第二章

中國古代哲學思想本章要點1.

宇宙本原問題。2.

天人關系中的天人合一理論。3.

人生境界中儒家的“內圣外王”論。本章目錄第一節

中國古代哲學的宇宙觀第二節

中國古代哲學思想中的人生境界第三節

中國傳統哲學的整體特征第一節

中國古代哲學的宇宙觀本節主要內容宇宙觀一、宇宙本原及生成二、天人關系(一）天人合一(二）天人相分（三）天人相勝一、宇宙本原及生成(一)“道”論1.《周易》2.《道德經》(二)“陰陽五行”說“陰陽”基本上有兩種含義:一是與“氣”同義,在宇宙中無處不在,陰陽就是氣化;二是指宇宙間兩種相互對立和相互作用的勢力,在這兩種勢力的相互作用下,萬物才得以生。五行主要指的是水、火、木、金、土這五種元素。一、宇宙本原及生成(三)“氣”論在后來的哲學思想發展中,陰陽、五行說以及氣論相互融合,形成了中國獨特的氣化的宇宙論思想。“氣”作為宇宙本原并且生成萬物的思想是中國哲學家思考宇宙的主要思想之一。(四)“太極”學說周敦頤在其《太極圖說》：宇宙的本原是“無極”,無極生太極,太極通過動靜化生出陰、陽,陰陽相互結合產生水、火、木、金、土五行。邵雍也認為太極是宇宙的本體,即“道為太極”。(五)“天理”說程朱理學提出的“天理”說是對宇宙之本原及生成的又一種看法。程朱理學認為宇宙的本原是“天理”或“理”。二、天人關系中國古代哲學家在論述了天地從何而來、宇宙如何運化之后，就開始關注人與天地之間的關系問題。其實在大多數時候哲學家們不是把“天”作為自然去研究，而主要是講宇宙（天）與人生社會的關系，即天人關系。天人觀反映人與自然的關系問題，可以說天人關系是中國古代哲學的中心議題之一。(一）天人合一人必須通過自己的德行修煉回歸天（性、心）天道是人道的前提和基礎，人道是天道的順承、效法和補充。表現1.孟子——天人合一說“天人合一”緣起于人與自然之間的關系，最早提出天人合一觀念并加以闡發的是孟子。孟子認為，一方面，努力認識自己的本心善性，知道人心善性是稟天之賦，而天是遵循自然之道行事的，這叫知天；另一方面，要知天行事，就必須摒棄私欲，存心養性，發揮人之美德，以公正中肯的態度把握天道，這叫事天。道家中具有“天人合一”思想的是莊子，莊子主張順應自然，道是萬物的本原，萬物生于道而又復歸于道，自然無為是道的基本屬性。擺脫外在束縛而返回本真狀態（道），即達到了“獨與天地精神往來”的境界，也就達到了天人合一的境界。2.董仲舒——天人感應論董仲舒將殷商時期的天命說以及后來的陰陽五行理論用儒家的立場進行了整合，提出了他的“天人感應”論。他的“天人感應”說可以看做對“天人合一”說的進一步闡釋。

該理論包含三層含義:第一,天是至高無上的,是人類和萬物的造物主。第二,“天人相副”。第三，天人之間是可以感應的,災祥禍福,治亂興衰,莫不與正邪治亂之氣相感應。3.張載——天人感應命題中國哲學史上第一個明確提出“天人合一”命題的人是北宋時期的張載。他以人為中心，批判和改造了儒釋道三家的天人理論，將天人合一建立在虛與實的融合，天道與人性的貫通，天、性、心有差別地同一的基礎上。從整體上來看，中國古代哲學在“天人合一”的基本模式中，基本上都認為天和人在本質上是一樣的，這就有了統一的基礎，在此基礎上，人或者不斷地挖掘自己的本性，并自我體驗、自我知覺、自我超越、認識自我，或者通過認識“天”來達到“天人合一”的境界。(二）天人相分天人相分，也稱天人有分。此處的“分”包含兩個方面的含義：第一，這里的“天”是與“人”不同的，天構成自然之天，人是人事，自然與人事是相區別的，兩者各有其特定的職能和規律，天意與人意無關；第二，天與人各自都有自身具有的特殊屬性和規定，天自然而無為，而人是積極有為的。子產“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”王充“天動不欲以生物，而物自生，此則自然也；柳宗元、劉禹錫“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（三）天人相勝在天人關系中，還有一種觀點，即“天人相勝”的觀點。這種觀點強調天和人之間存著制約關系。如果說“天人合一”強調“合”，“天人相分”強調“分”的話，那么天人相勝則強調既合又分的關系，即強調人與天之間相勝的動態關系。莊子“物（包括人）之不勝天久矣。”長沙馬王堆出土的《黃老帛書》“人強朕（勝）天，甚辟（避）勿當。天反朕（勝）人，因與俱行。”劉禹錫、朱熹、王廷相“天，有形之大者也；人，動物之尤者也。”王夫之“以天治人”和“以人造天”總結雖然我們從“天人合一”、“天人相分”、“天人相勝”三個角度來談中國古代哲學思想關于天人關系的理論，但是我們要明確的是，三者并不是截然對立的。天人合一和天人相分觀念是互相補充和發展的關系。合一是有分的合一，有分是合一中的有分。極端地主張其中任何一種，在哲學上都是不可能的。從整體上來說，在天人之間關系的探討上，中國古代哲學思想就表明了這樣兩種思想：其一，對天人之間的關系的探討本身就默認了天人之間存在著差別和對立。其二，中國古代哲學思想中，不乏對于人的主體觀念的闡發，這也就說明中國古代哲學思想中包含了相信人的本身力量，相信主體能夠把握客體的固有精神。第二節

中國古代哲學思想中的人生境界本節主要內容一、儒家的人生境界——內圣外王二、道家的人生境界——超邁逍遙一、儒家的人生境界——內圣外王“內圣外王”是儒家的最高人生境界。圣人這一理想人格，從先秦到后世，一直是儒家追求的目標。在儒家典籍中,“圣人”是人格品德的最高典范。(一)《論語》孔子：“內圣外王”的奠基者(二)《孟子》孟子：仁政、善心(三)《荀子》荀子：側重如何做到外王(四)《禮記·大學》格物、致知、誠意、正心、修身(五)《張載集》張載：不僅要內修，即要“立心”，而且要向外擴展(六)宋明理學“內圣外王”，更注重“內圣”二、道家的人生境界——超邁逍遙（一）道德經在《道德經》中，老子提出了自己的人生境界——圣人。這里的“圣人”并不是儒家入世的圣人之學，而是以“無為”為基礎的圣人。老子所說的“圣人”顯然是一切為公的圣賢之人。在如何做到“圣人”的問題上，老子認為人要絕學棄智、崇尚自然。他認為“絕學無憂”,“為學日益，為道日損”（《老子·德經》）。也就是說，學識越豐富，道就越是日益受到損害。所以他提倡無為，即要達到圣人的境界，就要無為，順應自然。通過順應自然，崇尚無為之道，最終人能夠達到與天合一的境界。(二)《莊子》莊子是老子之后進一步將道家的理想人格作了擴展和解釋的哲學家。莊子所追求的理想人格有很多名號，如“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”、“德人”、“大人”、“天人”和“全人”等。其中“真人”、“至人”最能代表其理想人格特征。莊子的真人無論在生理上，還是在精神上，都追求一種無為之境，是一種“無人”、“無我”的境界，是能掌握“道”之人，他能看透生死，不因為生而喜悅，也不厭惡死，生死就是自然而然的事情，要無拘無束地來到人世，也要無拘無束地離開人間，對于生命的生和死都泰然處之。總結儒家的“內圣外王”，道家的“超邁逍遙”，并不是互相對立的，其基礎都是要從修己開始的。中國哲學思想中這兩種截然不同的人生境界觀，呈現出一種互相補充、互相促進的特點，二者的相互補充使得中國哲學思想中的人生境界觀呈現出系統性和完善性的特點。人在天地境界里生活，則是追求“成圣”。“成圣”是中國古代哲學追求的人生境界最高目標。第三節

中國傳統哲學的整體特征本節主要內容一、重倫理政治和主體精神的整體特征二、唯物論辯證的思維特征三、強調天人關系和人際和諧的特征一、重倫理政治和主體精神的整體特征中國歷代的哲學家談天、說地、論人都具有鮮明而濃厚的倫理色彩。孔子、董仲舒、程朱、周敦頤(二)倫理政治化中國傳統哲學始終以政治倫理和道德修養為立身之道,強調道德理性對個人境界的提升和對社會發展的重要性,在中國傳統哲學濃厚的倫理色彩中深深地打上了政治的烙印。孟子、韓非子、董仲舒、二程中國傳統哲學探討的問題很多,歸納起來不外乎兩個方面:一為天,一為人。所以,天人關系構成了中國傳統哲學的主要內容和基本邏輯線索。儒家、宋明理學、道家(一)自然、社會倫理化(三)弘揚主體精神二、唯物論辯證的思維特征中國傳統哲學一開始就具有樸素的唯物主義思想和辯證的思維特征。(一)樸素的唯物主義思想1）、先秦思想家在本體論和人生哲學上的唯物主義思想成為中國傳統哲學的特征之一。2）、中國古代的唯物主義思想至漢代有了新的發展。(二)辯證思維中國傳統哲學在發展唯物主義觀點的同時,辯證思維的內容也相當豐富,這是中國傳統哲學又一顯著的特點。中國傳統哲學講求對立前提下的和合統一。中國傳統哲學的辯證方法論模型從“一物兩體”、“一體兩面”、“一分為二”，進而發展為“兩面主動”的模型。宋明以后，中國傳統哲學的辯證思維向更高層次發展。北宋邵雍在中國傳統哲學史中首次明確提出了“一分為二”的觀念，張載提出了“一物兩體”的辯證思想；明末清初王夫之以“合二為一”、“一分為二”、“靜即含動，動不舍靜……方動而靜，方靜而動”等哲學命題，將中國傳統哲學的辯證思維推向高峰，他成為中國傳統哲學中思想最深邃、最豐富的辯證法大師。三、強調天人關系和人際和諧的特征(一)強調天人關系和諧統一關注天人關系是中國傳統哲學的顯著特征。歷代哲學家都把“究天人之際”作為自己學說的最高目標和基本問題。“天人合一”“天人相分”代表了中國傳統哲學天人關系論的主要潮流。三、強調天人關系和人際和諧的特征(二)重視人際關系的和諧由于中國傳統哲學重視天人關系,強調主體內在的自我超越,肯定人的內在價值,把天人問題最終歸結為倫理道德問題,所以中國傳統哲學也十分重視人與人之間的和諧關系。總體上說,中國傳統哲學關注人際關系,主要側重于主體倫理道德的自覺完善,強調個人的社會責任和義務,認為只要做到由己及人,社會就能達到自治之境。【思考題】1.在天人關系上,天人合一與天人相分思想有什么異同?2.在中國哲學思想中,儒家的人生境界和道家的人生境界有哪些異同?3.請談談對“橫渠四句”的理解?4.談一談修身與力行的關系?【擴展閱讀】1.

馮友蘭.中國哲學史.上海:華東師范大學出版社,2000.2.

勞思光.新編中國哲學史.桂林:廣西師范大學出版社,2005.3.

胡適.中國哲學史大綱.長沙:岳麓書社,2009.4.

葛榮晉.中國哲學范疇通論.北京:首都師范大學出版社,2001.第三章中國古代宗教【本章要點】1、中國遠古時代的自然崇拜與圖騰崇拜。2、道教的歷史淵源、發展脈絡及其對中國古代文化的影響。3、佛教的基本教義及其中國化的發展歷程。4、儒學和宗教的關系以及儒學的宗教色彩。本章目錄第一節

中國遠古宗教第二節

道教與中國古代文化第三節

佛教的中國化與中國化佛教第四節

三教交融與儒學的宗教功能第一節

中國遠古宗教一、宗教的起源二、中國遠古宗教本節主要內容一、宗教的起源“宗教”一詞源于拉丁文，意為聯系在一起，故“宗教”之本義是指人與神的一種關系。人對某種超自然力量（即神）的盲目崇拜是宗教的最主要特征之一。由此看來，宗教的出現，必須有“人”的意識和“神”的意識的存在。當原始人漸漸能夠把“人”作為一個“類”同自然界、動物界區分開來,“人類”的意識就產生了。原始社會生產力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主會產生一種神秘和敬畏的感情；而一些特殊的災害性的自然現象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等，使人們幻想世界上存在著種種超自然的神靈和魔力,“神”的意識由此而產生。因而，宗教是人的思維發展到一定階段的產物，是人類精神生活豐富化的體現，可以說，人類文化活動的結果促進了宗教的產生。原始宗教是早期人類包羅萬象的文化體系，同時也是后來各種文化形態的重要源泉。二、中國遠古宗教把各種自然現象神化，進而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護和賜福。自然崇拜的種類很多,依據崇拜對象的不同,大體上可以分為日月星辰崇拜、風雨雷電崇拜、山川湖海崇拜、動物植物崇拜等。自然崇拜中國古代宗教最具代表性的當推自然崇拜和圖騰崇拜。這些古老的宗教形態在古代文化和社會生活中烙下了深刻的印痕，至今仍發揮著不可低估的作用。賀蘭山巖畫中的“拜日圖”二、中國遠古宗教圖騰一般是某種動物,也有少數為某種植物或非生物。它被認為是某個氏族的起源和祖先,并被當作氏族的保護神,因而受到尊敬和崇拜。中國社會很多地方至今仍有圖騰文化的遺痕,其中最顯著的便是龍的觀念。圖騰崇拜龍圖騰第二節

道教與中國古代文化一、道教的創立及其歷史發展二、道教對中國古代文化的影響本節主要內容道家與道教道家道家是春秋時以老子著《道德經》為代表創立的以道為理論基礎的學派道教道教則是漢末張陵首先創立的以道為信仰的宗教。二者皆以老子的道為根基，道家是道教的哲學支柱，道教是道家的宗教形式。一、道教的創立及其歷史發展史魏晉時代,“五斗米道”由于張魯降曹而北遷,其后該教派逐漸分流:一部分仍在民間流行,另一部分則向上層權貴發展,許多貴族開始信仰道教。葛洪著《抱樸子》；與葛洪同時,“天師道”在江東盛行,先后形成上清、靈寶等道派。張陵在四川創立的“五斗米道”張角在中原創立的“太平道”(一)道教的早期宗派(二)魏晉南北朝道教的發展北魏寇謙之對“五斗米道”的教義、組織進行改革,創立“北天師道”。南朝相繼出現了著名道士陸修靜和陶弘景,他們對“五斗米道”加以改革,創立了“南天師道”。葛洪像一、道教的創立及其歷史發展(三)道教全面發展的繁榮階段正一道：南北天師道與上清、靈寶等道派合流而成,此派以《正一經》為主要經典。全真道：王重陽于金世宗公元1167年在山東創立，以道教的《道德經》、佛教的《般若心經》和儒家的《孝經》為必修經典南宋統治區出現了自稱是漢代仙人鐘離權創立的道教金丹學派“全真七子”圖二、道教對中國古代文化的影響哲學思想古代科學古代文學藝術古代民俗二、道教對中國古代文化的影響(一)道教與哲學思想中國傳統哲學和倫理學中都不難發現道教的影跡。《道德經》“天人感應論(二)道教與古代科技為了制作丹藥,教徒進行了大量的煉丹實驗,并做了理論總結,從而翻開了中國古代化學史上重要的一頁。東晉葛洪的《抱樸子·金丹》陶弘景、孫思邈以及近代的陳攖寧《黃帝內經》《金匱藥方》《本草經集注》二、道教對中國古代文化的影響(三)道教與文學藝術道教對中國古代文學藝術的滲透同樣是不容忽視的。這種滲透首先表現在文藝理論方面。其次,道教中“有無相生”的思想,經玄學家的發揮,形成了中國文學藝術理論中“言不盡意”的獨特傳統。最后,道教也成為繪畫藝術的表現題材。(四)道教與古代民俗在歲時節令上,至今盛行的許多民間節日最初都來自道教信仰；農歷正月十五的元宵節農歷五月初五的端午節春節第三節

佛教的中國化與中國化佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳二、佛教的中國化及其在中國的發展三、佛教對中國文化的影響本節主要內容一、佛教的基本教義與佛法之東傳基本教義：三業八苦、無明與空性等教義，解釋人生和世界的問題。修行方法：最主要的有“八正道”、“三十七道品”等。后來，這些方法又被進一步概括為戒、定、慧“三學”。到大乘佛教,“三學”又進一步發展成為“六度”，即“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”。派別：大小二乘、空有二宗佛法東傳佛教創建以后，迅速向周邊國家和地區傳播，主要沿南北兩路進行。南路首先傳入斯里蘭卡，再傳入緬甸、泰國、柬埔寨、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家和我國云南邊境地區，形成南傳佛教系統。北路又可分兩條：一條從印度北部的乾陀羅越過蔥嶺（今阿富汗的帕米爾高原），進入西域的大夏、安息、大月氏諸國，再由西域傳入我國漢族地區，若干年后再由中國傳往朝鮮、日本、越南。另一條是從中印度傳入尼泊爾，然后翻越喜馬拉雅山進入西藏。對佛教究竟于何時傳入中國，佛教界、學術界眾說紛紜，但比較一致的看法是漢明帝永平十年（公元67年）佛教已正式傳入中國。釋迦牟尼二、佛教的中國化及其在中國的發展佛教自兩漢之際進入中國以后，一直自覺不自覺地結合中國歷史文化的特點，逐漸走上了中國化的道路，并在隋唐時代走完了中國化的歷程。以后歷代不過是在中國化的基礎上繼續前進，不斷深化。佛教東傳之初，正值東漢讖緯神學和黃老思想盛行之際，因而它只是被當做神仙方術的一種，在皇室和上層權貴中流行。魏晉南北朝時，佛教乘政治、文化動蕩之機，假玄學清談的余韻，獲得了長足的發展。隋唐是中國佛教的成熟和鼎盛時期，創立宗派是此時佛教最重要的活動。禪宗六祖慧能佛教在中國的宗派第一類是三論宗、律宗和凈土宗，這都是依據早已譯出的各種印度佛典形成的。第二類是依據新譯經典建立的宗派，有法相唯識宗和密宗。第三類是天臺宗和華嚴宗。第四類是禪宗，因其以“直證本心”為宗旨，故亦稱“佛心宗”。三、佛教對中國文化的影響哲學思想古代科學古代文學藝術古代民俗三、佛教對中國文化的影響(一)佛教與哲學思想自魏晉以后,中國古代哲學就與佛教結下了不解之緣。魏晉玄學家宋明理學：理學是儒、佛、道三教融合而成的思想文化成果。(二)佛教與古代科技佛教與自然科學有對立的一面,也有統一的一面。佛教徒的物質生活、宗教實踐和宗教宣傳,使佛教在醫學、天文和印刷術方面做出了卓越的貢獻。三、佛教對中國文化的影響(一)佛教與文學藝術佛教對中國文學的影響是全面的、長期的,它給中國文學帶來了內容和形式兩方面的巨大推動和變化。佛教典籍如《維摩經》《法華經》《楞嚴經》《百喻經》等,本身也是瑰麗多彩的文學作品。(二)佛教與古代民俗佛教文化對中國民俗活動有著重要的影響,一些節日、齋戒、飲食等民俗活動與佛教文化密切相關,甚至有的直接來源于佛教文化。第四節

三教交融與儒學的宗教功能傳統儒學的宗教色彩宋明理學具有一定的宗教功能本節主要內容儒學是不是一種宗教？在中國歷史上，儒家思想始終占中國社會