第二章

中國古代哲學(xué)思想本章要點(diǎn)1.

宇宙本原問題。2.

天人關(guān)系中的天人合一理論。3.

人生境界中儒家的“內(nèi)圣外王”論。本章目錄第一節(jié)

中國古代哲學(xué)的宇宙觀第二節(jié)

中國古代哲學(xué)思想中的人生境界第三節(jié)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體特征第一節(jié)

中國古代哲學(xué)的宇宙觀本節(jié)主要內(nèi)容宇宙觀一、宇宙本原及生成二、天人關(guān)系(一）天人合一(二）天人相分（三）天人相勝一、宇宙本原及生成(一)“道”論1.《周易》2.《道德經(jīng)》(二)“陰陽五行”說“陰陽”基本上有兩種含義:一是與“氣”同義,在宇宙中無處不在,陰陽就是氣化;二是指宇宙間兩種相互對立和相互作用的勢力,在這兩種勢力的相互作用下,萬物才得以生。五行主要指的是水、火、木、金、土這五種元素。一、宇宙本原及生成(三)“氣”論在后來的哲學(xué)思想發(fā)展中,陰陽、五行說以及氣論相互融合,形成了中國獨(dú)特的氣化的宇宙論思想。“氣”作為宇宙本原并且生成萬物的思想是中國哲學(xué)家思考宇宙的主要思想之一。(四)“太極”學(xué)說周敦頤在其《太極圖說》：宇宙的本原是“無極”,無極生太極,太極通過動靜化生出陰、陽,陰陽相互結(jié)合產(chǎn)生水、火、木、金、土五行。邵雍也認(rèn)為太極是宇宙的本體,即“道為太極”。(五)“天理”說程朱理學(xué)提出的“天理”說是對宇宙之本原及生成的又一種看法。程朱理學(xué)認(rèn)為宇宙的本原是“天理”或“理”。二、天人關(guān)系中國古代哲學(xué)家在論述了天地從何而來、宇宙如何運(yùn)化之后，就開始關(guān)注人與天地之間的關(guān)系問題。其實在大多數(shù)時候哲學(xué)家們不是把“天”作為自然去研究，而主要是講宇宙（天）與人生社會的關(guān)系，即天人關(guān)系。天人觀反映人與自然的關(guān)系問題，可以說天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的中心議題之一。(一）天人合一人必須通過自己的德行修煉回歸天（性、心）天道是人道的前提和基礎(chǔ)，人道是天道的順承、效法和補(bǔ)充。表現(xiàn)1.孟子——天人合一說“天人合一”緣起于人與自然之間的關(guān)系，最早提出天人合一觀念并加以闡發(fā)的是孟子。孟子認(rèn)為，一方面，努力認(rèn)識自己的本心善性，知道人心善性是稟天之賦，而天是遵循自然之道行事的，這叫知天；另一方面，要知天行事，就必須摒棄私欲，存心養(yǎng)性，發(fā)揮人之美德，以公正中肯的態(tài)度把握天道，這叫事天。道家中具有“天人合一”思想的是莊子，莊子主張順應(yīng)自然，道是萬物的本原，萬物生于道而又復(fù)歸于道，自然無為是道的基本屬性。擺脫外在束縛而返回本真狀態(tài)（道），即達(dá)到了“獨(dú)與天地精神往來”的境界，也就達(dá)到了天人合一的境界。2.董仲舒——天人感應(yīng)論董仲舒將殷商時期的天命說以及后來的陰陽五行理論用儒家的立場進(jìn)行了整合，提出了他的“天人感應(yīng)”論。他的“天人感應(yīng)”說可以看做對“天人合一”說的進(jìn)一步闡釋。

該理論包含三層含義:第一,天是至高無上的,是人類和萬物的造物主。第二,“天人相副”。第三，天人之間是可以感應(yīng)的,災(zāi)祥禍福,治亂興衰,莫不與正邪治亂之氣相感應(yīng)。3.張載——天人感應(yīng)命題中國哲學(xué)史上第一個明確提出“天人合一”命題的人是北宋時期的張載。他以人為中心，批判和改造了儒釋道三家的天人理論，將天人合一建立在虛與實的融合，天道與人性的貫通，天、性、心有差別地同一的基礎(chǔ)上。從整體上來看，中國古代哲學(xué)在“天人合一”的基本模式中，基本上都認(rèn)為天和人在本質(zhì)上是一樣的，這就有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，人或者不斷地挖掘自己的本性，并自我體驗、自我知覺、自我超越、認(rèn)識自我，或者通過認(rèn)識“天”來達(dá)到“天人合一”的境界。(二）天人相分天人相分，也稱天人有分。此處的“分”包含兩個方面的含義：第一，這里的“天”是與“人”不同的，天構(gòu)成自然之天，人是人事，自然與人事是相區(qū)別的，兩者各有其特定的職能和規(guī)律，天意與人意無關(guān)；第二，天與人各自都有自身具有的特殊屬性和規(guī)定，天自然而無為，而人是積極有為的。子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”王充“天動不欲以生物，而物自生，此則自然也；柳宗元、劉禹錫“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（三）天人相勝在天人關(guān)系中，還有一種觀點(diǎn)，即“天人相勝”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)天和人之間存著制約關(guān)系。如果說“天人合一”強(qiáng)調(diào)“合”，“天人相分”強(qiáng)調(diào)“分”的話，那么天人相勝則強(qiáng)調(diào)既合又分的關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)人與天之間相勝的動態(tài)關(guān)系。莊子“物（包括人）之不勝天久矣。”長沙馬王堆出土的《黃老帛書》“人強(qiáng)朕（勝）天，甚辟（避）勿當(dāng)。天反朕（勝）人，因與俱行。”劉禹錫、朱熹、王廷相“天，有形之大者也；人，動物之尤者也。”王夫之“以天治人”和“以人造天”總結(jié)雖然我們從“天人合一”、“天人相分”、“天人相勝”三個角度來談中國古代哲學(xué)思想關(guān)于天人關(guān)系的理論，但是我們要明確的是，三者并不是截然對立的。天人合一和天人相分觀念是互相補(bǔ)充和發(fā)展的關(guān)系。合一是有分的合一，有分是合一中的有分。極端地主張其中任何一種，在哲學(xué)上都是不可能的。從整體上來說，在天人之間關(guān)系的探討上，中國古代哲學(xué)思想就表明了這樣兩種思想：其一，對天人之間的關(guān)系的探討本身就默認(rèn)了天人之間存在著差別和對立。其二，中國古代哲學(xué)思想中，不乏對于人的主體觀念的闡發(fā)，這也就說明中國古代哲學(xué)思想中包含了相信人的本身力量，相信主體能夠把握客體的固有精神。第二節(jié)

中國古代哲學(xué)思想中的人生境界本節(jié)主要內(nèi)容一、儒家的人生境界——內(nèi)圣外王二、道家的人生境界——超邁逍遙一、儒家的人生境界——內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”是儒家的最高人生境界。圣人這一理想人格，從先秦到后世，一直是儒家追求的目標(biāo)。在儒家典籍中,“圣人”是人格品德的最高典范。(一)《論語》孔子：“內(nèi)圣外王”的奠基者(二)《孟子》孟子：仁政、善心(三)《荀子》荀子：側(cè)重如何做到外王(四)《禮記·大學(xué)》格物、致知、誠意、正心、修身(五)《張載集》張載：不僅要內(nèi)修，即要“立心”，而且要向外擴(kuò)展(六)宋明理學(xué)“內(nèi)圣外王”，更注重“內(nèi)圣”二、道家的人生境界——超邁逍遙（一）道德經(jīng)在《道德經(jīng)》中，老子提出了自己的人生境界——圣人。這里的“圣人”并不是儒家入世的圣人之學(xué)，而是以“無為”為基礎(chǔ)的圣人。老子所說的“圣人”顯然是一切為公的圣賢之人。在如何做到“圣人”的問題上，老子認(rèn)為人要絕學(xué)棄智、崇尚自然。他認(rèn)為“絕學(xué)無憂”,“為學(xué)日益，為道日損”（《老子·德經(jīng)》）。也就是說，學(xué)識越豐富，道就越是日益受到損害。所以他提倡無為，即要達(dá)到圣人的境界，就要無為，順應(yīng)自然。通過順應(yīng)自然，崇尚無為之道，最終人能夠達(dá)到與天合一的境界。(二)《莊子》莊子是老子之后進(jìn)一步將道家的理想人格作了擴(kuò)展和解釋的哲學(xué)家。莊子所追求的理想人格有很多名號，如“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”、“德人”、“大人”、“天人”和“全人”等。其中“真人”、“至人”最能代表其理想人格特征。莊子的真人無論在生理上，還是在精神上，都追求一種無為之境，是一種“無人”、“無我”的境界，是能掌握“道”之人，他能看透生死，不因為生而喜悅，也不厭惡死，生死就是自然而然的事情，要無拘無束地來到人世，也要無拘無束地離開人間，對于生命的生和死都泰然處之。總結(jié)儒家的“內(nèi)圣外王”，道家的“超邁逍遙”，并不是互相對立的，其基礎(chǔ)都是要從修己開始的。中國哲學(xué)思想中這兩種截然不同的人生境界觀，呈現(xiàn)出一種互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的特點(diǎn)，二者的相互補(bǔ)充使得中國哲學(xué)思想中的人生境界觀呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和完善性的特點(diǎn)。人在天地境界里生活，則是追求“成圣”。“成圣”是中國古代哲學(xué)追求的人生境界最高目標(biāo)。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體特征本節(jié)主要內(nèi)容一、重倫理政治和主體精神的整體特征二、唯物論辯證的思維特征三、強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和人際和諧的特征一、重倫理政治和主體精神的整體特征中國歷代的哲學(xué)家談天、說地、論人都具有鮮明而濃厚的倫理色彩。孔子、董仲舒、程朱、周敦頤(二)倫理政治化中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終以政治倫理和道德修養(yǎng)為立身之道,強(qiáng)調(diào)道德理性對個人境界的提升和對社會發(fā)展的重要性,在中國傳統(tǒng)哲學(xué)濃厚的倫理色彩中深深地打上了政治的烙印。孟子、韓非子、董仲舒、二程中國傳統(tǒng)哲學(xué)探討的問題很多,歸納起來不外乎兩個方面:一為天,一為人。所以,天人關(guān)系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要內(nèi)容和基本邏輯線索。儒家、宋明理學(xué)、道家(一)自然、社會倫理化(三)弘揚(yáng)主體精神二、唯物論辯證的思維特征中國傳統(tǒng)哲學(xué)一開始就具有樸素的唯物主義思想和辯證的思維特征。(一)樸素的唯物主義思想1）、先秦思想家在本體論和人生哲學(xué)上的唯物主義思想成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征之一。2）、中國古代的唯物主義思想至漢代有了新的發(fā)展。(二)辯證思維中國傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展唯物主義觀點(diǎn)的同時,辯證思維的內(nèi)容也相當(dāng)豐富,這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)又一顯著的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求對立前提下的和合統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證方法論模型從“一物兩體”、“一體兩面”、“一分為二”，進(jìn)而發(fā)展為“兩面主動”的模型。宋明以后，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維向更高層次發(fā)展。北宋邵雍在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史中首次明確提出了“一分為二”的觀念，張載提出了“一物兩體”的辯證思想；明末清初王夫之以“合二為一”、“一分為二”、“靜即含動，動不舍靜……方動而靜，方靜而動”等哲學(xué)命題，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維推向高峰，他成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中思想最深邃、最豐富的辯證法大師。三、強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和人際和諧的特征(一)強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和諧統(tǒng)一關(guān)注天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的顯著特征。歷代哲學(xué)家都把“究天人之際”作為自己學(xué)說的最高目標(biāo)和基本問題。“天人合一”“天人相分”代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系論的主要潮流。三、強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系和人際和諧的特征(二)重視人際關(guān)系的和諧由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)重視天人關(guān)系,強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的自我超越,肯定人的內(nèi)在價值,把天人問題最終歸結(jié)為倫理道德問題,所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)也十分重視人與人之間的和諧關(guān)系。總體上說,中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注人際關(guān)系,主要側(cè)重于主體倫理道德的自覺完善,強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任和義務(wù),認(rèn)為只要做到由己及人,社會就能達(dá)到自治之境。【思考題】1.在天人關(guān)系上,天人合一與天人相分思想有什么異同?2.在中國哲學(xué)思想中,儒家的人生境界和道家的人生境界有哪些異同?3.請談?wù)剬Α皺M渠四句”的理解?4.談一談修身與力行的關(guān)系?【擴(kuò)展閱讀】1.

馮友蘭.中國哲學(xué)史.上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.2.

勞思光.新編中國哲學(xué)史.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.3.

胡適.中國哲學(xué)史大綱.長沙:岳麓書社,2009.4.

葛榮晉.中國哲學(xué)范疇通論.北京:首都師范大學(xué)出版社,2001.第三章中國古代宗教【本章要點(diǎn)】1、中國遠(yuǎn)古時代的自然崇拜與圖騰崇拜。2、道教的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)及其對中國古代文化的影響。3、佛教的基本教義及其中國化的發(fā)展歷程。4、儒學(xué)和宗教的關(guān)系以及儒學(xué)的宗教色彩。本章目錄第一節(jié)

中國遠(yuǎn)古宗教第二節(jié)

道教與中國古代文化第三節(jié)

佛教的中國化與中國化佛教第四節(jié)

三教交融與儒學(xué)的宗教功能第一節(jié)

中國遠(yuǎn)古宗教一、宗教的起源二、中國遠(yuǎn)古宗教本節(jié)主要內(nèi)容一、宗教的起源“宗教”一詞源于拉丁文，意為聯(lián)系在一起，故“宗教”之本義是指人與神的一種關(guān)系。人對某種超自然力量（即神）的盲目崇拜是宗教的最主要特征之一。由此看來，宗教的出現(xiàn)，必須有“人”的意識和“神”的意識的存在。當(dāng)原始人漸漸能夠把“人”作為一個“類”同自然界、動物界區(qū)分開來,“人類”的意識就產(chǎn)生了。原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情；而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等，使人們幻想世界上存在著種種超自然的神靈和魔力,“神”的意識由此而產(chǎn)生。因而，宗教是人的思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類精神生活豐富化的體現(xiàn)，可以說，人類文化活動的結(jié)果促進(jìn)了宗教的產(chǎn)生。原始宗教是早期人類包羅萬象的文化體系，同時也是后來各種文化形態(tài)的重要源泉。二、中國遠(yuǎn)古宗教把各種自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)和賜福。自然崇拜的種類很多,依據(jù)崇拜對象的不同,大體上可以分為日月星辰崇拜、風(fēng)雨雷電崇拜、山川湖海崇拜、動物植物崇拜等。自然崇拜中國古代宗教最具代表性的當(dāng)推自然崇拜和圖騰崇拜。這些古老的宗教形態(tài)在古代文化和社會生活中烙下了深刻的印痕，至今仍發(fā)揮著不可低估的作用。賀蘭山巖畫中的“拜日圖”二、中國遠(yuǎn)古宗教圖騰一般是某種動物,也有少數(shù)為某種植物或非生物。它被認(rèn)為是某個氏族的起源和祖先,并被當(dāng)作氏族的保護(hù)神,因而受到尊敬和崇拜。中國社會很多地方至今仍有圖騰文化的遺痕,其中最顯著的便是龍的觀念。圖騰崇拜龍圖騰第二節(jié)

道教與中國古代文化一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展二、道教對中國古代文化的影響本節(jié)主要內(nèi)容道家與道教道家道家是春秋時以老子著《道德經(jīng)》為代表創(chuàng)立的以道為理論基礎(chǔ)的學(xué)派道教道教則是漢末張陵首先創(chuàng)立的以道為信仰的宗教。二者皆以老子的道為根基，道家是道教的哲學(xué)支柱，道教是道家的宗教形式。一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展史魏晉時代,“五斗米道”由于張魯降曹而北遷,其后該教派逐漸分流:一部分仍在民間流行,另一部分則向上層權(quán)貴發(fā)展,許多貴族開始信仰道教。葛洪著《抱樸子》；與葛洪同時,“天師道”在江東盛行,先后形成上清、靈寶等道派。張陵在四川創(chuàng)立的“五斗米道”張角在中原創(chuàng)立的“太平道”(一)道教的早期宗派(二)魏晉南北朝道教的發(fā)展北魏寇謙之對“五斗米道”的教義、組織進(jìn)行改革,創(chuàng)立“北天師道”。南朝相繼出現(xiàn)了著名道士陸修靜和陶弘景,他們對“五斗米道”加以改革,創(chuàng)立了“南天師道”。葛洪像一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展(三)道教全面發(fā)展的繁榮階段正一道：南北天師道與上清、靈寶等道派合流而成,此派以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典。全真道：王重陽于金世宗公元1167年在山東創(chuàng)立，以道教的《道德經(jīng)》、佛教的《般若心經(jīng)》和儒家的《孝經(jīng)》為必修經(jīng)典南宋統(tǒng)治區(qū)出現(xiàn)了自稱是漢代仙人鐘離權(quán)創(chuàng)立的道教金丹學(xué)派“全真七子”圖二、道教對中國古代文化的影響哲學(xué)思想古代科學(xué)古代文學(xué)藝術(shù)古代民俗二、道教對中國古代文化的影響(一)道教與哲學(xué)思想中國傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)中都不難發(fā)現(xiàn)道教的影跡。《道德經(jīng)》“天人感應(yīng)論(二)道教與古代科技為了制作丹藥,教徒進(jìn)行了大量的煉丹實驗,并做了理論總結(jié),從而翻開了中國古代化學(xué)史上重要的一頁。東晉葛洪的《抱樸子·金丹》陶弘景、孫思邈以及近代的陳攖寧《黃帝內(nèi)經(jīng)》《金匱藥方》《本草經(jīng)集注》二、道教對中國古代文化的影響(三)道教與文學(xué)藝術(shù)道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的滲透同樣是不容忽視的。這種滲透首先表現(xiàn)在文藝?yán)碚摲矫妗Ｆ浯?道教中“有無相生”的思想,經(jīng)玄學(xué)家的發(fā)揮,形成了中國文學(xué)藝術(shù)理論中“言不盡意”的獨(dú)特傳統(tǒng)。最后,道教也成為繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)題材。(四)道教與古代民俗在歲時節(jié)令上,至今盛行的許多民間節(jié)日最初都來自道教信仰；農(nóng)歷正月十五的元宵節(jié)農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)春節(jié)第三節(jié)

佛教的中國化與中國化佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展三、佛教對中國文化的影響本節(jié)主要內(nèi)容一、佛教的基本教義與佛法之東傳基本教義：三業(yè)八苦、無明與空性等教義，解釋人生和世界的問題。修行方法：最主要的有“八正道”、“三十七道品”等。后來，這些方法又被進(jìn)一步概括為戒、定、慧“三學(xué)”。到大乘佛教,“三學(xué)”又進(jìn)一步發(fā)展成為“六度”，即“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”。派別：大小二乘、空有二宗佛法東傳佛教創(chuàng)建以后，迅速向周邊國家和地區(qū)傳播，主要沿南北兩路進(jìn)行。南路首先傳入斯里蘭卡，再傳入緬甸、泰國、柬埔寨、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家和我國云南邊境地區(qū)，形成南傳佛教系統(tǒng)。北路又可分兩條：一條從印度北部的乾陀羅越過蔥嶺（今阿富汗的帕米爾高原），進(jìn)入西域的大夏、安息、大月氏諸國，再由西域傳入我國漢族地區(qū)，若干年后再由中國傳往朝鮮、日本、越南。另一條是從中印度傳入尼泊爾，然后翻越喜馬拉雅山進(jìn)入西藏。對佛教究竟于何時傳入中國，佛教界、學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但比較一致的看法是漢明帝永平十年（公元67年）佛教已正式傳入中國。釋迦牟尼二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展佛教自兩漢之際進(jìn)入中國以后，一直自覺不自覺地結(jié)合中國歷史文化的特點(diǎn)，逐漸走上了中國化的道路，并在隋唐時代走完了中國化的歷程。以后歷代不過是在中國化的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷深化。佛教東傳之初，正值東漢讖緯神學(xué)和黃老思想盛行之際，因而它只是被當(dāng)做神仙方術(shù)的一種，在皇室和上層權(quán)貴中流行。魏晉南北朝時，佛教乘政治、文化動蕩之機(jī)，假玄學(xué)清談的余韻，獲得了長足的發(fā)展。隋唐是中國佛教的成熟和鼎盛時期，創(chuàng)立宗派是此時佛教最重要的活動。禪宗六祖慧能佛教在中國的宗派第一類是三論宗、律宗和凈土宗，這都是依據(jù)早已譯出的各種印度佛典形成的。第二類是依據(jù)新譯經(jīng)典建立的宗派，有法相唯識宗和密宗。第三類是天臺宗和華嚴(yán)宗。第四類是禪宗，因其以“直證本心”為宗旨，故亦稱“佛心宗”。三、佛教對中國文化的影響哲學(xué)思想古代科學(xué)古代文學(xué)藝術(shù)古代民俗三、佛教對中國文化的影響(一)佛教與哲學(xué)思想自魏晉以后,中國古代哲學(xué)就與佛教結(jié)下了不解之緣。魏晉玄學(xué)家宋明理學(xué)：理學(xué)是儒、佛、道三教融合而成的思想文化成果。(二)佛教與古代科技佛教與自然科學(xué)有對立的一面,也有統(tǒng)一的一面。佛教徒的物質(zhì)生活、宗教實踐和宗教宣傳,使佛教在醫(yī)學(xué)、天文和印刷術(shù)方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。三、佛教對中國文化的影響(一)佛教與文學(xué)藝術(shù)佛教對中國文學(xué)的影響是全面的、長期的,它給中國文學(xué)帶來了內(nèi)容和形式兩方面的巨大推動和變化。佛教典籍如《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《百喻經(jīng)》等,本身也是瑰麗多彩的文學(xué)作品。(二)佛教與古代民俗佛教文化對中國民俗活動有著重要的影響,一些節(jié)日、齋戒、飲食等民俗活動與佛教文化密切相關(guān),甚至有的直接來源于佛教文化。第四節(jié)

三教交融與儒學(xué)的宗教功能傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩宋明理學(xué)具有一定的宗教功能本節(jié)主要內(nèi)容儒學(xué)是不是一種宗教？在中國歷史上，儒家思想始終占中國社會