普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材設(shè)計概論李立新王文聰編著｜第3版高等院校設(shè)計類專業(yè)新形態(tài)系列教材GAODENGYUANXIAOSHEJILEIZHUANYEXINXINGTAIXILIEJIAOCAI

目錄什么是設(shè)計01設(shè)計的形成與發(fā)展02設(shè)計的分類03設(shè)計的功能與形式04技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一05設(shè)計美學(xué)06設(shè)計管理08信息與數(shù)字化設(shè)計09交互與體驗設(shè)計10智能與計算設(shè)計11設(shè)計新形態(tài)12設(shè)計程序與方法07設(shè)計鑒賞與批評13CONTENTS技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一5.1設(shè)計的兩翼：技術(shù)與藝術(shù)/5.2技術(shù)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計/5.3設(shè)計的分工與合作05

5.1設(shè)計的兩翼：技術(shù)與藝術(shù)5.1.1“工”與“藝”的本義5.1.2技術(shù)與藝術(shù)之不可分5.1.3“本元文化”5.1.1“工”與“藝”的本義

“工”與“藝”在現(xiàn)代漢語中的意義不同，據(jù)《新華字典》，工有：①工人，②工業(yè)，③工程、工作，④工作日，⑤精細，⑥善于，⑦技術(shù)之意；藝有：①才能，②極限之意。但如果我們究其本義，將“工”“藝”字群聯(lián)系起來，從先民造字之初的用意中不難發(fā)現(xiàn)，“工”“藝”連成一氣，向我們傳達出古代人圍繞“工藝”意象所凝結(jié)的種植、狩獵、設(shè)計、裝飾等種種復(fù)雜的意緒。

夏代獸面紋綠松石牌飾，表明了工與藝的關(guān)系

5.1.2技術(shù)與藝術(shù)之不可分

藝術(shù)設(shè)計的兩個關(guān)鍵支柱：一是技術(shù)；二是藝術(shù)。關(guān)于這二者的關(guān)系值得我們進一步探討。技術(shù)與藝術(shù)是兩個各不相同的概念，有著很大的差別。技術(shù)是一種方法、手段、過程，是操作方面的技巧；藝術(shù)是一種現(xiàn)象，是終端產(chǎn)品。

交通工具的進步，顯示了技術(shù)的巨大作用，由此可見，技術(shù)給造物設(shè)計帶來的進步是十分明顯的。轎車的發(fā)展演變，表現(xiàn)技術(shù)的巨大作用

5.1.3“本元文化”

“人類文化是由一元向多元發(fā)展的”。石器是人類最早的文化產(chǎn)物，“砍砸器”雖然粗陋原始，但卻與生產(chǎn)活動緊密結(jié)合，這是人類邁出的歷史性的一步。當代人類學(xué)研究表明，迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)早期人類哪一個區(qū)域社會和哪一種區(qū)域文化不擁有任何形式的藝術(shù)。無論生存環(huán)境如何艱難，無論生產(chǎn)技術(shù)如何簡陋，人總是在艱辛的造物活動中將物質(zhì)與精神，技術(shù)與藝術(shù)自然地結(jié)合一起。原始人發(fā)明石器工具的動機是實用，非實用的情感是伴隨著實用性而產(chǎn)生的。這種兼有物質(zhì)實用和精神審美的雙重性的設(shè)計文化，被著名藝術(shù)學(xué)家張道一先生稱為“本元文化”。玉人，新石器時代晚期，純精神性的藝術(shù)形式

5.2技術(shù)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計5.2.1技術(shù)設(shè)計：體現(xiàn)科學(xué)原理5.2.2藝術(shù)設(shè)計：凸顯人性精神5.2.3技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系：相輔相成、相得益彰5.2.1技術(shù)設(shè)計：體現(xiàn)科學(xué)原理

關(guān)于技術(shù)設(shè)計，最流行的是荷蘭人舒爾曼的解釋，他把人類技術(shù)分為古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)兩大類型，古典技術(shù)即手工業(yè)技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)即工業(yè)化技術(shù)。古典的手工業(yè)技術(shù)作為人類設(shè)計活動具有一定的延續(xù)性，從最簡陋的石器工具到之后的陶器、漆器、玉器、青銅器、紡織品、瓷器、金銀器等技術(shù)，無一例外都存在著技術(shù)上的先祖和模式。

精美絕倫的青銅器是古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要標志，銅、錫、鉛的合理配比、“失蠟法”、分鑄嵌入和焊接都代表了當時最先進的科學(xué)技術(shù)水平。被李約瑟高度評價的漢代記里鼓車“是那些出色的現(xiàn)代機器的祖先”。漢代畫像石——記里鼓車5.2.2藝術(shù)設(shè)計：凸顯人性精神

藝術(shù)，隨人類的誕生而孕育萌生，隨人類的成長而豐富發(fā)展。作為人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動，藝術(shù)也是人類成為人類的最重要的原因之一。藝術(shù)滲透到人們生活的深處，在人類的精神領(lǐng)域開放出絢麗的花朵，為人們生生不息的精神渴求帶來慰藉和希望，對人類向高層次的“人化”做出了巨大的貢獻。在當代，當人類面臨經(jīng)濟、環(huán)境、精神危機的嚴峻時刻，藝術(shù)被視為人類“最后的精神家園”，成為擺脫功利糾纏，技術(shù)束縛、世俗羈絆的解救劑，為再一次的“人性精神”的解放做出努力。5.2.3技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系：相輔相成、相得益彰

技術(shù)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計之間存在著一種密不可分的關(guān)系，表現(xiàn)在兩者的相輔相成的統(tǒng)一之中，在人類改造自然的實踐中總結(jié)提升的科學(xué)技術(shù)與工藝技能，在本質(zhì)機制、存在價值上最終是以藝術(shù)的形式完成的。藝術(shù)設(shè)計的形式、品類和風(fēng)格只有借助于工程技術(shù)才能被感性地表現(xiàn)，真正實現(xiàn)其目標。藝術(shù)設(shè)計重在外形給人的美感，是以審美為依據(jù)的，但技術(shù)是審美表現(xiàn)的必要條件，技術(shù)不僅是手段，更是服務(wù)于藝術(shù)形式的功能。

技術(shù)幻想是設(shè)計發(fā)明的重要因素，技術(shù)與生產(chǎn)的直接聯(lián)系，使技術(shù)幻想得以實現(xiàn)，這一實現(xiàn)是因為它符合于某種自然規(guī)律的結(jié)果，符合社會目的性。1850年的蒸汽動力幻想圖，從茶壺沸騰的水里冒出的蒸汽給了瓦特靈感汽車駕乘空間設(shè)計

5.3設(shè)計的分工與合作5.3.1人為科學(xué)與“三個人”5.3.2分工不分家5.3.3莫做“機器人”，莫鉆“象牙塔”5.3.1人為科學(xué)與“三個人”

設(shè)計學(xué)科是“人為”科學(xué)，是關(guān)于人為事物和以人為對象的科學(xué)。一件產(chǎn)品的最終完成，是科學(xué)家、藝術(shù)家和制造者的主要目標，他們“三個人”都要考慮如何使產(chǎn)品達到目的和發(fā)揮效力，應(yīng)該怎樣做。所以，人為科學(xué)與“三個人”的關(guān)系是緊密相關(guān)的，其中的分工與合作至關(guān)重要。

設(shè)計的發(fā)展，依賴于科學(xué)家的努力，需要科學(xué)研究的強大動力。20世紀的設(shè)計革命就是科學(xué)化、技術(shù)化的直接成果，可以說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。科學(xué)家在造物設(shè)計中的作用，深刻地影響和改變著造物設(shè)計的方向，甚至改變了人類生活的方式和面貌1874年，貝爾在演示自己發(fā)明的電話5.3.2分工不分家

現(xiàn)代社會與工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實，迫切地要求設(shè)計產(chǎn)品既要有細致的專門化分工，又要整合學(xué)科，使設(shè)計生產(chǎn)更有效地統(tǒng)籌安排與管理。中國早期手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，形成獨立的生產(chǎn)部門，那時就已在手工業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)上有了較細的分工，從文獻和考古資料看，在青銅器、陶器、玉石、建筑、舟車、漆器、皮革、染織等方面已經(jīng)相當專門化了，有所謂“百工”之稱。《考工記》記載制車工藝：“一器而工聚焉者，車為多。”分工的細致是手工業(yè)發(fā)展的結(jié)果，互相協(xié)作的生產(chǎn)對手工業(yè)的規(guī)模和技術(shù)的提高起著決定性的作用。飛行汽車5.3.3莫做“機器人”，莫鉆“象牙塔”

大工業(yè)時代，在先進的科學(xué)技術(shù)作用下，規(guī)模龐大的制造業(yè)為人們提供了相當數(shù)量的生活必需品，消除了物質(zhì)匱乏的狀況，使人類的生活質(zhì)量得到了提高。進入信息化時代，由于采用計算機控制、集成電路等高新技術(shù)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品更優(yōu)質(zhì)，新型的“智能材料”也使產(chǎn)品質(zhì)量有所提高。

法國設(shè)計學(xué)家馬克·第亞尼針對這一趨勢說道：“這一變革反映了從一個基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會到一個基于服務(wù)或非物質(zhì)產(chǎn)品的社會的變化。”

馬克·第亞尼“非物質(zhì)設(shè)計”的提出，意味著對大工業(yè)社會無節(jié)制的過度生產(chǎn)與消費帶來的危害開始有了深刻的反思，是對技術(shù)社會的物質(zhì)欲望的警惕。電腦替代一切，創(chuàng)造行為可能被制約謝謝觀看THANKYOU普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材設(shè)計概論李立新王文聰編著｜第3版高等院校設(shè)計類專業(yè)新形態(tài)系列教材GAODENGYUANXIAOSHEJILEIZHUANYEXINXINGTAIXILIEJIAOCAI

目錄什么是設(shè)計01設(shè)計的形成與發(fā)展02設(shè)計的分類03設(shè)計的功能與形式04技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一05設(shè)計美學(xué)06設(shè)計管理08信息與數(shù)字化設(shè)計09交互與體驗設(shè)計10智能與計算設(shè)計11設(shè)計新形態(tài)12設(shè)計程序與方法07設(shè)計鑒賞與批評13CONTENTS設(shè)計美學(xué)6.1功能之美/6.2材料之美/6.3技術(shù)之美/6.4形式之美06

6.1功能之美6.1.1物的有用性與美6.1.2合理功能與美的形式6.1.3對功能美的再認識6.1.1物的有用性與美

有這樣的一個命題：“一把椅子坐著很舒適，你就會感到它的美。”這一命題似乎不能成立，因為把舒適與美混淆了，但仔細分析，卻說明當物品實現(xiàn)它的預(yù)定功能時，合目的性與合規(guī)律性就達到了統(tǒng)一，這時人就取得了一種自由，能夠充分體驗這一物品所表現(xiàn)出的功能之美，這就是物品的有用性與美的關(guān)系。在中國先秦時期，諸子百家中有過“有用即美”的思想，雖是片言只語也能見其精深之處。

三足圜底陶缽，距今約8000年，雖粗糙但實用

6.1.2合理功能與美的形式

一個具有美感形式的設(shè)計，必定有著良好的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和合理的功能表達。設(shè)計產(chǎn)品的最終完成，是因為有許多不同形式的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在支撐著，如屬于建筑設(shè)計的有薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)和框架梁柱系統(tǒng)等；屬于產(chǎn)品設(shè)計的電話機、冰箱、自行車、汽車、飛機等也都有各自不同的結(jié)構(gòu)形式。這些結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的不同表現(xiàn)，可以營造出系統(tǒng)特定的美感經(jīng)驗。帳篷結(jié)構(gòu)的形式美感，1968年建成的德國慕尼黑奧運會競賽場

6.1.3對功能美的再認識

在西方近代美學(xué)中，美與功利是對立的關(guān)系。康德前后的美學(xué)思想都強調(diào)美是超越一切功利的，而使美成為純精神的或“無用”的東西，游離于物質(zhì)功利之外。在現(xiàn)代美學(xué)思想中，美與功利二者的關(guān)系被重新調(diào)整，功利觀被重新審視。人們認識到，“美”實際上就是在功利的基礎(chǔ)上建立起來的，功利不是美，卻是美的基礎(chǔ)，人類最早的審美活動就是在物質(zhì)產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人類最早的審美創(chuàng)造就是結(jié)合著實用、宗教功能的物質(zhì)產(chǎn)品。小桌子可單獨也可拼合使用，沒有外加其他審美元素

6.2材料之美6.2.1“審曲面勢”與“材美工巧”6.2.2材料的情感性、地域性與習(xí)慣性6.2.3現(xiàn)代材料的特性與設(shè)計的關(guān)系6.2.1“審曲面勢”與“材美工巧”

“審曲面勢”原是中國古代先民就有的一種設(shè)計思維觀念，在石器工具制作之初，首先對石材本身的自然特性作一番審視，觀察其形狀、結(jié)構(gòu)，在有了大的把握之后，根據(jù)所需，決定采用打擊或壓擊的方法，完成制作加工，使之成為合用的工具。這是一個設(shè)計的前過程，對這一問題的理論思考，文獻記載以《考工記》最早：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”審曲面勢即審視材料的曲直、方面、形態(tài)、陰陽等特性。““五材”，在古代即是“金、木、皮、玉、土”，五材與民器涉及青銅器（金）、車木建筑（木）、皮革衣裝（皮）、玉器（玉）、陶器（土）等諸多工藝造物，是一個系統(tǒng)的材料與設(shè)計分類。這里揭示了中國造物的一個規(guī)律，即從觀察物質(zhì)材料的特性開始，物質(zhì)材料的特性決定制作工藝和方法，也構(gòu)成特殊的美感。春秋晚期時的越王勾踐銅劍6.2.2材料的情感性、地域性與習(xí)慣性

人類造物離不開材料，一切人工制品都是由一定的材料所組成的從衣、食、住、行、用的日常生活用品，到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以及軍事武器、科研儀器、航空航天器等，都是使用了經(jīng)技術(shù)加工和藝術(shù)處理的各種不同材料。材料通過一定的技術(shù)加工，供人使用，但材料原有的特性并沒有因人工的創(chuàng)造而消失，相反，材料的原有特點在精心設(shè)計加工中得到了更好的利用和發(fā)揮，顯示出獨特的個性。如木制品天然的質(zhì)感、金銀制品的美麗色澤、玉器的瑩潤、漆器涂飾的光澤等，在視覺、觸覺等方面使人產(chǎn)生各種不同的審美感受。蘋果花瓶（1955年英格堡倫丁設(shè)計）6.2.3現(xiàn)代材料的特性與設(shè)計的關(guān)系

根據(jù)現(xiàn)代材料的性質(zhì)特征和用途，材料學(xué)上將材料分為結(jié)構(gòu)材料和功能材料兩大類。考慮到設(shè)計的特點，我們把設(shè)計材料分為天然材料和復(fù)合材料兩大類。天然材料也稱自然材料，具有原始的質(zhì)樸形態(tài)。設(shè)計造物中自然材料的運用能表現(xiàn)出人性的特征，達到人與自然交融的境界。置身于現(xiàn)代工業(yè)社會的設(shè)計家，在追求現(xiàn)代性的同時，應(yīng)充分注意自然材料的這類特性，將自然要素引入設(shè)計，創(chuàng)造出與現(xiàn)代生活環(huán)境有機統(tǒng)一的產(chǎn)品，使人充分感受來自天然物質(zhì)的自然之美。潘頓椅（1959—1960年威達量產(chǎn)）苯乙烯燈（保羅·考克塞基設(shè)計）

6.3技術(shù)之美6.3.1手工藝的技術(shù)個性之美6.3.2現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)理性之美6.3.3技術(shù)美是綜合美6.3.1手工藝的技術(shù)個性之美

技術(shù)是一個歷史范疇，不同時代有不同的技術(shù)。在古代，技術(shù)就是手工藝技術(shù)，編織籃子、燒制陶器、縫衣繡花等諸如此類的活兒都帶有很強的技術(shù)性，有的往往還直接具有藝術(shù)的性質(zhì)。如用通經(jīng)斷緯技術(shù)織成的緙絲，既是高超的技術(shù)又是典雅的藝術(shù)，民間年畫的雕版、刷印既是印刷技術(shù)，又是一種印刷藝術(shù)。所謂“技藝相通”，指的就是這個。

由于是工藝匠人的個體制作，工藝匠人所把握的技術(shù)操作過程，通常會因藝人的心性、習(xí)慣、旨趣的不同而在節(jié)奏、用力、方法等方面表現(xiàn)出各自的個體傾向性，形成技術(shù)上的個性風(fēng)格或個性之美。藤編器物，具有手工藝的技術(shù)風(fēng)格6.3.2現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)理性之美

在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)與技術(shù)是一個平等的伙伴關(guān)系，兩者在很多方面是互動的，總體目標是一致的，探究的都是自然規(guī)律，崇尚理性精神。隨著科學(xué)技術(shù)在人類生活中越來越占據(jù)重要的地位，逐漸形成了一種“技術(shù)理性”的文化觀念。技術(shù)理性強調(diào)以人類物質(zhì)需求為基礎(chǔ)，進而影響到人的思維方式、生活方式和審美方式。

現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)理性推動著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，這就必然影響到工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)審美。機械化生產(chǎn)方式導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計以幾何形的形式出現(xiàn)，以適應(yīng)大批量的工業(yè)化生產(chǎn)，造成技術(shù)美逐漸失去手工藝時代的那種個性化的風(fēng)格，而更多地具有機械美、科學(xué)美的意味，使技術(shù)美在其內(nèi)涵上更傾向于理性化，在外在形式上更加幾何化。CCTV大樓效果圖（庫哈斯設(shè)計）6.3.3技術(shù)美是綜合美

有人認為，技術(shù)美是以技術(shù)為研究核心的美學(xué)，這是對技術(shù)美的狹義的解釋。法國美學(xué)家拉羅對技術(shù)美提出了一種結(jié)構(gòu)分析的理論，認為工業(yè)產(chǎn)品的美是多種要素的組合，恰如音樂的和聲一樣，是復(fù)調(diào)音樂，是由多聲部通過對位法而形成的統(tǒng)一。他把技術(shù)產(chǎn)品美的結(jié)構(gòu)要素分為功能的、材料的、機體的、形式的、環(huán)境的五種，共同構(gòu)成“超結(jié)構(gòu)”，在這個相互依存有機聯(lián)系的超結(jié)構(gòu)中，技術(shù)產(chǎn)品才獲得美的意義，這是對技術(shù)美的廣義的解釋。1931年保羅·漢寧森為安德烈斯·克里斯藤森設(shè)計的大鋼琴

6.4形式之美6.4.1物的基本形態(tài)及構(gòu)成因素6.4.2設(shè)計形式美的規(guī)律6.4.3和諧與黃金比律6.4.1

物的基本形態(tài)及構(gòu)成因素

設(shè)計活動實際上就是造型活動，它是建立在人們對自然形的長期感受和認識的基礎(chǔ)之上的。在千姿百態(tài)的各種形態(tài)中，人們發(fā)現(xiàn)了這些復(fù)雜的形態(tài)都出自某些基本形，這些基本形雖是單純的“純粹形態(tài)”，卻是設(shè)計者的出發(fā)點，形式之美就產(chǎn)生在這種極簡潔、極純粹的基本形態(tài)之中。

在建筑設(shè)計與工業(yè)產(chǎn)品中，點起到收斂或強調(diào)的作用，建筑中的點有時是以塔尖、屋頂翹角或門窗形式等表現(xiàn)出來，產(chǎn)品造型的點是以結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)的，如連接點活動部位等。這些點并不是十分明顯的，甚至不是一個實在的點，而是一個虛擬的點，類似音樂中音響的點，而音響的點按節(jié)奏秩序組合排列后會產(chǎn)生出優(yōu)美的樂曲原子塔，1958年布魯塞爾國際博覽會建筑（安德赫?波拉克設(shè)計）6.4.2設(shè)計形式美的規(guī)律

（1）統(tǒng)一與變化：在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)