PAGE18-第24課求索真理的歷程最新考點(diǎn)整體總覽學(xué)科素養(yǎng)1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)。2．實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是相識(shí)的來源；實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是相識(shí)的目的。3．真理：真理的客觀性；真理的詳細(xì)性；真理的條件性；真理和謬誤。4．相識(shí)過程：相識(shí)的反復(fù)性；相識(shí)的無限性?？茖W(xué)精神：通過對(duì)本考點(diǎn)的學(xué)習(xí)，能夠?qū)σ庾R(shí)、相識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論進(jìn)行推斷和辨別，能夠甄別出正確與錯(cuò)誤，從而堅(jiān)持真理，以科學(xué)理論武裝自己、指導(dǎo)自己，能夠運(yùn)用正確的理論、觀點(diǎn)去視察事物、分析問題、解決沖突，從而不斷培育科學(xué)理性精神?？键c(diǎn)1|實(shí)踐的概念及特點(diǎn)1．實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造①客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。(1)實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的②物質(zhì)性活動(dòng)。(2)實(shí)踐是一種③干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)棰墁F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)(1)實(shí)踐具有⑤客觀物質(zhì)性。(2)實(shí)踐具有⑥能動(dòng)性。(3)實(shí)踐具有⑦社會(huì)歷史性。3．實(shí)踐的形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，變革社會(huì)的實(shí)踐，探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)。點(diǎn)撥：人類的實(shí)踐活動(dòng)中，最基本的是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，而不是變革社會(huì)的實(shí)踐。eq\a\vs4\al([易錯(cuò)分析])1．實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。[矯正]實(shí)踐雖然受主觀意識(shí)的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體——人、實(shí)踐的對(duì)象——自然界和人類社會(huì)、實(shí)踐的手段——生產(chǎn)工具都是客觀的。2．實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。[矯正]任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒有以正確相識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐。3．實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。[矯正]實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。當(dāng)然，個(gè)人的活動(dòng)也不否認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)性。1．如何把握實(shí)踐的概念主體實(shí)踐只能是人的活動(dòng)，但并非人的全部活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。動(dòng)物的本能行為不屬于實(shí)踐對(duì)象從對(duì)象看，實(shí)踐改造的是客觀世界(自然界和人類社會(huì))，是發(fā)生在人和自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，停留在人頭腦中或口頭上的活動(dòng)(如思索、辯論等)不是實(shí)踐性質(zhì)從性質(zhì)上看，實(shí)踐是一種改造活動(dòng)，是連接主觀與客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)形式人類的基本實(shí)踐有三種：生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)2.實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響社會(huì)性實(shí)踐是處在確定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響歷史性人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響聯(lián)系體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一提示：(1)盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是無目的、無意識(shí)的活動(dòng)。(2)實(shí)踐的社會(huì)性，否認(rèn)的只是孤立的活動(dòng)，并不否認(rèn)單個(gè)人的活動(dòng)。實(shí)踐的作用(1)人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，探討人類歷史的規(guī)律，也就是探討人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。(2)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”。(3)實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。命題揭秘導(dǎo)航從詳細(xì)題型上看，以選擇題為主。從學(xué)科素養(yǎng)上看，以科學(xué)精神、公共參與為主。從考查方式上看，主要以選擇題形式考查實(shí)踐的概念、特點(diǎn)，并常常與實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)、相識(shí)過程等學(xué)問結(jié)合起來考查，材料敏捷多變，對(duì)理解實(shí)力要求較高。結(jié)合人類的各種活動(dòng)，考查對(duì)實(shí)踐概念及干脆現(xiàn)實(shí)性的理解1．習(xí)近平總書記就“推動(dòng)供應(yīng)側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”這一重要發(fā)展戰(zhàn)略提出了新思路、新論斷，他還指出，要以“腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干的工作作風(fēng)”打贏這場(chǎng)硬仗。之所以要強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，主要是因?yàn)槟_踏實(shí)地、真抓實(shí)干具有()A．客觀物質(zhì)性 B．能動(dòng)性C．干脆現(xiàn)實(shí)性 D．社會(huì)歷史性C[強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，是因?yàn)橹挥袑?shí)干才能最終實(shí)現(xiàn)改革發(fā)展，這是因?yàn)閷?shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性，C符合題意。A、B、D不構(gòu)成緣由，故解除。]區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)與意識(shí)的特點(diǎn)(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；意識(shí)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)建性。(2)實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)；意識(shí)不具有干脆現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)不能干脆改造世界。2．港珠澳大橋從最早提出設(shè)想到設(shè)計(jì)，再到開工、全線貫穿、正式通車，歷時(shí)35載。面對(duì)港珠澳大橋建設(shè)中遇到的問題，工程建設(shè)者們開展了百余項(xiàng)試驗(yàn)，克服說不完的困難，戰(zhàn)勝數(shù)不盡的挑戰(zhàn)，將幻想變成了現(xiàn)實(shí)。這主要表明()①實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在②實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性相統(tǒng)一的活動(dòng)③探討中獲得的正確相識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐水平的提高④實(shí)踐是單個(gè)人的活動(dòng)A．①②B．①④C．②③D．③④A[“面對(duì)港珠澳大橋建設(shè)中遇到的問題，工程建設(shè)者們開展了百余項(xiàng)試驗(yàn)……將幻想變成了現(xiàn)實(shí)”，說明實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性相統(tǒng)一的活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，①②正確且符合題意；材料未體現(xiàn)正確相識(shí)促進(jìn)實(shí)踐水平的提高，③不符合題意；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的，④錯(cuò)誤。]結(jié)合影響實(shí)踐活動(dòng)的主觀與客觀因素，考查實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性3．(2024·全國卷Ⅲ，22)黨的十九大報(bào)告提出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄爸袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美妙生活須要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突?！睆南嘧R(shí)論看，提出上述創(chuàng)新性重大論斷表明()①對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的相識(shí)越來越深化②改革發(fā)展的實(shí)踐的自覺性、創(chuàng)建性不斷增加③相識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越詳細(xì)條件的限制④相識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷用新相識(shí)否定、代替已有相識(shí)的過程A．①②B．①③C．②④D．③④A[黨的十九大報(bào)告指出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代以及新時(shí)代我國社會(huì)的主要沖突的轉(zhuǎn)化，說明我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的相識(shí)越來越深化，①符合題意。改革發(fā)展的豐富實(shí)踐閱歷和相識(shí)成果，讓我們更加堅(jiān)決了中國特色社會(huì)主義道路，題干中黨的十九大報(bào)告的創(chuàng)新性論斷表明改革發(fā)展的實(shí)踐的自覺性、創(chuàng)建性不斷增加，②符合題意。相識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用受詳細(xì)條件的限制，因?yàn)閷?shí)踐具有客觀物質(zhì)性，③錯(cuò)誤。相識(shí)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是不斷用新相識(shí)超越和發(fā)展已有相識(shí)的過程，而不能表述為“否定、代替”，④解除。]在推斷實(shí)踐的基本特征時(shí)，若強(qiáng)調(diào)的是受客觀因素影響或制約時(shí)，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的客觀物質(zhì)性；若強(qiáng)調(diào)的是“安排”“方案”“規(guī)劃”的制定及作用，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有能動(dòng)性；若強(qiáng)調(diào)歷史過程或條件，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；若強(qiáng)調(diào)合作、聯(lián)系等內(nèi)容，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性。運(yùn)用實(shí)踐的社會(huì)歷史性的學(xué)問，分析影響實(shí)踐的橫向和縱向因素4．當(dāng)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情在全國各地傳播時(shí)，全國各地通力合作，嚴(yán)加防范，以抗擊這一病毒的擴(kuò)散和肆虐。這體現(xiàn)了()A．意識(shí)活動(dòng)的干脆現(xiàn)實(shí)性B．相識(shí)具有反復(fù)性和無限性C．兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一D．實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性D[全國各地通力合作，以抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情的擴(kuò)散和肆虐。這體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性，D符合題意。實(shí)踐是一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，意識(shí)活動(dòng)不具有干脆現(xiàn)實(shí)性，A說法錯(cuò)誤。材料中未涉及相識(shí)的反復(fù)性和無限性、也沒有體現(xiàn)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，B、C與題意無關(guān)。]5．“停課不停學(xué)，停課不停教?！币咔槠陂g老師順勢(shì)成了“網(wǎng)絡(luò)主播”，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在變更教學(xué)方式。下列說法正確的是()①網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自覺選擇性是主動(dòng)的、有選擇的②不同歷史階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式各不相同③人類可以依據(jù)發(fā)展須要從而建立新的聯(lián)系④網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不具備人類所特有的主觀能動(dòng)性A．①③B．①④C．②③D．②④D[網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不具有自覺選擇性，人的意識(shí)具有自覺選擇性，①錯(cuò)誤。疫情期間老師順勢(shì)成了“網(wǎng)絡(luò)主播”，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在變更教學(xué)方式，這說明不同歷史階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式各不相同；但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不具備人類所特有的主觀能動(dòng)性，②④符合題意。人類可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，而不是依據(jù)發(fā)展須要，③錯(cuò)誤。]考點(diǎn)2|實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是相識(shí)的來源(1)相識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的①反映。(2)相識(shí)只有在②實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。(3)干脆閱歷和間接閱歷都是實(shí)踐的產(chǎn)物。點(diǎn)撥：相識(shí)的來源≠獲得相識(shí)的途徑相識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得相識(shí)的途徑有兩個(gè)，即干脆閱歷和間接閱歷。2．實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)相識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的③須要。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的④相識(shí)工具。(3)實(shí)踐熬煉和提高了人的相識(shí)實(shí)力。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。(2)通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的相識(shí)和⑤實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以比照，從而檢驗(yàn)相識(shí)是否正確地反映了客觀事物。點(diǎn)撥：不能認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀相識(shí)和客觀事物自身都不能作為檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。4．實(shí)踐是相識(shí)的目的(1)相識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到⑥實(shí)踐中去。(2)相識(shí)本身不是目的，⑦改造世界才是相識(shí)的目的。eq\a\vs4\al([易錯(cuò)分析])1．讀萬卷書和行萬里路都是人類相識(shí)的來源。[矯正]人類相識(shí)的來源和途徑是兩回事。讀萬卷書和行萬里路是人類相識(shí)獲得的兩個(gè)途徑，但人類相識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。2．正確相識(shí)是溝通主觀與客觀的橋梁。[矯正]將主觀和客觀聯(lián)系起來的唯一因素是實(shí)踐。3．實(shí)踐是相識(shí)的根本任務(wù)。[矯正]透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、由感性相識(shí)上升到理性相識(shí)是相識(shí)的根本任務(wù)；實(shí)踐是相識(shí)的目的。4．不勝利的實(shí)踐對(duì)相識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值。[矯正]不勝利的實(shí)踐可以檢驗(yàn)相識(shí)的不足，故有價(jià)值。1．正確理解實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)正確理解區(qū)分點(diǎn)相識(shí)誤區(qū)實(shí)踐是相識(shí)的來源①相識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。②相識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。③干脆閱歷和間接閱歷都是實(shí)踐的產(chǎn)物強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)來源于實(shí)踐，相識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”把間接閱歷作為相識(shí)的來源。把相識(shí)的來源與獲得相識(shí)的途徑等同實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①相識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的須要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識(shí)工具。③實(shí)踐熬煉和提高了人的相識(shí)實(shí)力強(qiáng)調(diào)相識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；相識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”把相識(shí)確定化、思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照，能夠檢驗(yàn)主觀相識(shí)與客觀事物是否相符合強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是相識(shí)的目的相識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。相識(shí)本身不是目的，改造世界才是相識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐，突出相識(shí)的終極意義脫離實(shí)踐、紙上談兵，相識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)，相識(shí)的根本目的是獲得真理提示：實(shí)踐是相識(shí)的來源，強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”；實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”；實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照；實(shí)踐是相識(shí)的目的，強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出相識(shí)的終極意義。2．實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容①實(shí)踐確定相識(shí)。實(shí)踐是相識(shí)的來源，是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是相識(shí)的目的。②相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的相識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的相識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，主動(dòng)投身社會(huì)實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一提示：意識(shí)與相識(shí)的關(guān)系(1)區(qū)分：意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)對(duì)應(yīng)。相識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于相識(shí)論的范疇，與實(shí)踐對(duì)應(yīng)。(2)聯(lián)系：它們都來源于實(shí)踐，內(nèi)容都是客觀的、形式都是主觀的，都對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生確定的影響，二者都有正確、錯(cuò)誤之分。相識(shí)的形式感性相識(shí)和理性相識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是相識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。命題揭秘導(dǎo)航從詳細(xì)題型上看，選擇題與主觀題均有。從學(xué)科素養(yǎng)上看，以科學(xué)精神、公共參與為主。從考查方式上看，本考點(diǎn)是高考的重點(diǎn)，常結(jié)合漫畫、名人名言、科研成果、新的政策、安排、戰(zhàn)略的出臺(tái)及實(shí)施的結(jié)果等，設(shè)置體現(xiàn)類、緣由類等題目考查實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系。結(jié)合名言、實(shí)例、漫畫等，考查實(shí)踐是相識(shí)的來源1．(2024·浙江7月選考，26)采納傳統(tǒng)的玉米和大豆間套種方法，大豆會(huì)缺少光照，倒伏嚴(yán)峻，產(chǎn)量很低。針對(duì)該問題，農(nóng)學(xué)家經(jīng)過多年探究，反復(fù)試驗(yàn)，提出玉米和大豆帶狀復(fù)合種植的新理論和新方法，實(shí)現(xiàn)了兩種作物的協(xié)調(diào)高產(chǎn)。由此可見()①實(shí)踐是相識(shí)的來源②相識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的須要③相識(shí)受詳細(xì)的實(shí)踐水平限制④相識(shí)受主體學(xué)問水平的限制A．①②B．①③C．②④D．③④A[針對(duì)存在的問題，農(nóng)學(xué)家經(jīng)過多年的探究，反復(fù)試驗(yàn)，提出了新的理論和新方法，實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)高產(chǎn)的目的，說明實(shí)踐是相識(shí)的來源，相識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的須要，①②正確。③④觀點(diǎn)體現(xiàn)了相識(shí)的反復(fù)性和無限性，不符合題意。]2．2020年5月27日，我國8名高程測(cè)量登山隊(duì)員克服重重困難，勝利從珠穆朗瑪峰北坡登頂。本次登頂?shù)闹饕蝿?wù)就是為珠峰再次測(cè)量“身高”。這說明()①實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性②只有通過實(shí)踐才能獲得正確相識(shí)③在實(shí)踐中不斷地顛覆真理④相識(shí)在主客體的相互作用中產(chǎn)生A．①②B．②③C．②④D．①④D[勝利登頂?shù)闹饕蝿?wù)就是為珠峰再次測(cè)量“身高”，說明實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性，實(shí)踐是相識(shí)的來源，相識(shí)在主客體的相互作用中產(chǎn)生，①④符合題意。獲得相識(shí)有兩條途徑，既可以親身參與實(shí)踐，也可以學(xué)習(xí)書本學(xué)問，②錯(cuò)誤。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，③錯(cuò)誤。]以人類相識(shí)的發(fā)展過程為背景，考查實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3．(2024·江蘇卷，31)動(dòng)物毒素始終威逼著人類的生命。與盲目運(yùn)用毒素治療疾病的年頭相比，今日探討人員不僅知道動(dòng)物毒素包含著多種成分以及每種成分的分子級(jí)目標(biāo)，而且還基于毒素的特征，運(yùn)用基因組學(xué)的技術(shù)探討毒素作用機(jī)理，把一些致命毒素變成藥物的來源。這說明()A．人的理性能夠?yàn)榭陀^物質(zhì)世界確立自然法則B．科技創(chuàng)新供應(yīng)新的相識(shí)工具促進(jìn)相識(shí)的深化C．創(chuàng)建性思維活動(dòng)能夠變頭腦中的觀念為現(xiàn)實(shí)D．事物性質(zhì)的變更是新舊事物交織融合的過程B[A屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，解除?？蒲腥藛T運(yùn)用基因組學(xué)的技術(shù)探討毒素作用機(jī)理，把一些致命毒素變成藥物的來源。這說明科技創(chuàng)新供應(yīng)新的相識(shí)工具促進(jìn)相識(shí)的深化，B正確。實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性，C夸大了創(chuàng)建性思維的作用，解除。事物性質(zhì)的變更是由主要沖突的主次方面力氣的變更所確定的，而不是新舊事物交織融合的過程，D錯(cuò)誤。]4．(2024·全國卷Ⅲ，23)廢舊塑料的回收利用始終受到污水排放問題的困擾。一位“草根獨(dú)創(chuàng)家”轉(zhuǎn)變思路，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，研制成無水清洗的廢舊塑料自動(dòng)化生產(chǎn)線，臟兮兮的廢舊塑料進(jìn)入生產(chǎn)線，變成了“簇新、干凈”的塑料顆粒。這表明()①實(shí)踐的須要推動(dòng)人的創(chuàng)新實(shí)力不斷發(fā)展②批判性思維能夠促進(jìn)相識(shí)發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新③觀念創(chuàng)新確定著創(chuàng)新思維活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)④能否應(yīng)用于實(shí)踐是衡量創(chuàng)新勝利與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①②B．①④C．②③D．③④A[實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，廢舊塑料的回收利用存在的問題，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探究和探討，材料中“草根獨(dú)創(chuàng)家”通過反復(fù)試驗(yàn)取得勝利，說明實(shí)踐的須要推動(dòng)人的創(chuàng)新實(shí)力不斷發(fā)展，①正確?！安莞?dú)創(chuàng)家”轉(zhuǎn)變思路，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)取得勝利，這表明批判性思維能夠促進(jìn)相識(shí)發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新，②正確。不同的實(shí)踐活動(dòng)確定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容，③錯(cuò)誤。材料中沒有涉及這種創(chuàng)新成果應(yīng)用于實(shí)踐，④與題意不符。]結(jié)合詳細(xì)實(shí)例，考查實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．(2024·全國卷Ⅲ，22)1869年，門捷列夫公布自己制作的元素周期表，將已經(jīng)發(fā)覺的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中，依照元素周期律，門捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差，預(yù)言“類鋁”(鎵)、“類硼”(鈧)等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)覺元素的存在，他的推斷和預(yù)言后來在試驗(yàn)中被逐一證明。這表明()①科學(xué)發(fā)覺來源于相識(shí)的不斷深化與積累②科學(xué)原理對(duì)探究和發(fā)覺客觀真理具有指導(dǎo)作用③認(rèn)可科學(xué)理論都必需在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性④科學(xué)原理—科學(xué)預(yù)料—實(shí)踐檢驗(yàn)A．①②B．①④C．②③D．③④C[真理的基本屬性是客觀性，依據(jù)元素周期律，門捷列夫推斷當(dāng)時(shí)一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差，其推斷和預(yù)言被試驗(yàn)證明，體現(xiàn)了②③；科學(xué)發(fā)覺源于人的實(shí)踐活動(dòng)，解除①；實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)是相識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故解除④。]6．(2024·河南省鄭州市三模)人類認(rèn)知珠峰的歷史在某種程度上是一部測(cè)繪史。1975年，中國登山隊(duì)在頂峰豎起了測(cè)量覘標(biāo)，測(cè)得珠峰高度為8848.13米；2005年，中國采納GPS測(cè)量系統(tǒng)、冰雪雷達(dá)探測(cè)儀等技術(shù)手段，測(cè)得珠峰精確高度為海拔8844.43米；2020年5月6日，珠峰高程測(cè)量登山隊(duì)攜帶全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、重力儀等設(shè)備開啟珠峰高程登頂測(cè)量。中國的珠峰測(cè)量史證明白()①科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)人類相識(shí)的發(fā)展②謬誤的存在是相識(shí)反復(fù)性的根本緣由③在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是人類的永恒使命④科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠使相識(shí)超越客觀條件A．①②B．①③C．②④D．③④B[測(cè)量設(shè)備的不斷改進(jìn)，使我們對(duì)珠峰的實(shí)際高度的測(cè)量越來越精準(zhǔn)，意味著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)人類相識(shí)的發(fā)展，①正確。受主客觀因素的影響，相識(shí)具有反復(fù)性，謬誤的存在不是相識(shí)具有反復(fù)性的根本緣由，解除②。每隔一段時(shí)間，我國都要對(duì)珠峰的實(shí)際高度進(jìn)行測(cè)量，說明在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是人類的永恒使命，③正確。“相識(shí)超越客觀條件”的表述錯(cuò)誤，解除④。]結(jié)合人類相識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用，考查實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的目的7．黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必需堅(jiān)固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)?)①發(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成敗③發(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消退以往發(fā)展理念的影響A．①②B．①④C．②③D．③④C[樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，并不是因?yàn)榘l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性，而是因?yàn)檫@些發(fā)展理念對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，①不選；發(fā)展理念對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，它是否正確關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成敗，所以要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的正確發(fā)展理念，②當(dāng)選；實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，材料中的五大發(fā)展理念是理論上的創(chuàng)新，所以要貫徹，③當(dāng)選；以往的發(fā)展理念也有借鑒意義，是在當(dāng)時(shí)的客觀條件下作出的正確選擇，故“消退以往發(fā)展理念的影響”說法錯(cuò)誤，④不選。]8．“不要面對(duì)多姿多彩的想法而沉醉不已，不去努力為之奮斗，它恒久只是一個(gè)美麗的肥皂泡，最終是會(huì)破裂的……”這句話蘊(yùn)含的哲理是()A．人們能夠能動(dòng)地相識(shí)世界B．真理最基本的屬性是主觀性C．實(shí)踐是相識(shí)的目的D．物質(zhì)與意識(shí)相互依靠、不行分割C[光有想法是不夠的，還要腳踏實(shí)地地努力奮斗，這告知我們實(shí)踐是相識(shí)的目的，相識(shí)要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)人們改造客觀世界，A項(xiàng)解除，C項(xiàng)正確；真理最基本的屬性是客觀性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；物質(zhì)不依靠于意識(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]考點(diǎn)3|真理與相識(shí)過程1．真理：真理是標(biāo)記主觀同客觀①相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的②正確反映。(1)真理的客觀性：是真理最基本的屬性。對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的真理性相識(shí)③只有一個(gè)。真理面前人人同等。(2)真理的條件性：任何真理都有自己適用的④條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。(3)真理的詳細(xì)性：任何真理都是相對(duì)于⑤特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。(4)真理和謬誤：真理的條件性和詳細(xì)性表明，真理和謬誤往往是⑥相伴而行的。點(diǎn)撥：真理的詳細(xì)性是真理相對(duì)于特定的過程來說的，強(qiáng)調(diào)縱向的變更。真理的條件性是相對(duì)于適用的條件和范圍來說的，強(qiáng)調(diào)橫向的變更。2．相識(shí)過程含義緣由反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識(shí)，再從相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從相識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的相識(shí)總要受到詳細(xì)的實(shí)踐水平的限制；從相識(shí)的客體來看，客觀事物是困難的、變更著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一個(gè)過程無限性人類相識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程相識(shí)的對(duì)象是無限的變更著的物質(zhì)世界，作為相識(shí)主體的人類是世代持續(xù)的，作為相識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性相識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到相識(shí)、從相識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種⑦波浪式前進(jìn)或⑧螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中⑨相識(shí)和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中⑩檢驗(yàn)和發(fā)展真理點(diǎn)撥：在相識(shí)過程中反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是“直線論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的相識(shí)是直線式的前進(jìn)；二是“循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的相識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。eq\a\vs4\al([易錯(cuò)分析])1．有用的就是真理。[矯正]真理的正確性確定了它是有用的，但有用的不確定是真理。2．真理與謬誤往往相伴而行，真理中蘊(yùn)含著謬誤的成分。[矯正]真理是正確相識(shí)，謬誤是錯(cuò)誤相識(shí)，真理與謬誤的界限不容混淆。3．受各種因素影響，人們對(duì)同一確定的對(duì)象往往產(chǎn)生多種正確的相識(shí)。[矯正]在各種因素的影響下，人們對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種相識(shí)，但是多種相識(shí)中只有一種是正確的。4．相識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程。[矯正]那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并未被推翻，而是不斷向前發(fā)展。1．真理(1)對(duì)比理解真理的特征特征理解要求客觀性①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的。②對(duì)同一確定對(duì)象的真理性相識(shí)只有一個(gè)①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理。②堅(jiān)持真理面前人人同等條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤①真理的條件性和詳細(xì)性要求我們發(fā)展真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對(duì)待謬誤詳細(xì)性任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一(2)真理與謬誤①真理與謬誤是對(duì)立的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。二者有著嚴(yán)格的界限，不容混淆。②真理與謬誤又是統(tǒng)一的。二者相互依存、互為前提，在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。提示：通過“三個(gè)統(tǒng)一”深刻把握真理(1)真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一。任何真理都是有條件的，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。(2)真理是確定性與相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，真理是客觀的，真理面前人人同等，從這個(gè)意義上說，真理是確定的。另一方面，真理都是詳細(xì)的有條件的，當(dāng)客觀狀況或?qū)嵺`發(fā)生變更，真理就可能變成謬誤，從這個(gè)意義上說，真理是相對(duì)的。(3)真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。真理的客觀性主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的，對(duì)同一確定對(duì)象的真理性相識(shí)只有一個(gè)。真理從形式上說是主觀的，是主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它以觀念的形式存在。2．正確區(qū)分相識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識(shí)，再從相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。圖示：無限性人類相識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。圖示：上升性對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。圖示：提示：(1)相識(shí)是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)詳細(xì)的相識(shí)、單個(gè)人的相識(shí)來看，相識(shí)是有限的；從人類相識(shí)實(shí)力來看，相識(shí)是無限的。相識(shí)受各種條件的限制，并不意味著人類沒有徹底相識(shí)世界的實(shí)力。(2)相識(shí)具有反復(fù)性，并不意味著人們無法正確相識(shí)事物。(3)單個(gè)人的相識(shí)實(shí)力是有限的，并不意味著人類的相識(shí)實(shí)力是有限的。(4)相識(shí)具有上升性并不意味著真理在相識(shí)過程中不斷被推翻，被否定。真理恒久不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。命題揭秘導(dǎo)航從詳細(xì)題型上看，選擇題和主觀題均有。從學(xué)科素養(yǎng)上看，以科學(xué)精神為主。從考查方式上看，圍繞真理的特征和相識(shí)過程進(jìn)行綜合測(cè)試，近幾年在高考中有較強(qiáng)的測(cè)試要求，尤其是以主觀題形式綜合考查相識(shí)論的相關(guān)學(xué)問。以人類對(duì)同一對(duì)象的不同相識(shí)為背景，考查真理的概念及客觀性1．(2024·山東卷，12)毛澤東指出：“世界上只有唯心論和形而上學(xué)最省力，因?yàn)樗梢杂扇藗兿拐f一氣，不要依據(jù)客觀實(shí)際，也不受客觀實(shí)際檢查的?！边@告知我們的是()①唯心論和形而上學(xué)都以相識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征②客觀事物是相識(shí)的對(duì)象和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)③真理的本性在于主觀和客觀相符合④不以理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐A．①③B．②③C．①②D．②④A[“不要依據(jù)客觀實(shí)際，也不受客觀實(shí)際檢查”，揭示了唯心論和形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于脫離實(shí)際，脫離實(shí)踐，沒有實(shí)現(xiàn)相識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一，因此不屬于真理，①③符合題意。實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②說法有誤。相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，不以正確理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，④說法有誤。]2．人類幻想追逐到哪里，希望時(shí)空就定位到哪里。人類腳步邁進(jìn)到哪里，希望導(dǎo)航就指引到哪里。2020年7月31日，源自中國的北斗系統(tǒng)邁入為全球定位、導(dǎo)航的新階段。在這個(gè)重要時(shí)刻，習(xí)近平總書記提出要傳承好、弘揚(yáng)好“自主創(chuàng)新、開放融合、萬眾一心、追求卓越”的新時(shí)代北斗精神。新時(shí)代北斗精神()①會(huì)超越歷史和現(xiàn)實(shí)的條件限制，永放光線②是戰(zhàn)勝困難，勝利布局北斗的確定因素③是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一的真理性相識(shí)④是由人民群眾共同創(chuàng)建的巨大精神財(cái)寶A．①②B．①③C．②④D．③④D[①“會(huì)超越歷史和現(xiàn)實(shí)的條件限制”的說法是錯(cuò)誤的；②夸大了民族精神作為相識(shí)對(duì)人類實(shí)踐的作用。]以名言、典例、漫畫等為切入點(diǎn)，考查真理的條件性和詳細(xì)性3．在生活中，當(dāng)我們傷風(fēng)感冒時(shí)，醫(yī)生常常建議多喝水。但有醫(yī)學(xué)家卻指出，對(duì)某些特定的呼吸道疾病來說，多喝水可能會(huì)對(duì)身體有害。這說明()A．真理與謬誤的界限是確定的、無條件的B．任何真理都有自己的適用條件和范圍C．不同的立場(chǎng)會(huì)影響人們對(duì)真理的相識(shí)D．真理是客觀與主觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一B[對(duì)于傷風(fēng)感冒是否要多喝水要詳細(xì)分析，體現(xiàn)了真理是詳細(xì)的、有條件的，B正確。真理與謬誤的界限是相對(duì)的、有條件的，A錯(cuò)誤。真理是客觀的，不會(huì)因?yàn)榱?chǎng)的變更而變更，C錯(cuò)誤。真理是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，D錯(cuò)誤。]4．(2024·濰坊二模)下面漫畫《是6還是9》蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是()①真理是詳細(xì)的、有條件的②對(duì)同一事物可以有多個(gè)真理性相識(shí)③相識(shí)因受各種條件的限制而具有主體差異性④立場(chǎng)不同，人們對(duì)事物的相識(shí)就會(huì)不同A．①②B．①③C．②④D．③④B[真理具有客觀性，人們對(duì)同一對(duì)象的真理性相識(shí)只有一個(gè)，解除②；立場(chǎng)對(duì)相識(shí)不具有確定作用，立場(chǎng)不同有可能導(dǎo)致相識(shí)具有差異性，但是也有可能存在相同的相識(shí)，解除④；漫畫反映了站在不同的角度，立足不同的條件，可以得出不同的相識(shí)，可見真理是詳細(xì)的、有條件的，故①正確；漫畫反映了人們的相識(shí)受到主客觀兩種因素的制約，故③正確。]解答有關(guān)真理的試題，須要把握以下幾個(gè)典型錯(cuò)誤：(1)人們對(duì)同一事物的真理性相識(shí)具有多樣性。(2)真理與謬誤存在相互包含的關(guān)系。(3)人們的主觀立場(chǎng)對(duì)真理性相識(shí)具有確定作用。(4)實(shí)踐條件變更，人們的相識(shí)必定會(huì)發(fā)生變更。結(jié)合人類相識(shí)發(fā)展的過程，考查相識(shí)過程的反復(fù)性和無限性5．(2024·江蘇卷，29)18世紀(jì)，科學(xué)在發(fā)覺自然規(guī)律方面成就斐然，以至于許多人認(rèn)為，已經(jīng)沒有什么真理可以發(fā)覺了……像鐘表一樣有序運(yùn)轉(zhuǎn)的世界觀完全取代了混亂的世界觀。該觀點(diǎn)()①確定了追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的②確定了自然科學(xué)已完成發(fā)覺真理的任務(wù)③否認(rèn)了真理是主觀與客觀相符合的相識(shí)④否認(rèn)了真理睬在發(fā)展中不斷地超越自身A．①②B．①③C．②④D．③④C[科學(xué)在發(fā)覺自然規(guī)律方面成就斐然，以至于許多人認(rèn)為，已經(jīng)沒有什么真理可以發(fā)覺了。該觀點(diǎn)確定了自然科學(xué)已完成發(fā)覺真理的任務(wù)，但是否認(rèn)了真理具有上升性，真理睬在發(fā)展中不斷地超越自身，②④符合題意。材料觀點(diǎn)否仔細(xì)理的發(fā)展，但并未確定追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，解除①。材料觀點(diǎn)否仔細(xì)理的發(fā)展，但并未否仔細(xì)理是主觀與客觀相符合的相識(shí)，解除③。]微課堂19|主觀題對(duì)相識(shí)論相關(guān)學(xué)問的考查學(xué)問模板——學(xué)問這樣記憶和運(yùn)用類型如何體現(xiàn)實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐和相識(shí)的辯證關(guān)系(體現(xiàn)了)運(yùn)用相識(shí)論原理分析說明(分析說明類)記公式實(shí)踐的特點(diǎn)＋實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)＋相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用實(shí)踐的特點(diǎn)＋實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)＋真理的特征＋相識(shí)的特征背術(shù)語(1)實(shí)踐的特點(diǎn)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性(2)實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是相識(shí)的來源，實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是相識(shí)的目的。(3)相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的相識(shí)、科學(xué)的理論推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的相識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。要樹立正確的相識(shí)，克服錯(cuò)誤的相識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。(1)實(shí)踐的特點(diǎn)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。(2)實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是相識(shí)的來源，實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是相識(shí)的目的。相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。(3)真理最基本的屬性是客觀性，真理是詳細(xì)的有條件的。(4)相識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。真題印證——真題這樣考查與解答(2024·全國卷Ⅰ，40)閱讀材料，完成下列要求。在抗擊新冠肺炎疫情過程中，國家衛(wèi)生健康委組織專家信息①對(duì)醫(yī)療救治工作不斷進(jìn)行分析、研判、總結(jié)，先后制修訂和發(fā)布7版新冠肺炎診療方案，為保衛(wèi)人民生命健康供應(yīng)了重要保障。第1版方案較簡潔，主要包括病原學(xué)特點(diǎn)、病例特點(diǎn)、病例定義、鑒別診斷、病例發(fā)覺與報(bào)告、治療等方面內(nèi)容。第3版方案細(xì)化了中醫(yī)治療方案等內(nèi)容。第7版方案增加病理變更內(nèi)容，增補(bǔ)和調(diào)整臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)、治療方法和出院標(biāo)準(zhǔn)等，并納入無癥狀感染者可能具有感染性、康復(fù)者復(fù)原期血漿治療等新發(fā)覺，信息②形成了包括13個(gè)方面內(nèi)容的比較完整的診療體系。中醫(yī)藥是中國人民在幾千年生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)建的，是中華文化的珍寶，在抗擊新冠肺炎疫情中彰顯了獨(dú)特的價(jià)值和魅力。堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用，發(fā)揮中醫(yī)藥治未病、辨證施治、多靶點(diǎn)干預(yù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，全程參與深度介入疫情防控，形成了覆蓋診療過程的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案，在全國推廣運(yùn)用，有效降低了發(fā)病率、轉(zhuǎn)重率、病亡率，提高了治愈率，加快了復(fù)原期康復(fù)。中醫(yī)藥還走出國門助力全球抗疫，中方專家線上線下與日本、韓國、意大利、柬埔寨等國專家共享救治閱歷，將新冠肺炎中醫(yī)藥診療方案譯成英文并發(fā)布在國家衛(wèi)生健康委網(wǎng)站與世界各國共享。診療方案的變更反映了對(duì)新冠肺炎相識(shí)的發(fā)展，運(yùn)用相識(shí)論原理加以分析。即時(shí)應(yīng)用——高考這樣訓(xùn)練與鞏固(2024·福建省漳州市三模)閱讀材料，完成下列要求。2020年4月22日，習(xí)近平總書記在西安交通高?？疾煺{(diào)研時(shí)，深刻闡釋了“西遷精神”的核心和精髓：“‘西遷精神’的核心是愛國主義，精髓是聽黨指揮跟黨走，與黨和國家、與民族和人民同呼吸、共命運(yùn)，具有深刻現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義?！绷?xí)近平總書記勉勵(lì)廣闊師生大力弘揚(yáng)“西遷精神”，抓住新時(shí)代新機(jī)遇，到祖國最須要的地方建功立業(yè)，在新征程上創(chuàng)建屬于我們這代人的歷史功績。信息①20世紀(jì)50年頭，一批交大人響應(yīng)黨的號(hào)召，“背起背包就動(dòng)身”，從上海遷至西安，創(chuàng)建了中國高教史上的奇跡，并孕育和形成了“西遷精神”。這一精神同紅船精神、延安精神、紅旗渠精神等，共同形成了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，并在中華民族的精神脊梁中注入了新的元素。黨中心作出交大西遷的戰(zhàn)略決策后，在物資極端困難的條件下，僅僅一年，一所高等學(xué)府就在渭河之濱平地而建。交大70%以上的老師、80%以上的學(xué)生，從繁華的黃浦江畔奔赴千里之外的大西北，扎根黃土而奮斗，把西安交大建設(shè)成了矗立西北的一流學(xué)府。西遷過程中，沒有中斷任何教學(xué)，也沒有遲滯一屆招生，全部師生在簡陋的校內(nèi)里快速開展教學(xué)科研，信息②這靠的是自食其力、艱苦奮斗精神的支撐。而留守上海的師生，同樣在“西遷精神”的激勵(lì)下，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，把上海交通高校建設(shè)成為著名世界的一流高?！拔鬟w精神”推動(dòng)了交大勝利西遷并實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐和相識(shí)的辯證關(guān)系原理對(duì)此加以說明。真題驗(yàn)收|感悟高考淬煉考能1．(實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力)(2024·天津卷，12)1979年，鄧小平同志提出了“小康之家”的概念，從今“小康”被用來詮釋中國現(xiàn)代化坐標(biāo)上一個(gè)重要階段。從黨的十五大提出“建設(shè)小康社會(huì)”，到十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，再到十八大提出“全面建成小康社會(huì)”，十九大提出“決勝全面建成小康社會(huì)”。這一過程體現(xiàn)了()A．相識(shí)的根本目的是獲得真理B．相識(shí)的最基本屬性是客觀性C．真理通過不斷戰(zhàn)勝謬誤得到發(fā)展D．相識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化和發(fā)展D[相識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，A說法錯(cuò)誤。真理的最基本屬性是客觀性，B說法錯(cuò)誤。真理在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，而不是通過不斷戰(zhàn)勝謬誤得到發(fā)展，C說法錯(cuò)誤。黨對(duì)“小康社會(huì)”的相識(shí)隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐的發(fā)展在不斷深化和發(fā)展，D符合題意。]2．(實(shí)踐與相識(shí))(2024·浙江4月選考