十四西方人文精神的起源與發(fā)展考生注意：1．本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共4頁。2．答卷前，考生務必用藍、黑色字跡的鋼筆或圓珠筆將自己的姓名、班級、學號填寫在相應位置上。3．本次考試時間90分鐘，滿分100分。4．請在密封線內(nèi)作答，保持試卷整潔完整。第Ⅰ卷一、選擇題(每小題3分，共60分)1．(2017·南通三模，32)為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A．追求崇尚美的價值觀念B．重視個體的人的價值實現(xiàn)C．主張人對自然的改造D．具有樸素的人文主義觀念2．智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會”采用他的政策，能夠使“顧問委員會”采納他的財政計劃，能夠在“審判官法庭”面前成功地非難他的對手。這說明智者學派興起的社會條件是()A．民主政治高度發(fā)展B．人文精神出現(xiàn)C．社會生活豐富多彩D．智者能言善辯3．智者學派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達或是獨斷統(tǒng)治者強迫人民接受的，沒有什么確實是正義的。這表明智者學派()A．主張相對主義的價值標準B．追求個人功利的思想傾向C．注重提升公民的道德素養(yǎng)D．倡導理性自由的生活態(tài)度4．(2018·連云港一模，32)蘇格拉底從來不向聽他講學的人索取金錢報酬，他接待了許多希望聽他講學的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認為，獲取報酬無異于迫使自己當奴隸。這反映了他()A．提倡有教無類 B．推崇“知識即美德”C．崇尚意志自由 D．反對狹隘民主5．(2018·南京調(diào)研)蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道。”材料()A．表明了堅定不移的宗教信仰B．反映了對道德和生命的思考C．說明了雅典民主政治的衰落D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標6．但丁的《神曲》，全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗基羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復興時期()A．人文精神嚴重缺失B．世俗藝術水平落后C．并不反對宗教信仰D．仍堅持以神為中心7．(2018·蘇州調(diào)研)中世紀的女人們認為，在私人領域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護起來。文藝復興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復興的重要特征是()A．寬容的心態(tài) B．人性的復蘇C．高雅的追求 D．理性的崇拜8．在文藝復興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復興()A．反對徹底擺脫神學的束縛B．開始否定宗教神學的地位C．借用宗教形式宣揚新思想D．極力維護封建的專制統(tǒng)治9．(2017·宜興一模，18)文藝復興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學藝術價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明()A．教會人員是文藝復興的推動者B．人文主義者避免與基督教沖突C．基督教的包容性助力文藝復興D．文藝復興反對封建宗教不徹底

10．(2017·邳州二模，33)1517年，傳教士馬丁·路德揭破贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介。材料反映了這場宗教改革()A．否定信仰上帝B．主張廢除教階制與宗教儀式C．挑戰(zhàn)教會權威D．極力宣揚《圣經(jīng)》的至高無上11．馬丁·路德認為人在世間的一切工作，包括社會勞作和家庭生活、教會服侍和國家公務以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實質(zhì)目的是()A．維護世俗君主的權威B．將世俗生活神圣化C．否定教會的權威D．促進資本主義的發(fā)展12．(2017·溧陽二模，33)路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因為他們所爭的，并不是信教自由的原理，所以結果仍不過是以一個新權威來代替一個舊權威罷了。這說明宗教改革()A．推動了人文主義的發(fā)展B．導致舊教與新教矛盾激化C．沒有實現(xiàn)真正的信仰自由D．代表了新興資產(chǎn)階級利益13．馬克斯·韋伯認為：宗教改革并不意味著解除教會對日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控制”指的是()A．虔誠的信仰 B．教會的儀式C．真誠的善行 D．神父的指引14．(2017·張家港二模，33)英國哲學家培根的“知識就是力量”，法國哲學家笛卡爾的“我思故我在”，牛頓的“萬有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國的《獨立宣言》等，這些看似不同領域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念，此信念是指相信()A．上帝是一切事物的根源B．自然界和人類社會均蘊含著通則C．科學能夠帶給人類幸福D．知識是改善人類生活的主要工具15．早在西方啟蒙運動之前就有人指出，實際上國王和他的人民之間存在一個協(xié)定，國民對君主承擔相應的義務，而君主對國民具有保護義務，這反映了()A．君主立憲的觀點B．社會契約的理念C．革命權利的學說D．天賦人權的思想16．(2017·海門二模，33)伏爾泰認為：啟蒙的旗幟是“理性”，啟蒙的基石是“進步”。盧梭則認為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進步是人與自然的背離。”他們觀點的不同說明()A．盧梭質(zhì)疑理性和科學B．啟蒙運動的深化C．兩人主張的政體不同D．人文主義的興起17．盧梭設想了一種獨特的社會契約，在這一社會契約中，每個人全部轉讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當個人服從公意時，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”。可見，盧梭的社會契約論()A．為權力分立制衡提供理論依據(jù)B．與“天賦人權”思想存在對立C．奠定了人民主權說的理論基礎D．強調(diào)了集體意志對個人的尊重18．(2017·啟東二模，33)歐洲啟蒙思想家對中國的認識以18世紀中葉為分水嶺，之前他們筆下的中國是一個非神性宗教權威的理性世界；之后他們眼中的中國是一個愚昧、專制、停滯的民族。推動這一變化的主要因素是()A．西方人對中國的認知日益清晰B．西方工業(yè)資本主義的迅速崛起C．中西方實力發(fā)生了根本性逆轉D．明清中國閉關鎖國的不斷強化19．(2018·泰州模擬)從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權分立、盧梭的人民主權到康德的道德有限理論，這些觀點()A．來源于雅典民主政治的實踐B．構建了系統(tǒng)的民主思想體系C．沒有解決民主制度的運作問題D．實現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一20．有人說，文藝復興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”、啟蒙運動則進一步撕裂套在人類身上的“籠子”。這三者都()A．著重強調(diào)人的平等自由 B．推進近代自然科學的發(fā)展C．具有鮮明的反封建特征 D．促進歐洲思想的徹底解放第Ⅱ卷二、非選擇題(21題14分，22題12分，23題14分，共40分)21．(2018·宿遷一模，40)閱讀材料，完成下列各題。文化，天地萬物(包括人)的信息的產(chǎn)生融匯滲透(的過程)。是以精神文明為導向的融匯、滲透。文化，是精神文明的保障和導向。材料一中國傳統(tǒng)文化博大精深：《尚書·五子之歌》中講：“民惟邦本，本固邦寧”；《孟子·梁惠王上》中講：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；《周易·乾》中講：“天行健，君子以自強不息”；顧炎武在《日知錄》中談道：“天下興亡，匹夫有責”；《論語·為政》中講：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”；《孟子·公孫丑上》中講：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”——宋乃慶《中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化》材料二西方的文化也經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程：普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”；彼特拉克說“真正的高貴并非天成，而是自為的”；馬丁·路德“信仰即可得救”；康德“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標準；另一件是我們頭頂上燦爛的星空”。(1)根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神，結合所學知識分析這些精神的現(xiàn)實意義。(6分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，分析西方精神在不同時期的側重點是什么？(6分)(3)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出東西方價值觀差異的原因。(2分)

22．明清之際進步思潮和歐洲文藝復興同屬早期啟蒙文化，有著相似的歷史使命。閱讀下列材料，回答問題。材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。……古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。——黃宗羲《明夷待訪錄》材料二歐洲文藝復興的使命之一是擺脫宗教教義的束縛，沖破中世紀經(jīng)院哲學的繁瑣和空疏，把人們的視線由虛渺的“天界”拉向真實的“人間”……從這一意義上說，由“虛”走向“實”，是歐洲文藝復興出現(xiàn)的一種新的文化動向。無獨有偶，在中國的明清之際，也興起了清算明代學術的空疏。——馮天瑜《從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學》材料三中國明清之際的進步思想與歐洲18世紀的啟蒙思潮分屬兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期社會批判的產(chǎn)品，后者卻是近代社會的宣言書。有些學人將這兩種形態(tài)的文化等量齊觀，顯然不太恰當。如果要在歐洲文化史上選擇一個段落同中國明清之際的進步文化作比擬，無論從產(chǎn)生的背景還是從所包含的內(nèi)容而言，都以歐洲封建社會存在的最后幾個世紀(14～17世紀)，即嚴復說的西方“古學”轉向“新學”的階段發(fā)生的文藝復興運動較為相當。——馮天瑜《從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學》(1)據(jù)材料一，指出黃宗羲的主要觀點，并結合所學知識指出其批判對象與文藝復興有何不同？(4分)(2)據(jù)材料二，結合所學知識指出文藝復興和明清之際思想家針對“空疏的學風”分別提出了怎樣的思想主張？(2分)(3)據(jù)材料三，結合所學知識分析指出“同中國明清之際的進步文化作比擬……文藝復興運動較為相當”的理由。明清之際的進步思潮未成為“近代社會的宣言書”，試從影響角度加以說明。(6分)23．(2018·南通調(diào)研)追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題，在對這一問題的探討過程中，法國的盧梭和德國的康德作出了重大的理論貢獻。閱讀下列材料，回答問題。材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時，他們做得更加正確了。那是因為，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。……要尋找一種結合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結合者的人身以及財富，并且因為這一結合而形成了每一個與全體相結合的個人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。——盧梭《社會契約論》材料二康德主張，必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權利，同時也是一種責任。這種神圣的權利應該由“法律”來保證，使爭取自由權利的努力不致被權勢扼殺。……憲法應容許“最大可能的人類自由”，同時又使每個人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當?shù)臅r候把“制度按照理念”建立起來。——摘編自陳樂民《康德論啟蒙》(1)據(jù)材料一，概括盧梭關于獲得和保障自由的主張，結合所學知識分析其形成的經(jīng)濟、政治背景。(6分)(2)據(jù)材料二，康德認為啟蒙的前提是什么？概括康德對“自由也是一種責任”觀點的理解。(4分)(3)綜合上述材料和所學知識，談談盧梭和康德“自由觀”的歷史作用。(4分)

答案精析1．D[追求崇尚美的價值觀念不能體現(xiàn)材料中古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項錯誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，體現(xiàn)的是人文主義，并非人的價值實現(xiàn)，故B項錯誤；材料強調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無關，故C項錯誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，以人的標準來造神，具有樸素人文主義色彩，故D項正確。]2．A[智者高爾吉亞能夠說服“議事會”“顧問委員會”“審判官法庭”的社會條件是民主政治的發(fā)展，故A項正確；人文精神是思想根源，故B項錯誤；社會生活的豐富與政治無關，故C項錯誤；智者能言善辯是個人因素，不是社會條件，故D項錯誤。]3．A[智者學派認為沒有確實的正義是相對主義的體現(xiàn)，故A項正確；材料未提及智者追求個人功利的主張，故B項錯誤；智者學派的主張容易導致道德淪喪，故C項錯誤；智者學派的主張為感性自由的生活態(tài)度，故D項錯誤。]4．C[材料的主旨是蘇格拉底講學中反對索取金錢報酬，故A項錯誤；材料未強調(diào)知識的重要性，故B項錯誤；材料“獲取報酬無異于迫使自己當奴隸”，反映了蘇格拉底不愿充當金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項正確；材料不涉及民主政治問題，故D項錯誤。]5．B[材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道”表明他對死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項正確。]6．C[文藝復興時期的核心思想就是人文主義，故A項錯誤；材料體現(xiàn)文藝復興時期的很多作品都是宗教題材的，未提及世俗藝術的水平，故B項錯誤；文藝復興借助宗教文化宣揚人文主義體現(xiàn)其并不反對宗教信仰，故C項正確；文藝復興反對以神為中心，提倡以人為中心，故D項錯誤。]7．B[依據(jù)材料“中世紀的女人們認為，在私人領域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護起來”的信息可知，中世紀基督教會及神學思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”的信息可知，文藝復興時期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復興時期人性的復蘇，追求現(xiàn)世幸福有關，故B項符合題意。]8．C[根據(jù)“文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀……神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可見藝術家所表達的思想是通過宗教的形式來實現(xiàn)的，故C項正確。]9．D[文藝復興運動是新興資產(chǎn)階級領導的反封建神學的思想解放運動，教會人員不是文藝復興的推動者，故A項錯誤；文藝復興主要內(nèi)容是抨擊教會神學的腐朽黑暗，故B項錯誤；基督教對人們思想的禁錮是文藝復興運動興起的原因，故C項錯誤；文藝復興反對神學禁欲苦行，抨擊教會腐朽，但從“但他們很少公開與基督教決裂”可知，文藝復興反對封建宗教不徹底，故D項正確。]10．C[否定信仰上帝與材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談”不符，故A項錯誤；材料反映的宗教改革內(nèi)容沒有涉及廢除教階制與宗教儀式，故B項錯誤；從材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介”，可知馬丁·路德改革否定教皇和教會的作用，故C項正確；材料反映的是閱讀《圣經(jīng)》的方式，沒有涉及《圣經(jīng)》地位，故D項錯誤。]11．C[材料的主要意圖為否定教會的權威，與維護世俗君主的權威無關，故A項錯誤；材料內(nèi)容應該是將神權世俗化，故B項錯誤；馬丁·路德進行上述活動的實質(zhì)目的是為了否定教會的權威，故C項正確；這樣做在客觀上會促進資本主義的發(fā)展，但這并不是其實質(zhì)目的，故D項錯誤。]12．C[人文主義強調(diào)以人為中心，故A項錯誤；路德教與加爾文教都屬于新教，故B項錯誤；根據(jù)材料“路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作”，更多體現(xiàn)的是教派的紛爭，沒有實現(xiàn)信仰自由，故C項正確；材料不涉及路德教與加爾文教代表誰的利益問題，故D項錯誤。]13．A[路德教強調(diào)只需虔誠的信仰，就能靈魂得救，無需購買贖罪券，故A項正確。]14．B[上帝是一切事物的根源是一種錯誤的說法，故A項錯誤；根據(jù)題干信息可知，這些看似不同領域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念，自然界和人類社會均蘊含著通則就是他們的理論肯定了人類以理性面對世界的態(tài)度，故B項正確；科學能夠帶給人類幸福也能給人類帶來災難，故C項錯誤；知識是改善人類生活的主要工具，這種說法不太確切，故D項錯誤。]15．B[材料沒有立法限制君主權力的主張，與君主立憲的觀點無關，故A項錯誤；材料“國民對君主承擔相應的義務，而君主對國民具有保護義務”，說明君主與國民間建立社會契約，故B項正確；材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權利，故C項錯誤；材料沒有涉及人民主權的來源，與天賦人權的思想無關，故D項錯誤。]16．B[材料中體現(xiàn)了啟蒙運動理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學，故A項錯誤；材料體現(xiàn)啟蒙運動不僅關注理性還關注人的情感，故B項正確；材料未提及兩者政體的不同見解，故C項錯誤；人文主義興起于公元前五世紀，故D項錯誤。]17．C[根據(jù)材料“每個人全部轉讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當個人服從公意時，他‘不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由’”可知其強調(diào)的是人民的權力，其與權力分立制衡無直接關系，故A項錯誤；與“天賦人權”思想存在互通，故B項錯誤；是人民主權理論的思想基礎，故C項正確；盧梭強調(diào)的是個人對集體意志的尊重，故D項錯誤。]18．B[西方人對中國的認知與西方的發(fā)展變化相關，受啟蒙思想家個人因素的影響，不是日益清晰，故A項錯誤；18世紀中葉歐洲對中國的認識變化主要受經(jīng)濟因素影響，與工業(yè)資本主義的發(fā)展有關，故B項正確，中西方實力發(fā)生了根本性逆轉不符合史實，故C項錯誤；明清中國閉關鎖國的不斷強化是客觀原因，不是主要原因，故D項錯誤。]19．B[材料反映的是法國啟蒙運動的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級在思想上的體現(xiàn)，不是對雅典民主政治的實踐，故A項錯誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會的基本原則，因此構成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項正確；材料中提出的三權分立、人民主