦的首屆安徽民俗文化節期間，中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席、著名作家馮驥才先生在接受記者采訪時表示，舉辦民俗文化節可以喚起人們對民俗文化的關注，讓老百姓有享受民俗文化的濃厚興趣也是保護民俗文化的方式之一。對于民俗文化，馮驥才說，民間文化的存在現在有三種形式：第一種是已經死去了的；第二種是瀕危的；第三種是活態的。后兩者都需要我們去保護和搶救，如果再不加緊搶救，我們丟失的東西會更多。近年來，馮驥才一直致力于城市保護和民間文化遺產搶救，他負責的一項重要工作是搶救中國民間文化遺產，要對56個民族所遺存的所有的民間文化，大到古村落，小到荷包，包括民俗和民間文學，拿出10年時間做一個“地毯式”的考察。“古村落是我們最后的精神家園。現在大部分城市里面歷史遺存和歷史記憶已非常稀薄，有一些歷史遺存也是支離破碎的。其實從農耕社會發展到今天，最深的文化底蘊實際是在村落里面。五里不同風、十里不同俗就是指村落文化的多樣性。”馮驥才說，目前，在城鎮化進程和新農村建設過程中，一些原生態的村落會不會受到沖擊，到底是一個什么樣的狀況，應該用什么樣的方法保護，這些問題都值得關注。“所渭的民俗就是大家共同認可的情感方式，或者一種心靈生活方式。”馮驥才說，比如春運就是一種文化現象。為什么在那個時候中國那么多的人都要回家過年?實際上一個民族的文化傳統起了作用——就是回家過年。“所有的民間文化都是自發的，人們有這種感情，要用這樣的方式表達。老百姓是自己文化的主人，也是文化創造者，所以我們千方百計要做的是喚起老百姓對自己文化的感情，這是非常重要的。”馮驥才說，民俗起源于民間。因此保護民俗最重要的是喚起老百姓對民俗的感情，要喚起老百姓對文化的一種自覺和熱愛，親近并重溫歷史。馮驥才認為，文化是人類的靈魂與情感，對人的影響是潤物細無聲的，不是大喊大叫的關注，而是喚醒、熱愛、存入記憶，所以傳統節日很重要。“用節慶的方式來弘揚地域文化、引起公眾興趣，也是對自己文化遺產搶救與整理挖掘工作的一種總結，我覺得這個事情很好，很有創意。”馮驥才認為，節慶可以喚起人們對文化的關注。比如說民俗文化節，老百姓覺得很有意思，漸漸就會感興趣了。有了興趣以后就可以再慢慢培養，大家都培養起保護民俗文化的習慣，民俗文化自然會得到很好保護。三、申論要求第1題、近年來，一些傳統民俗文化的發展呈現出“惡俗化”的傾向，請結合“給定資料1～2”概括其“惡俗化”的表現。[要求]全面、簡明。不超過200字。我的答案：我的答案：參考答案：近年來，民俗文化呈現“惡俗化”趨勢，具體表現為：一是粗鄙化。祭奠民俗格調低俗，婚俗野蠻粗俗，傳統節日變成應酬。二是空洞化。傳統民俗，喪失內涵，流于形式。具體為掃墓奢侈無哀思，婚禮變態無愛情，以及節日瘋狂無溫情。三是功利化。傳統習俗被利益、人情所綁架，文化內涵喪失，功利化凸顯，無論婚禮、喪禮，傳統、文化都屈從于功利。答案解析：第2題、請認真閱讀“給定資料3”，針對民俗文化當前面臨的現實問題及其在市場化過程中所遇到的機遇與挑戰談談你的看法。[要求]概括全面，分析準確，措施可行。不超過300字。我的答案：我的答案：參考答案：由于民俗文化缺乏自己的品牌建設和產品標準，民俗文化的市場化必然出現劣幣驅逐良幣。高質量也就意味著高成本，市場化越強，民俗文化流失也就越嚴重，甚至面臨著文化資源流失、失傳、消亡日趨嚴重的現實問題。而在市場化的過程中，民俗文化機遇與挑戰并存。一方面，市場化給民俗藝術帶來了商機，為民間藝術品的發展延續創造了良好的物質條件。另一方面，民俗藝術由于粗制濫造而導致其日益庸俗化。鑒于此，首先應大力宣傳民俗藝術深刻的文化內涵及其產品的獨特性；其次，需要政府加大支持與保護力度，積極進行高尚文化引導，推動民俗文化的繼承和發展；最后，需要加強對于民俗藝術市場的監管與合理引導，打擊仿冒和侵權，保護民俗文化主體的合法權益。答案解析：第3題、“給定資料6”提到，“關注民俗，讓民俗從惡俗的吞噬中脫離出去是一件非常重要的文化行為，它的意義肯定要大于修建一些文化景觀和復古建筑”。如何理解這句話?[要求]分析準確、全面。不超過250字。我的答案：我的答案：參考答案：重視、傳承，并能很好地發展民俗文化，意義重大。民俗體現著社會自發形成的觀念體系和意識形態。傳統上，它為人際交往和民間活動提供秩序。正是通過民俗，文化的傳承才得以細化到百姓的日常生活中。因此，相比于文化景觀和復古建筑，民俗文化具有更強大的精神力量。但近年來，由于價值的失落和文化精神的缺失，民俗出現變異甚至成了惡俗的代名詞。所以，關注民俗，回歸民俗文化的價值體系，對于重拾失落的價值和迷失的文化精神、扭轉社會風氣、提升社會成員的內在素質，意義重大。答案解析：第4題、我國有不少地區在傳承和發展具有地方特色的民俗方面取得了一些成功的經驗。如果你是某市文化部門的一名工作人員，請根據“給定資料4～5”，草擬一份情況匯報供上級領導參閱。[要求]內容具體，切合主題；準確全面，邏輯清楚；不要求公文格式。不超過400字。我的答案：我的答案：參考答案：為了更好地傳承與發展我市的民俗文化，借鑒相關的成功經驗，我部門對民俗藝術發展活躍的地區進行了實地調研，現將情況匯報如下：一、大力發掘具有地方特色的民俗風情，將旅游開發與民俗文化完美結合。廣西壯族自治區依托當地豐富的民俗文化，如火如茶地打造旅游產業。除了有唱山歌、“百家宴”此類與百姓生活相貼合的民俗活動，更有實景演出這樣的民族風情大戲，在傳承民俗文化的同時，旅游業取得了長足發展。二、開展民俗文化教育，把傳承民俗文化作為校園德育工作的重點之一。鄭州市管城回族區的工人第二新村小學在堅持常規教育的基礎上，將民俗文化教育列為工二村小學的特色教育。除了舉辦“民俗故事”主題浮雕展覽、設有各具特色的