語文第二單元實用性閱讀與交流第6課芣苢插秧歌01課前預習基礎梳理02課堂探究讀文品析03課后提升積累借鑒04課下練兵鞏固運用三、積累名句(一)《詩經》經典名句積累1．靡不有初，鮮克有終。

(《詩經·大雅·蕩》)2．人而無儀，不死何為？

(《詩經·鄘風·相鼠》)3．蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(《詩經·國風·秦風·蒹葭》)4．戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

(《詩經·小雅·小旻》)5．彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

(《詩經·國風·王風·采葛》)6．呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《詩經·小雅·鹿鳴》)7．手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

(《詩經·國風·衛風·碩人》)(二)楊萬里經典名句積累1．泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。2．風力掀天浪打頭，只須一笑不須愁。3．畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。4．竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風。5．綠楊接葉杏交花，嫩水新生尚露沙。【資料助讀】一、走近作者楊萬里(1127—1206)，南宋詩人。字廷秀，學者稱誠齋先生。吉州吉水(今江西省吉水縣)人。紹興(宋高宗年號)年間進士，曾任秘書監。主張抗金。初學江西詩派，后轉以王安石及晚唐詩為宗，終則脫卻江西、晚唐窠臼，以構思精巧、語言通俗明暢而自成一家，形成了獨具一格的詩風，號為“誠齋體”。楊萬里學問淵博，才思健舉。亦能文，對理學亦有較深造詣。二、探尋背景1．《芣苢》《芣苢》是周代人們采集野生植物車前草時所唱的歌謠。2．《插秧歌》淳熙六年(1179)春，楊萬里常州任滿，西歸故鄉吉水，途經衢州(今浙江衢州市)。時值農忙季節，詩人目睹一戶農家插秧之辛勞，作該詩。三、相關知識1．《詩經》《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌共311篇(其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容)。先秦稱其為《詩》，或取其整數稱“詩三百”。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，內容上包括：①社會政治詩，對生活憤懣憂傷，抒發感慨，對政治或贊美或譏諷、抨擊；②愛情詩，歌頌美麗的愛情；③史詩,記載民族的歷史,歌頌祖先的功勛；④戰爭徭役詩，反映兵役、勞役給勞動人民帶來的不幸。《詩經》中的詩歌形式以四言為主，多數為隔句用韻，并普遍運用“賦”“比”“興”的手法，在章法上具有重章疊句、反復詠唱的特點。2．《詩經》“六義”《詩經》“六義”指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按用途和音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。

“風”又稱“國風”,國風是當時當地流行的歌曲,帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。“雅”多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關于政治方面的。“頌”是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美統治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經過。“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物。“興”是以其他事物為發端，引起所要歌詠的內容。3．四言詩四言詩：每句四字或以四字句為主的詩歌樣式。盛行于西周。中國第一部詩歌總集《詩經》所錄305篇，其形式基本上是整齊的四言體，節奏為每句二拍，這顯然是在原始歌謠的基礎上發展起來的，適應了當時的社會生活和語言發展的狀況。到了西漢時期，五言詩在民間悄然興起，但文人詩仍以四言為主。東漢以后，五言詩占領了詩壇的主要地位,四言詩漸趨衰落。能繼承《詩經》遺風，稱得上四言詩的只有曹操、嵇康、陶淵明、韓愈、柳宗元等人的少數詩作。如曹操的《短歌行》(“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康……”)可作為當時四言詩的代表。[明確]

這首詩寫婦女們集體采摘芣苢的過程。[明確]

婦女們采集野菜的勞作過程是在重章疊唱的旋律里，通過動詞的變換表現出來的。“采”是總體描寫,“采采”的反復疊唱，有著音樂美感，也體現著婦女們呼朋引伴、輕松歡樂的情調。“有”唱出了獲取的愿望,也似乎傳遞著發現野菜的信息。接下來四個動詞恰好展現了一個完整的勞動過程。“掇”,一片片、一棵棵地摘取、拾取；“捋”,由少而多，進而成把地握取；“袺”,將成把握取的野菜放到手持的衣角里；“襭”,再把裝滿野菜的衣襟掖在腰帶間。整個勞動過程描繪得自然流暢。[明確]

反復吟詠這首詩，我眼前出現了這樣的勞動景象：一群婦女在田野上采摘野菜，她們一邊采摘，一邊唱歌。她們的動作是如此熟練敏捷，她們的歌聲是那樣悠揚歡快。她們歌唱著自己的勞動，有獨唱，還有和聲。她們的心里也在歌唱吧，歌唱勞動，歌唱自由。[課堂總結]——理清脈絡[明確]這首詩描繪了一幅農家總動員、雨中搶插秧苗的風俗圖畫。前四句寫了四個人物，勾勒出緊張繁忙的勞動場面；五至八句，進一步表現了插秧的緊張，而且也說明農事的繁雜，進而從側面表現出農家的勤勞。[明確]全家參與，冒雨進行，顧不上吃早飯和休息。[明確]首聯寫熱火朝天的勞動場面，“拋”“接”“拔”“插”四個動詞，準確、具體、平實，又暗示人物分工明確。詩人運用口語化的語言，隨意擷取人物的肢體動作，使讀者有身臨其境之感。[明確]

此句用“兜鍪”和“甲”分別比喻“笠”和“蓑”，有一股火藥味兒，暗示搶插稻秧就像一場緊張的戰斗，突出了農忙搶種的主題。[課堂總結]——理清脈絡[素材積累]——積土成山[文本挖掘]《芣苢》與《插秧歌》都是描寫勞動的古詩，在詩中，我們可以感受到古人的日常生活與勞作的場景。《芣苢》中用六個動詞來展現采摘車前草的勞動過程，《插秧歌》寫農家總動員，雨中搶插稻秧的場景。自古以來，勞動就是幸福的源泉，具有悠久的優良傳統。[運用范例]熱愛勞動是中華上下五千年的優秀傳統。從“夙興夜寐、灑掃庭內”到“晝出耘田夜績麻”，從“采采芣苢”到“多博村酤勞苦辛”，我們的祖先未嘗停止勞動，以期生活富裕。而我們，新時代的青年人，也應當理解、愿意、熱愛勞動。勞則生歡，勞動使我們享受生活的樂趣。在忙碌的學習之余，抽時間勞動并不意味著苦和累，而是一種揮灑汗水、收獲快樂的過程。通過勞動，我們可以獲得成功后的成就感，獲取幫助別人的滿足感，體驗生活給我們帶來的快樂。勞動使我們的生活多姿多彩。學習雖然忙碌，勞動雖然也會累，但更多的是讓我們享受生活、享受細小而平凡的樂趣，讓我們的生活不至于單調，而是繁花似錦、熱烈充盈。然而，如今卻出現許多不尊重勞動的現象。身受知識教育的我們，還缺一場思想上的教育。面對環衛工人打掃街道，我們將其斥之為“不認真學習”的后果；面對建筑工人黝黑的雙手，有的人視之為骯臟。我們新時代的青年人，是否應當改正這種錯誤的認識，亦投身到火熱的勞動之中？此處與彼處，都應當是我們青年人勞動之處。我們應當尊重勞動，熱愛勞動，投身勞動。哪里有勞動，哪里就應當有我們的身影。在家里,我們應幫助父母做家務；在學校，我們應當積極打掃衛生；在社會上，我們應當投身到公益衛生事業，為美化城市出一份力。此處與彼處，都需要我們青年人熱愛勞動，從自身做起，有一分熱，發一分光。讓勞動幫助你我心生快樂、閃耀智慧的光芒！[寫法借鑒]——挖掘亮點語言樸素[文本挖掘]《插秧歌》最具特色的寫法是其樸實無華和清新自然的詩歌語言。如“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”“照管鵝兒與雛鴨”，語言淺易明白，樸實無華。[技法指導]一、讓樸素的語言含真理我們經常說，有理不在聲高，其實有理也不在于語言的華麗。樸素的語言，如果能讓人覺得在理，同樣具有打動人心的魅力。像《孝心無價》，在作者樸素的語言里，處處蘊含著讓我們警醒的哲理：“世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。”“一定要抓緊啊！趁你父母健在的光陰。”這些難道不是最樸素的真理嗎？二、讓樸素的語言含真情樸實重在“實”，這“實”中重要的一點就是能在樸素的語言里飽含作者的真情。

“一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他會愛誰？把自己的利益放在至高無上位置的人，怎能成為為人類獻身的大師？”讀到這樣的句子，你能不動容嗎？你能不為之扼腕嗎？

三、讓人物說真實的話有的學生寫作時常常不管人物的身份、地位、年齡、生活環境等的差異，一概讓他們說假大空的套話，以為這樣才能顯示人物的境界。其實，人物的語言一定要符合其身份、地位等，他們的語言必須是獨特的,是他們獨有的。比如：“我侄子我能不幫嗎？他罵我祖宗，我能裝沒聽見嗎？”這就是中老年婦女的真實的語言，這語言符合她的身份，能讓讀者如見其人，如聞其聲。四、讓再大的“虛”都變成最小的真“實”我們說理，常犯的一個毛病是說理空洞，不會把虛理化實。比如孝心，這是一個很虛的概念，畢淑敏就把它實化了：“也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信……”實化后的“孝心”我們可以感覺到，因為每一個點都是生活的細節，這種細節小到極致，就會讓我們在閱讀時深受感動。[參考示例]俗話說得好俗話說得好：“近朱者赤，近墨者黑。”和什么樣的人在一起，就會有什么樣的人生。和勤奮的人在一起，你不會懶惰；和積極的人在一起，你不會消沉；與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰。科學家研究認為：“人是唯一能接受暗示的動物。”積極的暗示,會對人的情緒和生理狀態產生良好的影響，激發人的內在潛能，發揮人的超常水平，使人進取，催人奮進。遠離消極的人吧！否則，他們會在不知不覺中偷走你的夢想，使你漸漸頹廢，變得平庸。積極的人像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人