假如你有一個很大的葫蘆，你會用它干什么？學(xué)習(xí)目標(biāo)一落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。二把握本文借助寓言所論述的深刻哲理。三在比較中品味本課兩篇文章不同的論辯風(fēng)格。背景知識莊子（約前369－前286），名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城）人,是我國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，莊周曾做過宋國地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時期人，以莊子之才學(xué)取財富高位如探囊取物，然莊周無意仕進(jìn)，只在不長的時間里做過管漆園的小官。莊子是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。莊子最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。是“道教四大真人”（通玄真人文子、沖虛真人列子、南華真人莊子、洞靈真人亢倉子）之一，“先秦七子”（孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子和韓非子）之一。莊子郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。李澤厚：中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。莊子莊子的無神論和天道觀：在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為大自然的萬事萬物都是神創(chuàng)造的。而老子否定了這種理論，認(rèn)為天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法：莊子繼承了老子思想中的辯證法，認(rèn)為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴，相互轉(zhuǎn)化。莊子的認(rèn)識論：認(rèn)識論簡單來說有兩種，一是認(rèn)為這個世界是可以被認(rèn)識的，第二種是認(rèn)為這個世界不能被認(rèn)識。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。莊子的人生觀：莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子的齊物論：莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。喜怒哀樂、榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既如此，榮華富貴、失敗挫折，也只是過眼煙云。了解莊子思想

《莊子》是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有52篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形。目前所傳33篇，經(jīng)郭象整理。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的7篇文章是莊子所寫，大體可代表莊子思想核心；“外篇”15篇為莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子合作寫成的；“雜篇”11篇應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫。

本書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。

莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。了解《莊子》

本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》。

“石”，計算容量的單位，十斗為一石（1石=10斗=100升=150斤=75千克）。

“瓠(hù)”是葫蘆的一種。《本草綱目·壺盧》載，“古人壺、瓠、匏三名皆可通稱，初無分別。”直到后來，人們才基于葫蘆的形狀以不同名字加以區(qū)分：“后世以長如越瓜首尾如一者為瓠，瓠之一頭有腹長柄者為懸瓠，無柄而圓大形扁者為匏，匏之有短柄大腹者為壺，壺之細(xì)腰者為蒲蘆。”葫蘆最直接的用途便是一分為二做成水瓢。《欽定授時通考》卷三十五“瓢杯圖說”寫道：“瓢杯，剖瓢為之，制為樽，語稱‘瓢飲’是也；柸以挹（舀）水，農(nóng)家便之。”

“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。

解題文本梳理惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺(xiāo)然大也，吾為其無用而掊(pǒu)之。”贈給葫蘆V，種植堅固的程度把……做成又寫作“廓落”，很大很大的樣子。龐大而又中空的樣子。因?yàn)樵移剖崂砦谋?/p>

譯文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它。”容納，盛放莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜(jūn)手之藥者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻(yù)技百金，請與之。’n.大的東西V.做實(shí)在洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。狀語后置、省略句鬻：賣，出售。梳理文本

譯文：莊子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金，請允許我把藥方賣給他吧。定語后置請允許我客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！難：發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動。V.帶兵打仗勸說劃分出土地使用方法可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。同一，一樣的。喻指見識淺薄不能通曉大道理梳理文本

譯文：游客得到藥方，來取悅吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”用繩結(jié)綴再次朗讀全文，把握文章內(nèi)容，劃分文章層次第一層（惠子曰……無為其無用而剖之）：惠子認(rèn)為大瓠無用第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說明“所用之異”的道理第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫！）：莊子批評惠子整體把握這篇課文講了幾個故事，哪里體現(xiàn)了“有用”和“無用”的思想？完成下面表格。物品人物用途思維方式大故事小故事五石之瓠不龜手之藥惠子莊子宋人客盛水——無用瓢——無所容作為腰舟浮于江湖——大用漂洗衣服——百金贏得水戰(zhàn)——裂地封賞關(guān)注實(shí)用性、從日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、只看到了“小利”從日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、只看到了“小利”充滿想象、突破日常生活，看到了“大用”突破了局限性思維，看到了“大用”細(xì)讀文本小與大之辯：無用和有用的話題之爭。惠子是從實(shí)用主義的角度：巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且占地方，礙手礙腳；強(qiáng)調(diào)的是事物在外在使用價值上的“有用”。立足于現(xiàn)實(shí)生活，講究物的實(shí)用性，以世俗功利觀念來思考問題。莊子是從審美主義的角度，立足自然，摒棄世俗價值：在他眼里，大瓠可以用來泛舟江湖，詩意人生。他不僅保全了大瓠，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩意的棲居”的境界。惠子和莊子分別從哪個角度認(rèn)識大瓠的作用？爭論的話題事什么？深入研讀請結(jié)合課文內(nèi)容，填出下面思維導(dǎo)圖中的空缺部分。五石之瓠

(惠子講)大故事：五石之瓠大而無用(明)瓠大無用(暗)①

(莊子講)小故事：不龜手之藥(明)所用之異(暗)②結(jié)論(明)浮乎江湖(暗)③諷莊子學(xué)說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用文本小結(jié)

課文講述了的故事，通過

來說明。惠子認(rèn)為，莊子則認(rèn)為事物的價值不應(yīng)局限于此，并借“不龜手之藥”的故事來反駁惠子的觀點(diǎn)。

表現(xiàn)了特點(diǎn)。

“五石之瓠”和“不龜手之藥”

莊子和惠子對大葫蘆的價值的爭論

二人看事物的不同角度

事物的實(shí)用價值更重要

莊子不囿于思維定式，通達(dá)放曠的

主旨?xì)w納當(dāng)代作家王蒙認(rèn)為：“莊子最大的特點(diǎn)就是把非常深邃的思想變成了文學(xué)，變成了藝術(shù)，變成了神話、寓言、故事、傳說。”結(jié)合《五石之瓠》一文，說說莊子是通過哪些手法來闡述道家思想的。品言論說①用寓言故事和人物形象作依托。文中刻畫了惠子和莊子兩個人物形象，對比鮮明，莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來反駁惠子“五石之瓠”無用的觀點(diǎn)。②運(yùn)用對話描寫刻畫人物。運(yùn)用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對話貫穿始終，用兩人對話的形式展示了一個豐富的故事內(nèi)核。③以小見大，思辨性強(qiáng)。本文運(yùn)用“不龜手之藥”中蘊(yùn)含的方法論，借如何處置“五石之瓠”，深刻地闡明了“無用之用”才是“大用”的道家哲學(xué)，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。《老子》和《莊子》雖然同屬道家經(jīng)典，但是在論說風(fēng)格和語言韻味方面，卻有不同之處。請結(jié)合兩篇課文，比較品味，完成表格。

《〈老子〉四章》《五石之瓠》《〈老子〉四章》《五石之瓠》說理方式語言風(fēng)格相同點(diǎn)都能突破常規(guī)性思維的局限。老子擅長逆向思維，總是提醒世人重視通常被忽視的一面，其論說有很強(qiáng)的思辨性；莊子也善于從常人認(rèn)為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值。不同點(diǎn)想象豐富，富于浪漫主義色彩；人物的語言描寫具有鮮明的個性色彩。以小見大，把深奧的哲理形象化。都擅長設(shè)喻。生動、形象，使抽象的道理淺顯易懂。說理冷靜，善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)，直接論說道理，具有辯證色彩。汪洋恣肆，長于借助寓言，注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，曲達(dá)旨意，增強(qiáng)說理的趣味與效果。行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語，運(yùn)用排比和對偶修辭，語句簡短精練又充滿哲理。有高于現(xiàn)實(shí)的信仰。圣地亞哥老人獨(dú)自在海上與鯊魚搏斗。從實(shí)用主義的角度看，老人所得到的只是一副魚骨架，毫無用處。但他終會被人們視為勇者銘記在心。也許我們終不能成一代大師，留傳世杰作，但是我們卻能夠追逐心中信念，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，以內(nèi)心的堅守，將所謂有用之事看得豁達(dá)一些。否則，唯此是念，害怕失去，即使得到也無甚快意，終將被時光淘盡。正如蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州前，他是政治失意的，但當(dāng)他讓心中高于現(xiàn)實(shí)的放曠、對人生的熱愛不再受壓抑時，他就成為名垂千古的東坡。有用和無用是不是絕對的呢？周作人：我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的，雖然是無用的裝點(diǎn)，但是愈精煉愈好。周國平：世上有味之事，包括詩，酒，哲學(xué)，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。梁文道：讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機(jī)會。人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——莊子不材之木，自有成材之道；無用之人，亦有致用之途。拓展積累高一結(jié)束，同學(xué)們面對文理分科的問題有過困惑嗎？不少同學(xué)和家長都認(rèn)為文科在生活中實(shí)用性不強(qiáng)，如果選擇文科方向，以后會面對升學(xué)選擇空間小、就業(yè)壓力大、回報率低的問題。請你借鑒莊子關(guān)于“無用”與“有用”的思考，以及表達(dá)這些思考的方式，給這些同學(xué)寫一段400字左右的話，闡述一下你的觀點(diǎn)。情境任務(wù)請你借鑒莊子關(guān)于“無用”與“有用”的思考，以及表達(dá)這些思考的方式，給這些同學(xué)（文科實(shí)用性差、就業(yè)差、大學(xué)方向選擇差）寫一段400字左右的話