8【課程標準】了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時期封建社會的高度繁榮；認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展三國至隋唐的文化學習重點：了解三國至隋唐五代的儒道佛的發(fā)展、文藝科技、中外交流《中外歷史綱要》上第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展明成化帝朱見深《一團和氣圖》一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1、儒學的發(fā)展過程春秋時期，應(yīng)運而生：孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗：孟子、荀子發(fā)展→秦朝時候，遭到打擊：焚書坑儒→西漢時期，正統(tǒng)思想：獨尊儒術(shù)材料一：

漢魏之際“紀綱既衰，儒道尤甚”，以致名大小官吏和太學生中，通經(jīng)知禮的“略無幾人”。

——唐長孺:《魏晉南北朝隋唐史三論》問：魏晉南北朝時期儒學式微，原因何在？

社會動蕩不安，儒學的權(quán)威性被削弱；受到道、佛教的沖擊，儒學的核心價值被沖擊；儒學成為政治的附庸受到質(zhì)疑。——思想活躍、多元并存①隋：

三教合一歸儒，以儒學為主。②唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行政策，老子為祖先，道教受到尊崇。武則天時期，佛教發(fā)展形成不同宗派。③唐中期：

韓愈最早提出復興儒學，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用天命論和封建的綱常倫理反對佛教的觀點，鞏固儒學的正統(tǒng)。1、儒學的發(fā)展過程一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存2.道教——從道家哲學思想體系中衍生出的宗教組織派別道教三清(1)魏晉南北朝：中國本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”。(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。◎道教的“八卦”和“五行”學說一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造佛道興盛南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”僧人從此吃素齊梁時期道學家陶弘景被稱作“山中宰相”一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存3、佛教發(fā)展

兩漢之際傳入中國的外來宗教，創(chuàng)自古代印度。佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》兩漢魏晉隋朝唐朝傳入盛行、漸趨本土化三教合一三教并行以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存佛教在這一時期傳播并不一帆風順。由于佛教盛行，一方面廣修寺廟耗費大量錢財，另一方面造成大量勞動力不從事生產(chǎn)，嚴重影響政府利益。不斷有人反佛，如南朝無神論思想家范縝認為人的精神和肉體是統(tǒng)一的。反對佛教形神分離，形亡而神不滅；北魏太武帝、北周武帝先后兩次滅佛。思考：魏晉南北朝時期佛教盛行對國家、社會產(chǎn)生了什么影響？（—滅佛原因）材料一

比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸。……都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。——《南史·郭祖深傳》南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中影響：勞動力不事生產(chǎn)，影響政府財政收入；廣修寺廟、耗費錢財；阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。滅佛運動無神論者——范鎮(zhèn)反佛，主張神滅；

統(tǒng)治者——三武滅佛，佛教遭損；儒學大師——韓愈反佛，復興儒學。影響：削弱佛道特權(quán)、增加勞動力和稅收，維護封建統(tǒng)治。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存魏晉南北朝儒學：受到佛道沖擊4發(fā)展有所衰落。佛教：吸收儒學精髓，漸趨本土化。道教：老莊之學復興，上下分化嚴重唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，尊道禮佛崇儒，奉老子為祖先武則天時佛教大發(fā)展——禪宗對后世影響最大唐中期韓愈提出復興儒學兩漢儒學：漢武帝時確立正統(tǒng)地位。佛教：兩漢之際佛教傳入中國。道教：東漢末年道教興起隋朝王通提出“三教于是乎可一矣”歸納出儒學、道教和佛教的發(fā)展歷程，探討這一時期思想發(fā)展的特點（思想特點：思想活躍、多元共生、儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)）一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存【知識拓展】魏晉時期佛道盛行，儒學受到挑戰(zhàn)的原因傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理佛教重視人類心靈的進步和覺悟，認為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣揚的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。社會動蕩戰(zhàn)爭不斷政權(quán)更迭頻繁要求解決社會問題；尋求精神慰藉。儒學經(jīng)學化變得迂腐、僵化，不能滿足時代需要受到推崇佛道：關(guān)注社會問題，給人民精神寄托一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存為什么儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？材料1：正因為兩漢經(jīng)學所宣揚的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個體人格方面的理論，……所以一旦社會出現(xiàn)動蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了。材料2：正因為兩漢經(jīng)學所宣揚的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個體人格方面的理論，……所以一旦社會出現(xiàn)動蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了。材料3：道家的學術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。——馬良懷《崩潰與重建中的困惑—魏晉風度研究》（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐小＃?）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。（3）儒學自身存在沒有關(guān)注人生終極目標的缺陷（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治社會存在決定社會意識一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存4、魏晉玄學

14(1)含義：魏晉玄學是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”(2)背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈。(3)內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風上要任其“自然”，社會風氣上，崇尚“清談”。(4)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣。竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎經(jīng)濟：自給自足的莊園經(jīng)濟政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學社會：動蕩不安的社會變局——不營營于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生一、儒學、道教與佛教的發(fā)展——思想活躍、多元并存1、魏晉南北朝時期（1）建安文學：以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）為代表，具有“世積亂離，風衰俗怨”的時代特征，又以建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠大抱負、積極通脫的人生態(tài)度，形成了其所特有的慷概悲涼的風貌。煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？二、文學藝術(shù)——成就突出、達到高峰（2）東晉陶淵明的田園詩（3）南朝駢文：以偶句為主，常用四字句、六字句，講究對仗和聲律。使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內(nèi)容方面受到很多限制。（4）南北朝民歌：北方民歌《花木蘭》（5）書法：書法成為一種藝術(shù)，隸書、草書、楷書和行書均已完備；南朝書法秀美，北朝書法雄健；東晉王羲之以行書、草書漸長，被稱為書圣（6）繪畫：文人畫出現(xiàn)；出現(xiàn)知名專職畫家，以顧愷之為代表（以形寫神）（7）石窟：山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高石窟、甘肅天水麥積山石窟2、隋唐至五代時期（1）詩歌創(chuàng)作進入黃金時代（詩仙·李白；詩圣·杜甫）

《贈李白》杜甫秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。（2）楷書和草書流行①楷書：歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)（顏筋柳骨）②草書：懷素、張旭（顛張狂素）

顏真卿柳公權(quán)懷素（3）繪畫：吳道子被尊為“畫圣”吳道子八十七神仙卷送子天王圖——推陳出新、領(lǐng)先世界領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學唐朝僧一行用科學方法實測地球子午線長度醫(yī)藥學唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典三、科技1.魏晉南北朝(1)數(shù)學：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926——3.1415927之間。(2)農(nóng)學：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》——推陳出新、領(lǐng)先世界三、科技2.隋唐

(1)建筑：隋唐時期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。——推陳出新、領(lǐng)先世界三、科技

(2)印刷術(shù)（四大發(fā)明之一）：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥（四大發(fā)明之一）：唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》1899年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一卷刻印精致的《金剛經(jīng)》，長一丈六尺、寬一尺，由七個印張粘接而成，上面刻有佛像和經(jīng)文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠為二親敬造普施。2.隋唐——推陳出新、領(lǐng)先世界三、科技(4)天文：唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線長度。(5)醫(yī)學：①醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》，它全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果，且有許多創(chuàng)新。②唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。2.隋唐——推陳出新、領(lǐng)先世界三、科技【思考】根據(jù)材料和所學知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當時西方科技最發(fā)達的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學、醫(yī)學、煉丹、天文學著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》①科技內(nèi)容：實用性強，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，缺乏進一步轉(zhuǎn)化的動力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學、天文歷法及醫(yī)學等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項成就領(lǐng)先世界，但對外來吸收較少。——推陳出新、領(lǐng)先世界三、科技東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，搜集大批梵文經(jīng)典。玄奘在貞觀初年前往天竺取經(jīng)，并將大量經(jīng)文翻譯成漢語。東漢到北朝陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。鑒真東渡派遣學問僧佛教傳入中國，與本土文化相融合，孕育出獨特的中國佛教。佛教在中國的歷史，就是一部中國人如何回應(yīng)這種外來文化的歷史，同時也是一部中外僧人如何同化兩種不同文化的歷史。——許理和《佛教征服中國》四、中外文化交流——交流頻繁、影響深遠政治制度思想文化科學技術(shù)、思想文化儒學建筑漢字詩文歷法醫(yī)學宗教、服飾、樂器、雕塑、……中國文化律令國家東亞文化圈四、中外文化交流——交流頻繁、影響深遠文化自信.思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的；我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)！本課小結(jié)三國至隋唐的文化儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學道教——從道