第二單元崩潰、擴大至絢麗三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展授課教師：李家豪歷史一輪復習第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展什么是民族？第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展民族是人們在歷史上形成的又共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩定的共同體。——斯大林《民族問題和列寧主義》（1929年）什么是民族？共同語言共同地域共同經濟生活共同的民族文化特點上的共同心理素質滿足這四點就可以被稱為民族嗎？第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展當周夷王之時，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢閑民和，乃興兵伐庸、楊蠆，至于鄂。熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王。赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏。夷夏之辯華夏認同第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展清教徒契約奴貧苦農民、工匠等追求財富的歐洲人印第安人黑人美利堅民族美利堅民族滿足上文四點要求嗎？第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展為何滿足上文四點要求的胡圖族與圖西族卻出現了盧旺達大屠殺事件？種族劃分受害者照片它（民族）是種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上是有限的，同時也享有主權的共同體——（美）安德森《想象的共同體》民族的本質，無非是以從差異中提煉出來的類來構建“本質”，令一個人群自我認同，并將自己與別的人群區分開來。——陳斌《民族自決的貧困》共同語言共同地域共同經濟生活共同的民族文化特點上的共同心理素質第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展上述四點是構建民族的方式第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展目標要求1.了解三國兩晉南北朝政權更迭的歷史脈絡和隋唐王朝的鼎盛局面

三國兩晉南北朝的歷史發展脈絡是什么？

為何隋唐王朝走向鼎盛？表現是什么？2.認識這一時期制度演進、民族交融、區域開發和思想文化發展等新的成就

這一時期制度演進、民族交融、區域開發和思想文化發展的表現以及對統一多民族國家的推動意義是什么？第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融張角張魯東漢末年兩大教派太平道五斗米道為何這一時期出現了宗教教派形式的起義？儒教帝國為何出現宗教異端？第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融授課教師：李家豪歷史一輪復習學習目標：1.三國兩晉南北朝的歷史發展脈絡是什么？2.門閥與士族的概念是什么？3.北魏孝文帝改革的內容與影響？名詞解釋：魏蜀吳、八王之亂、門閥、士族、宋齊梁陳、民族交融、十六國、北魏孝文帝改革、魏晉玄學、淝水之戰、九品中正制、租調制、王與馬共天下4.三國兩晉南北朝時期南方經濟開發的表現有哪些？5.三國兩晉南北朝時期文化發展的表現與特點是什么？第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融三國兩晉南北朝的政權更迭政權反復更迭、分裂會有何影響？第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融一、政治上的變態與回歸第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融六王畢、四海一，秦始皇滅六國，出現了皇帝一人君臨四海的局面。周代實行的世卿世祿的貴族政治，漢代一變而為布衣將相、任賢使能的局面。君主通過郡、縣、鄉、里統治者廣袤的國土和千萬小農，漢武帝登基后決定罷黜百家、獨尊儒術，儒家的禮治精神成了王朝的正統意識形態，經明行修的士人源源不斷地進入政府，從中央到地方貫徹著儒家學派地思想。在這個時候，古老的中華帝國初步奠定了它的常態，即：______、______、______、______皇帝專制中央集權官僚政治儒家正統三國兩晉南北朝時期出現哪些變態呢？繼承？禪讓？黯然失色的皇權第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融禪讓，是指統治者生前自愿把首領之位讓給賢能之人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。李學勤，郭志坤，郭泳：《中華文明的開端》

什么是禪讓？自愿原則“七月四日黃龍見，此帝王受命之符瑞最著名者也。又曰“初六，覆霜，陰始凝也。”又曰：“圣人以德親比天下，仁恩洽普，麒麟以至，應受圣人命。”又曰：“建安十年，彗星先除紫微”“建安二十三年，白虹館日，月食螢惑……”等等等等十幾副上書，被曹丕痛心拒絕：“……雖蒙受祥瑞，當之惶恐……心恐手抖，書不成字……庶欲守此而以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。”繼承？禪讓！黯然失色的皇權第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融臣子二十次上書，以祥瑞為由，請求曹丕稱帝漢獻帝親自冊詔說：“昔堯以配天之德，承六合之重……委讓帝位，今天即以我漢命，乃眷北顧，皇帝之業，實在大魏……王其速涉帝位，以順天人之心，副朕之大愿。”漢獻帝禪讓，最終曹丕稱帝第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融繼承？禪讓？黯然失色的皇權220年，漢獻帝劉協禪讓給魏文帝曹丕265年，魏元帝曹奐禪讓給晉武帝司馬炎301年，晉惠帝司馬衷禪讓給趙王司馬倫403年，晉安帝司馬德宗禪讓給楚武悼帝桓玄420年，晉恭帝司馬德文禪讓給宋武帝劉裕479年，宋順帝劉準禪讓給齊高帝蕭道成502年，齊和帝蕭寶融禪讓給梁武帝蕭衍531年，北魏皇帝長廣王元曄禪讓給節閔帝元恭。532年，北魏皇帝安定王元朗禪讓給孝武帝元修。550年，魏孝靜帝元善見禪讓給齊文宣帝高洋551年，梁簡文帝蕭綱禪讓給蕭棟551年，蕭棟禪讓給侯景557年，梁敬帝蕭方智禪讓給陳武帝陳霸先557年，魏恭帝元廓禪讓給周孝閔帝宇文覺579年，周宣帝宇文赟禪讓給兒子周靜帝宇文闡581年，周靜帝宇文闡禪讓給隋文帝楊堅第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融繼承？禪讓？黯然失色的皇權

曹丕稱帝、西晉建立、宋齊梁陳的更迭，都在禪讓的模式中進行。禪讓的模式，先加“九錫”（九種隆重的賞賜和禮遇），移陳功德；隨后封國封王、建臺領錄（把持尚書臺、總領尚書事），再經一番裝模作樣的假辭讓，便正式受禪而登九五。冠冕堂皇的禪讓像是沐猴而冠的鬧劇。閻步克：《波峰與波谷》為何鬧劇不斷出現？目的是什么？獲得民眾和士族的支持與認可第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融繼承？禪讓？黯然失色的皇權禪讓來的皇權和用武力奪取的皇權會有何不同？晉廷所依靠的仍是“先代功臣之胤，非其子孫，則其曾玄”，即曹魏的高官及子弟。那么前朝所積累的腐化、老化和世家化因素，就原封不動地帶入了新朝；對他們，王朝只能優容、縱容以換取其效忠。由于缺乏一個經戰火洗禮而生機勃勃的全新統治集團，所以西晉的腐朽來得分外迅速。“禪讓”造成了魏晉間官僚家族權勢的連續性，就促成門閥的催化劑。什么是門閥？第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融(2021·福建高考3）三國時期，孫吳立國江東59年，前后四帝共有18個年號，如黃龍、赤烏、神風、天冊、天璽、天紀等，而曹魏和蜀漢此類符瑞年號較少。據此可知，孫吳政權()A．推崇天人感應思想B.權力更迭導致年號更換頻繁C．借助年號宣揚正統D.大力削弱儒家思想主導地位C（2024全國新課標卷）三國魏代漢、西晉代魏，都通過“禪讓”實現：權臣在切實掌握軍政權力后，皇帝下詔表彰其功業、德行，表示尊重天意、民心，主動讓位；公卿大臣則群起勸進，權臣再三謙退，“不得已”建立新政權。“禪讓”反復出現（）A.保障了政治和平穩定B.放棄了血緣世襲傳統C維護了特權階層利益D.鞏固了儒學忠孝倫理C第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融士族？門閥？門閥政治的浮現什么是士族？官僚世家：任子制。郡守級的官僚，任職滿三年后，就可以任子弟一人做郎官。兄弟四五人，皆為侍中郎。五日一時來，觀者滿路傍。黃金絡馬頭，颎颎何煌煌。“執虎子”、“御唾壺”第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融什么是士族？文化世家：東漢私學百年不各地，儒生隊伍龐大。首都洛陽人口約30萬，太學生竟高達3萬人。“門生故吏””顧名思義,本來是門徒、學生。漢代經師的門徒動輒成百、上千以至上萬，他們都要“編牒”(登錄于名冊）。經師與門生俱損俱榮。門生得盡力侍奉師長;師長死,門生弟子要為之服喪、立碑。當時很多官僚同時又是經師，擁有眾多門生,那也構成了他的社會勢力。后來不教書的人也有“門生”了，連外戚、宣官都有“門生”。顧炎武千脆說：“愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。”士族？門閥？門閥政治的浮現第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融什么是士族？士族？門閥？門閥政治的浮現士林學門鄉里豪族官場官族士族門閥第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融士族？門閥？門閥政治的浮現第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融什么是門閥？田余慶先生認為：“門閥政治”的要點有二：一是“皇帝垂拱”，二是“門閥當權”。所謂“朝權國命，遞歸臺輔，君道雖存，主威久謝”。門閥政治只存在于東晉一朝，魏晉時皇權還沒這么低落，南朝時皇權又復興了，北朝根本就沒有門閥政治。則東晉是中古皇權的一個谷底。但整個魏晉南北朝都存在士族現象。士族？門閥？門閥政治的浮現王與馬，共天下第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融士族？門閥？門閥政治的浮現下下九品下中八品下上七品中下六品中中五品中上四品上下三品上中二品上上一品中正九品八品七品六品五品四品三品二品一品→→→→→九品官品九品1、家世：即家庭出身和背景。指父祖輩的資歷仕宦情況和爵位高低等。這些材料被稱為簿世或簿閥。2、行狀：即個人品行才能的總評，相當于品德評語。魏晉時的總評一般都很簡括，如“天材英博、亮拔不群”、“德優能少”等。3、定品：即確定品級。定品原則上依據的是行狀，家世只作參考。但晉以后完全以家世來定品級。形成了當時“上品無寒門，下品無勢族”的局面。“狀”：書面鑒定，如“天材英博，亮拔不群”之類。“簿世”：即家世情況。“品”：“未仕者局鄉有履行之善惡，所謂品也”九品中正制第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融(2023.6·浙江高考16）魏晉南北朝時期，士族與寒門等級森嚴，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”。唐初，三品以上高官“欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰(隨俗應付)"，唐太宗特地下詔“禁賣婚”，以打擊舊士族。南宋史家鄭樵云:“自五季(五代)以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱。”上述材料表明，魏晉之后()A．科舉取士制度趨于完善B．婦女社會地位日益上升C．門閥士族勢力逐漸衰落D．社會成員實現身份平等C(2023·廣東高考·3)表1兩晉時期參預中央決策的官員出身統計表A.江南士族擅權日甚B.豪強勢力的膨脹C.九品中正制的衰微D.專制皇權的弱化D儒學？玄學？玄學清淡的名士第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融從讖緯之學到魏晉玄學王莽篡漢之時，天下流言“劉秀發兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。”天人感應讖緯之學讖緯之學，中國兩漢時期一種把經學神學化的儒家學說。“讖”是一種隱秘的語言，假托神仙圣人，預決吉兇，告人政事。讖書是占驗書，“緯”是相對“經”而言的，《四庫全書總目提要》說：“讖者詭為隱語，預決吉兇”；“緯者經之支流，衍及旁義”。亡秦者胡圖讖于天下儒學？玄學？玄學清淡的名士第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融名教自然VS法家主張絕對專制君主制，儒家主張相對專制君主制，與此都不相同，玄學所推崇的卻是“無為而治”的君主。“無為”之君的偉大之處，不在于外在的形跡，卻是一種不可名狀的神秘境界。西晉玄學家郭象說，圣明的君主應該“無跡”，“跡”指有形的政治舉措和政治成效；應該“無心”，在天下因“亂”而求我為治時，我依然漠然無心而任其“自化”；應該“無為”，即“以不治治之”、“治之由乎不治”。道家持歷史退化論，原生的人類狀態最接近自然，因而是最具價值的，禮樂法度出現了，就意味著人類社會的衰敗了。所以道家主張的“反質”、“反樸”，即反于上古。魏晉出現了一種推崇上古之風，上古帝王的美德正是“無為”。儒學？玄學？玄學清淡的名士第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融一、孝大于忠：

名教的中心“忠”與“孝”。但按“忠”與“孝”并不能完全一致化，難免發生先顧爹媽還是先顧皇帝的問題。對“忠孝先后”問題，標準答案是“門內之政恩掩義，門外之政義斷恩”，就是說跨出家門就得“以義斷恩”，“忠”先于“孝”、君重于親。而中古名士卻往往是先孝后忠，重孝輕忠。“六朝忠臣無殉節者”。二、越名教而任自然：

“無君論”：阮籍說“無君而庶物定，無臣而萬物理”，斥責“君立而虐興，臣設而賊生、嵇康“以六經為蕪穢，以仁義為臭腐”，宣稱“越名教而任自然”，不憚于“非湯武而薄周孔”。鮑敬言作《無君論》，贊揚上古無君之世，干脆把君主制說成是災難與罪惡的淵藪。劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”三、走向極端的追求：第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融(2023·北京高考·16)【南學與北學】閱讀材料，完成下列要求。(10分)

南北朝時期，儒學有南學與北學之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風，注重探尋玄學義理北學嚴守漢儒傳統，注重名物訓詁。南、北儒士研習經書，偏重不同的注本（對儒家經典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“杜預注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預注本”，引領論辯之風。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權常互派使節，他們也往往借機相互考校儒學。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”。唐太宗下詔統一五經文本和注釋。孔穎達兼采南北，撰成《五經正義》，高宗時頒行全國，成為官方經學定本。（1）指出南北朝時期南學與北學分立的時代背景。(4分)（2）概述南北朝至隋唐時期儒學走向統一的過程及意義。(6分)第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融【參考答案】（1）政治上：南北分裂對峙；經濟上：北方經濟恢復與發展，江南經濟開發；民族關系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學術傳統上：南方儒士受玄學影響，北方儒士嚴守漢儒傳統。（2）過程：南北朝時期互派使節，借機相互考校儒學；隋朝時，大量士人遷至北方，南學與北學匯集洛陽；唐朝時逐漸走向統一。意義：有利于學術文化上的統一，推動儒學的發展，鞏固儒學正統地位；推動知識分子思想上的統一；有利于維護政治上的統一。皇帝專制中央集權官僚政治儒家正統三國兩晉南北朝時期政治上出現哪些變態呢？皇權暗淡西晉分封地方割據門閥政治魏晉玄學二、經濟上的北方與南方社會經濟：南北經濟趨于平衡第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融領域（角度）歷史特征主要史實經濟政策統治者重視發展以農耕為主的社會經濟

1.曹魏、北魏、北周重視恢復與發展北方經濟2.蜀漢和六朝統治者采取勸課農桑、獎勵耕織、興修水利等政策發展南方經濟北方出現土地和賦稅制度的改革北魏孝文帝改革推行均田制和租調制第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融(2013—重慶高考-2)白壽彝《中國通史》指出:“自北魏產生，經歷隋唐的均田制，是中國歷史上最后一個封建國家所有的田制。”在這一“田”制下()A.土地全部歸國家所有B.土地都可以自由買賣C.農民只需向國家繳納賦稅D.無主荒地由國家重新分配D第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融北魏孝文帝改革時推行的土地制度。太和九年(485),馮太后接受李安世的建議,頒布均田令。主要內容為:男子15歲以上授露田40畝,桑田20畝;婦女授露田20畝。（不栽樹者謂之露田,栽樹者謂之桑田）年滿70歲,還田于官。桑露田均不得買賣,但“盈者得賣其盈,不足者得買所不足”。奴婢授田數量、辦法與農民相同,地方官吏在職的給予公田。均田制在一定程度上限制了土地兼并,有利于征收賦稅和調發徭役。均田制與租調制均田制租調制受田農民承擔定額租調，一夫一婦每年納粟2石、調帛或布1匹。丁男還要負擔一定的徭役。定額田租代替漢代的定率田租，以戶稅代替漢代的人頭稅租額固定，增產不增租；戶調以戶為單位，增人不增調(2021-湖南高考3)西晉的占田制、南朝劉宋的占山護澤令均規定，官員可按品級高低占有數目不等的農田、山地，助長了大土地所有制發展。至隋唐，實行均田制，普遍授田。據此可知，西晉至唐()A．自耕農數量存在反復B．皇權與世族勢力互相依賴C．九品中正制遭到破壞D．田制改革目的是開發土地A第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融(2012-浙江高考·14)史籍記載，東漢南陽樊氏“能治田，殖至三百頃。廣起廬舍，高樓連閣，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，魚嬴梨果，檀棘桑麻，閉門成市，兵弩器械，資至百萬。”下列關于樊氏莊園的說法，錯誤的是()A．莊園經濟力量強大B．自給自足程度很高C．草市交易十分發達D.生產經營活動廣泛C第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融領域（角度）歷史特征主要史實南北方經濟發展趨向平衡，為南方經濟重心南移打下基礎北方南方1.農耕縮小，畜牧拓展，因過度開墾導致的環境破壞有所緩解。2.戰亂之后經濟得到恢復和發展，社會經濟發展相對緩慢。江南經濟持續開發，與北方經濟差距縮小1.北民南遷，帶來大量勞動力、先進技術2.六朝時，江南經濟開發3.許多山區少數民族與漢族交融第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融農業：土地大量開墾，農作物品種增加,產量提高。手工業：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業都有明顯的進步。1.江南地區社會秩序安定，自然條件優越。2.北人南遷，提供了勞動力和技術；3.南北方勞動人民辛勤努力;4.統治者興修水利，勸課農桑(2014-重慶高考3）戰國秦漢時期，北方一直是全國的經濟重心，但是到了魏晉南北朝時期，中原經濟區獨占鰲頭的局面不復存在了，原本落后的江南經濟區獲得了顯著發展，使長期以來的南北經濟發展不平衡性與懸殊性縮小了。這說明魏晉南北朝時期（）A．江南經濟發展水平迅速超過北方B．江南經濟開發的新格局初步形成C．中原經濟區的優勢地位不復存在D.全國的經濟重心已經轉移到南方第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融B第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融領域（角度）歷史特征主要史實南北方經濟發展趨向平衡，為南方經濟重心南移打下基礎農業手工業1.耕作方式、生產工具或技術：北方旱地耕耙耱技術，南方水田耕耙技術。2.經營方式：除小農經濟外，寺院經濟、莊園經濟占據重要地位。3.農業科技：北朝賈思勰的《齊民要術》，我國現存的最早的一部完整農書。4.成就：東晉南朝時期，南方土地大量開墾，農作物品種增加，產量提高1.行業：紡織、礦冶、造船等行業都有明顯進步。2.技術進步：南北朝時期發明灌鋼法；南方盛產青瓷，北朝燒出成熟白瓷第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融翻車又稱龍骨車，是舊時中國民間灌溉農田用的龍骨水車。為世界上出現最早、流傳最久遠的農用水車。是一種刮板式連續提水機械，是中國古代勞動人民發明的最著名的農業灌溉機械之一。曹魏時，經過改制的翻車用于灌溉。《后漢書》記有畢嵐作翻車，三國馬鈞加以完善。第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融(2016江蘇單科-3)《無錫道中賦水車》詠頌:“翻翻聯聯銜尾鴉，犖犖確確蛻骨……天公不念老農泣，喚取阿香推雷車。”這里“水車”的使用()A.開啟農具自動化的先河B．提高了農田抗旱的能力C.標志著灌溉技術的成熟D．使農業擺脫自然的束縛B第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融三、民族上的內聚與融合胡化？漢化？胡化漢化的波動第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融兩大變態南方門閥政治北方胡漢雜糅、胡漢分治第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融胡化？漢化？胡化漢化的波動“五胡”為匈奴、鮮卑、羯（匈奴分支）、羌和氐。代表建立北方諸國的主要民族，但實際上建立者還有漢族（前涼、西涼、北燕馮氏）漢朝制度中最吸引胡人首領的是什么？皇帝專制如何實現皇帝專制？官僚政治第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融胡化？漢化？胡化漢化的波動起兵稱“漢”的匈奴劉淵，自稱大單于鹿蠡（lí）王於鹿王獨鹿王匈奴傳統首領名號劉淵稱帝后，設：丞相御史大夫太史令太尉大司農漢式官僚名號第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融胡化？漢化？胡化漢化的波動劉淵讓兒子劉聰做大單于，其頭銜是大司馬、大單于、錄尚書事，置單于臺于平陽之西。當時既有大單于臺，又有三公府、尚書省這體現了什么？胡漢兼用第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融北方十六國君主，大抵開初就擁有強大的軍事專制權威。后趙皇帝石虎立法禁止私論朝政，鼓勵下屬檢舉長官，奴仆檢舉主人，弄的公卿以下相顧以目，不敢交談。胡三省評論說：“石虎之法，雖周厲王之監鎊，秦始皇之禁語，不如是之甚也！”石虎所為，跟秦之“禁私議”、“告奸”確實也相去不遠。石虎太子石宣的圍獵，竟有這樣的排場：“列人為長圍，四面各百里。驅禽獸，至暮皆集其所，使文武皆跪立，重行圍守，炬火如晝”。不妨拿這“文武皆跪立”場面，與晉元帝生拉硬拽著王導同登御座相比較。對比真夠鮮明的。——《波峰與波谷》胡化？漢化？胡化漢化的波動第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融背景內容意義（1）北魏統一北方；（2）民族融合趨勢和社會矛盾激化

前期：馮太后主持，重點是創建新制度。均田制三長制俸祿制租調制今遣使者，循行郡州，與牧守均給天下之田，還受以生死為斷，勸課農桑，興富民之本。國家把控制的荒地分配給農民，農民向政府交納租稅，并承擔一定的徭役和兵役。五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉人強謹者廢除宗主督護制，設三長，五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長負責清理戶口、田畝和征役。班百官之祿，以品第各有差。推行俸祿制和官吏考核制度；嚴懲貪污田農民承擔定額租調。規定一對夫婦每年向政府繳納粟二石（稱為租），帛或布一匹（稱為調）。有效地鞏固了北魏政權，促進了北方社會經濟的發展胡化？漢化？胡化漢化的波動第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融背景內容意義（1）北魏統一北方；（2）民族融合趨勢和社會矛盾激化加快了北方各族人民的交流，緩和了民族矛盾，縮小了南北差距，為中國統一多民族國家的發展作出了重要貢獻。遷都洛陽易服裝改漢姓說漢話通婚姻鮮卑姓拓跋獨孤賀樓邱穆陵步六孤賀蘭漢姓元劉樓穆陸賀孝文帝率先娶漢族大姓盧、崔、鄭、王4家的女兒為妃，把自己女兒嫁給漢族大姓，還為自己的6個弟弟都娶了漢族地主的女兒為妻。胡化？漢化？胡化漢化的波動第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融胡化？漢化？胡化漢化的波動馮太后改革和北魏孝文帝改革內容上有何區別？出于王權與政治視角來看，哪方改革更利于維持帝國統治？考察北魏孝文帝拓跋宏這些移風易俗的決策與措施，我們可以發現，其實質就是要通過“全盤漢化”來消除鮮卑拓跋氏的民族個性與民族精神，因為改革的結果，是鮮卑拓跋氏沒有了自己的語言，沒有了自己的姓氏，沒有了自己的服飾，沒有了自己純粹的血統，這樣一來，鮮卑拓跋氏便徹底喪失作為一個民族的獨立性、主體性，從而與漢族完全同化，融沒入漢族之中。特別需要指出的是，孝文帝還借漢化改革、移風易俗之機會，將南朝地區業已趨于沒落的腐朽門閥制度在北方地區借尸還魂，卷土重來，給北魏原本比較單純、實效的政治生活注入了腐蝕劑。——黃樸民《中華讀書報》（2013年04月10日15版）第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融