新高考語(yǔ)文二元思辨類(lèi)作文舄作自主鑒貫（一）

導(dǎo)讀提示

1.愛(ài)親?愛(ài)他人（愛(ài)之深度：從親至眾的孝道智慧）

2.變?守（守正創(chuàng)新，障厲篤行）

3.才能?名位（“德才”花開(kāi)，“名利”自來(lái)）

4.沉浸感?獲得感（沉浸感與獲得感：追尋生命中的滿足與幸福）

5.初心-功名（且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏）

6.大德?小節(jié)（矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行）

7.大德?小禮（寬人之“小過(guò)”，成己之“大德”）

8.道德?規(guī)則（樹(shù)立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”）

9.道理?人生（秋陽(yáng)杲杲道心明）

10.得?失（跳過(guò)得失且自在）

U.德?行（唯德與尚才）

12.發(fā)聲-沉默（沉默是金，適時(shí)發(fā)聲）

13.法.情（法不“容”情，但應(yīng)"融”情）

14.放棄-堅(jiān)持（放棄與堅(jiān)持之間）

15.奮斗?成功（奮斗與成功）

16.奮斗?躺平（只有奮斗的精彩，沒(méi)有躺平的人生）

17.改變?堅(jiān)持（以堅(jiān)持砥礪初心，順改變之風(fēng)前行）

18.個(gè)性?調(diào)和（和羹之美，留存?zhèn)€性）

19.工匠精神?“斜杠”精神（帶斜杠，敢挑戰(zhàn)）

20.公平-感激（公平與感激之間一一對(duì)高考加分政策的深思）

1.愛(ài)親?愛(ài)他人

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

《孝經(jīng)》有言，“不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德。"孟子曰：“老吾老以及人之老，幼

吾幼以及人之幼。”在當(dāng)今時(shí)代，青年學(xué)子在愛(ài)親與愛(ài)他人之間如何取得平衡，值得深思。

請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

愛(ài)之深度：從親至眾的孝道智慧

在古老的《孝經(jīng)》中，我們讀到了這樣的警句：“不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，

謂之悖德。”這句話揭示了一種深刻的社會(huì)倫理和道德觀念。在當(dāng)今社會(huì)，青年

學(xué)子在愛(ài)親與愛(ài)他人之間如何取得平衡，是我們每個(gè)人都應(yīng)深思的問(wèn)題。

首先，我們栗明確，孝道并非只是對(duì)父母的照顧和關(guān)愛(ài)，而是以仁愛(ài)之心

推及萬(wàn)物，尊重每一個(gè)生命，理解每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是一種從親至

眾的擴(kuò)展，是一種深刻的道德感悟。

然而，如何在愛(ài)親與愛(ài)他人之間取得平衡呢？我們不能忽視我們的親人，

他們養(yǎng)育我們成長(zhǎng)，他們的付出和犧牲是我們前行的動(dòng)力。然而，我們也不能

忘記那些與我們共享這片土地和這個(gè)時(shí)代的他人。他們也是我們的朋友，我們

的鄰居，我們的同事，我們的同胞。他們的幸福和福祉也直接影響著我們的生

活。

關(guān)鍵在于我們要有廣闊的視野和深刻的道德感悟。我們要理解，每一個(gè)生

命都是獨(dú)一無(wú)二的，都值得我們?nèi)プ鹬睾蛺?ài)護(hù)。我們不能因?yàn)橛H情的羈絆而忽

視了其他人，也不能因?yàn)榉悍旱膼?ài)心而忽視了我們的親人。

我們可以從兩個(gè)角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。首先，我們要盡力去關(guān)心和照顧我

們的親人，珍視這份來(lái)自血脈的深厚情感。同時(shí)，我們也要推己及人，關(guān)心他

人的福祉，以行動(dòng)展示我們的愛(ài)心。

其次，我們要培養(yǎng)一種全局觀念，一種超越個(gè)人情感的大愛(ài)。這并不意味

著我們要放棄我們的親人，而是要我們?cè)趷?ài)親人的同時(shí)，也能理解和尊重他人。

這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)愛(ài)親與愛(ài)他人的平衡。

再者，我們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐來(lái)提升自己的道德修養(yǎng)。我們可以通過(guò)參與公益

活動(dòng)，幫助那些需要幫助的人，通過(guò)這種方式來(lái)表達(dá)我們對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)。同時(shí)，

我們也可以通過(guò)努力學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)和能力，這樣我們才能更好地照顧

我們的親人，同時(shí)也能夠更好地幫助他人。

然而，我們也應(yīng)該意識(shí)到，這是一個(gè)復(fù)雜而深刻的過(guò)程，需要我們不斷地

自我反思和修正。我們需要時(shí)刻警醒自己，不要在愛(ài)的追求中迷失了方向。

總的來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該以一種全面而平衡的方式來(lái)理解和實(shí)踐孝道。我們要

珍視親情，尊重他人，以愛(ài)心對(duì)待每一個(gè)生命。這樣，我們才能在愛(ài)親與愛(ài)他

人之間找到平衡，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與寧?kù)o。

最后，我想引用孟子的一句話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這

是對(duì)我們?cè)趷?ài)親與愛(ài)他人之間如何取得平衡的一種深刻啟示。讓我們以此為指

導(dǎo)，以愛(ài)心和責(zé)任感去面對(duì)生活，去面對(duì)我們的世界。

2.變?守

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

無(wú)數(shù)畫(huà)家都是在“變”與“守”兩個(gè)維度中傳達(dá)出審美精神的差異，成就不同的藝術(shù)個(gè)性。

有的畫(huà)家一生都在追求變化，不斷創(chuàng)新，如國(guó)畫(huà)大師齊白石五易畫(huà)風(fēng)，甚至“衰年變法”，其

晚年的作品更加完美成熟，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；有的畫(huà)家卻堅(jiān)守自己的畫(huà)風(fēng)，將一種題材

描繪到極致，如意大利著名版畫(huà)家、油畫(huà)家喬治，莫蘭迪被人稱(chēng)為“那個(gè)畫(huà)一排瓶子的畫(huà)家”,

當(dāng)其他藝術(shù)家紛紛前往巴黎時(shí)，他選擇留在自己的家鄉(xiāng)，和那些瓶瓶罐罐相伴，用靜物闡釋藝

術(shù)的真諦。

上述材料對(duì)你具有怎樣的啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

守正創(chuàng)新，障厲篤行

國(guó)學(xué)大師齊白石五易畫(huà)風(fēng)，甚至“衰年變法”，方自成一派，獨(dú)樹(shù)一幟；

藝術(shù)巨匠喬治.莫蘭迪堅(jiān)守初心，終身畫(huà)“瓶”，用靜物詮釋藝術(shù)的真諦。他們

在“變”與“守”中傳達(dá)審美的差異，成就藝術(shù)的個(gè)性。

推此及它，個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展亦是如此，于不變中堅(jiān)守，于變化

中創(chuàng)新。“變”與“守”如同一株相生相勝的并蹄蓮，在共同生長(zhǎng)中綻放出最

耀眼的光輝。因此，我們應(yīng)在“變”與“守”的辯證統(tǒng)一中堅(jiān)守初心，那厲奮

發(fā)，開(kāi)拓創(chuàng)新，篤行不怠。

何為變？乃于舊局中開(kāi)新篇，在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新；何為守，即于發(fā)展中守初

心，以不變應(yīng)萬(wàn)變。在物質(zhì)世界急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不忘初心，雖能方得始

終，但創(chuàng)新創(chuàng)造更能大放異彩。敦煌守護(hù)神常沙娜大漠相伴一生，但是常沙娜

更為卓越的貢獻(xiàn)，是讓傳統(tǒng)工藝“重獲新生”。她將所學(xué)的敦煌藝術(shù)元素應(yīng)用

于現(xiàn)代生活和藝術(shù)創(chuàng)作，參考藻井圖案的禮品絲巾與景泰藍(lán)一起為新中國(guó)獻(xiàn)出

第一份國(guó)禮。由此可見(jiàn)，“變”與“守”相輔相成，“守”與“變”相得益彰。

守正創(chuàng)新，蹲厲篤行，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)！

創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造發(fā)展，既是時(shí)代吹響的號(hào)角，也是書(shū)寫(xiě)未來(lái)的良策。君可

見(jiàn)，翻譯大師許淵沖用英語(yǔ)演繹中國(guó)戲曲《牡丹亭》，實(shí)現(xiàn)了一次傳統(tǒng)與外來(lái)

文化的猛烈碰撞，激發(fā)出文化交融的火花；君可見(jiàn)，鐘星琳把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“灘頭年畫(huà)”以直播的方式貼進(jìn)手機(jī)屏幕，飛進(jìn)人們的心靈；文化類(lèi)綜藝也從

未缺席，從《中華詩(shī)詞大會(huì)》到《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，讓傳統(tǒng)文化變“活”了，

更''近”了，給予當(dāng)下人以文化滋養(yǎng)，啟迪心靈，于歷史的厚重感中聆聽(tīng)時(shí)代

鮮活的脈搏。諸如此類(lèi)，無(wú)不為傳統(tǒng)與陳舊注入新的時(shí)代價(jià)值，無(wú)不用創(chuàng)新創(chuàng)

造，為時(shí)代發(fā)展增光添彩。

反觀當(dāng)下，秦腔不思創(chuàng)新融合，那么它永遠(yuǎn)只能屬于秦川大地，泯然于歷

史的塵埃。然而繼承了徽劇與漢劇的京劇，吸收外來(lái)、面向未來(lái)，便逐漸創(chuàng)新，

形成了一種新的文化形式，孰是孰非，不言而喻。一味因循守舊，只會(huì)固步自

封；勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，方可貫通古今，凝魂聚氣。

然而，守正有時(shí)也是創(chuàng)新的必要條件，強(qiáng)基固本。稽之往史，“鄉(xiāng)規(guī)民約”

教化民風(fēng)、滋潤(rùn)人心，“中華民俗故事”烙印文化、熠熠生輝；揆諸當(dāng)下，家

規(guī)已潛移默化的作為一種厚重的文化傳統(tǒng)，被國(guó)人銘記于心。國(guó)家專(zhuān)項(xiàng)撥款守

護(hù)“失落民俗”，助力中華文化步伐鏗鏘。不忘本來(lái)才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，善于傳承

才能更好的創(chuàng)新守正。守正之良用也。

“守住前輩的火，開(kāi)辟明天的路”，誠(chéng)如斯言。作為新時(shí)代青年的我們，

理應(yīng)以扎實(shí)學(xué)識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)意志，為國(guó)家建設(shè)添磚加瓦。

時(shí)代的畫(huà)卷徐徐鋪展，守正創(chuàng)新，我們蹲厲篤行，一起向未來(lái)！

-3.才能?名位

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

孔子在《論語(yǔ)?里仁》中說(shuō)“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”大意是

不要擔(dān)心沒(méi)有職位，而是栗擔(dān)心有沒(méi)有足以勝任職位的能力。更不要擔(dān)心沒(méi)有人會(huì)知道自己,

而是應(yīng)該去做一些能讓別人知道自己能力的事。這是孔子立身處世的基本態(tài)度，也是他跟學(xué)生

經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題。

以上材料對(duì)青年成長(zhǎng)頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

“德才”花開(kāi)，“名利”自來(lái)

《論語(yǔ)》中“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”振聾發(fā)耳責(zé)，

是在“蠅營(yíng)狗茍兀窮年”中惶惶不可終日，還是在“三十功名塵與土”中篤定

前行，私以為時(shí)代青年明心見(jiàn)性，韜光養(yǎng)晦，名利之果自然不期而至。

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。淡泊自守者，桃李不言，下自成蹊。

古今多少仁人志士，不慕名利，涵養(yǎng)才德，實(shí)至名歸。君可見(jiàn)，貝加爾湖

畔蘇武揮動(dòng)著節(jié)旄盡落的羊鞭，用冷眼蔑視衛(wèi)律''賜號(hào)稱(chēng)王，馬畜彌山”的誘

惑，書(shū)寫(xiě)了一段傳唱千古的壯歌；君可聞，為了國(guó)防事業(yè)隱姓埋名28年，在

茫茫戈壁之上與核共舞的鄧稼先，活成人民心中“大寫(xiě)的人”！我們自古以來(lái)，

就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，他

們不慕名利，埋頭苦干，用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)人生傳奇，在史冊(cè)留下最濃墨重彩的一筆。

德不配位必有災(zāi)殃，才不堪任必遭其累。追名逐利者，寡德少才，終淪為

笑談。

古有秦檜為一己榮華富貴，陷害忠良，出賣(mài)國(guó)家，他的名字永遠(yuǎn)被釘在恥

辱柱上；近有袁世凱，為圓自己的“皇帝夢(mèng)”，開(kāi)歷史倒車(chē)，復(fù)辟帝制，終成

歷史的跳梁小丑；現(xiàn)有貪官污吏，不擇手段、沒(méi)有道德底線牟利聚財(cái)，最終墜

入毀滅的深洲。當(dāng)下社會(huì)充斥著太多名利權(quán)情的誘惑，多少流量明星行無(wú)底線，

葬送大好前程；多少無(wú)知青年夢(mèng)想一夜成名，舉動(dòng)出格，博人眼球，終淪為笑

談……殊不知沒(méi)有德行的積淀，沒(méi)有能力的加持，所有的追名逐利都將落得個(gè)

“白茫茫大地真干凈”的下場(chǎng)。

“不患莫己知，求為可知也”，時(shí)代青年者，自當(dāng)砥礪才德，篤行不怠。

正如冰心所言，“成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初它的芽

兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。”難忘黃國(guó)平博士的致謝信，二

十二載求學(xué)路，一路風(fēng)雨泥濘，他沒(méi)有向貧困屈服，沒(méi)有向困難投降，用堅(jiān)強(qiáng)

不去的奮斗創(chuàng)造了一個(gè)逆境中百折不回的上升人生，一個(gè)勇于奮斗、心懷他人

的人，生命怎會(huì)被辜負(fù)。誰(shuí)不盼望開(kāi)出成功的花兒，引來(lái)世人羨艷的目光，需

知名利如花，德才如根，唯有根深，才能灼灼其華。

“少年心事當(dāng)孥云，英為名利遮望眼”，時(shí)代青年應(yīng)涵養(yǎng)品行，靜修才能，

奮然前行，為夢(mèng)想久久為功，為祖國(guó)砥礪青春。“你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)”。

4.沉浸感?獲得感

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

近日，《咬文嚼字》雜志遴選出兩個(gè)“感”字熱詞。

①沉浸感原指虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的體驗(yàn)者全身心地投入到眼前的場(chǎng)景中去，仿佛置身于其中，

現(xiàn)引申為全身心地做某事，不受外界打擾。該詞既可以指某種“沉迷”狀態(tài)，也可以指某種

“忘我”狀態(tài)。

②獲得感：原指獲取某種利益后產(chǎn)生的滿足感，現(xiàn)泛指物質(zhì)或精神上的滿足感與幸福感。

物質(zhì)上的獲得感與精神上的獲得感有所不同。

上述兩個(gè)熱詞引發(fā)你怎樣的思考和感悟?請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶āＲ螅哼x準(zhǔn)

角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800

字。

沉浸感與獲得感：追尋生命中的滿足與幸福

在生活的繁華紛繁中，我們常常迷失了自我，轉(zhuǎn)而追求一種叫做“沉浸感”

的狀態(tài)。這種狀態(tài)，正如《咬文嚼字》雜志的評(píng)選，既有“沉迷”的成分，也

有“忘我”的成分。而在此過(guò)程中，我們是否能體驗(yàn)到真正的幸福與滿足呢？

沉浸感，如同孔子在“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”中沉浸其中，忘卻世事，渾然一體。

這種全身心投入的境界，不僅是一種專(zhuān)業(yè)的追求，也是一種人生的態(tài)度。然而，

沉浸感也提醒我們，全心全意固然可貴，但也不能忽視外界的影響。如同孔子

雖沉浸在禮樂(lè)之中，但也深知其對(duì)社會(huì)的重要性。因此，沉浸感，是“兩耳不

聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的自我陶醉，更是以自己的方式與世界交流，獲

得精神上的滿足。

獲得感，是我們?cè)谧非蟪两械倪^(guò)程中所獲得的一種滿足與幸福。然而，

獲得感并不只是對(duì)物質(zhì)的滿足，更包括對(duì)精神的滿足。正如古人所言，“不以

物喜，不以己悲”，這是對(duì)獲得感的一種高層次的理解。在物質(zhì)世界中，我們

或許會(huì)因?yàn)榈玫揭惠v夢(mèng)寐以求的車(chē)而感到滿足，但在精神世界中，我們也可能

因?yàn)橐痪湔嬲\(chéng)的贊美、一個(gè)溫暖的擁抱而感到幸福。因此，獲得感，是對(duì)物質(zhì)

與精神的雙重滿足，是真正的人生獲得。

沉浸感和獲得感，其實(shí)是人生追求的兩個(gè)階段。前者是我們?cè)谧非筮^(guò)程中

的一種狀態(tài)，讓我們忘卻世事，全身心投入；后者是我們?cè)谧非蠛笏玫降幕?/p>

報(bào)，讓我們感到滿足和幸福。這是一個(gè)從“求其過(guò)程”到“求其結(jié)果”的轉(zhuǎn)變，

也是我們從迷失到尋找到自我價(jià)值的過(guò)程。

回到現(xiàn)實(shí)生活，我們?nèi)绾卫斫夂蛻?yīng)用這兩個(gè)詞呢？首先，我們需要理解，

“沉浸感”并非一種無(wú)度的沉迷，而是一種全身心投入的狀態(tài)。當(dāng)我們沉迷于

某項(xiàng)事物時(shí)，我們可能會(huì)忘記時(shí)間，忘記疲憊，甚至忘記自我。這種狀態(tài)，或

許會(huì)讓我們暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的困擾，但長(zhǎng)期來(lái)看，也可能會(huì)讓我們與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，

甚至失去與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)和交流。因此，我們需要把握好沉浸的度，既要享

受其中的樂(lè)趣，也要保持對(duì)外界的關(guān)注和交流。

其次，獲得感，是我們?cè)谧非笾兴玫降幕貓?bào)。這種回報(bào)，可能是物質(zhì)上

的，也可能是精神上的。然而，獲得感并不僅僅是物質(zhì)和精神的滿足，更是一

種對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。當(dāng)我們通過(guò)努力獲得了某種成就，當(dāng)我們因?yàn)樽?/p>

己的行為改變了他人的人生，當(dāng)我們因?yàn)樽约旱母冻龅玫搅怂说馁澝篮妥鹬?

我們就會(huì)感到一種深深的獲得感。這種獲得感，不僅讓我們感到滿足和幸福，

更讓我們找到了生活的意義和價(jià)值。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，沉浸感和獲得感，是我們?cè)谏钪兴w驗(yàn)到的兩種重要感受。

前者是一種全身心投入的狀態(tài)，讓我們忘卻世事，享受其中的樂(lè)趣；后者是一

種對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定，讓我們感到滿足和幸福。然而，我們也需要理解，

這兩種感受并非獨(dú)立存在，而是相互聯(lián)系的。只有全身心投入，才能真正感受

到獲得的滿足和幸福；也只有真正獲得了滿足和幸福，才能更有動(dòng)力去全身心

投入。因此，我們要在追求沉浸感的同時(shí)，也要追求獲得感，這樣才能真正理

解生活的意義和價(jià)值，找到屬于自己的幸福和滿足。

5.初心?功名

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村剛出場(chǎng)時(shí)是個(gè)窮書(shū)生，他飽讀詩(shī)書(shū)，有真才實(shí)學(xué)，心懷大志，脂硯

齋曾為他寫(xiě)下“雨村真是英雄”的批語(yǔ)。可在登科及第步入官場(chǎng)后，他喪失了做人的良知與道

德，逐漸變成了一個(gè)忘恩負(fù)義、喪盡天良的奸險(xiǎn)小人。書(shū)中曾預(yù)言他“因嫌紗帽小，致使鎖枷

杠”，脂硯齋曾十幾次怒批他為“奸雄”。

熱播劇《狂飆》中的高啟盛出身寒微，從小學(xué)習(xí)刻苦，有較高的人生目標(biāo)，憑借優(yōu)異成績(jī)

考上了重點(diǎn)大學(xué)。但是，由于畢業(yè)后長(zhǎng)期遭到旁人的歧視，他的自尊心受到了嚴(yán)重的扭曲，他

貪慕錢(qián)、權(quán)與“勝”，失去了讀書(shū)人的信仰，逐漸淪為一個(gè)不擇手段、沒(méi)有道德底線的黑惡分

子，最終墜入毀滅的深淵。

作為新時(shí)代的有為青年，以上材料對(duì)我們頗具警示意義。請(qǐng)結(jié)合材料選取一個(gè)角度寫(xiě)一篇

文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏

星燧貿(mào)遷，“守初心”之信念如春風(fēng)化雨潤(rùn)澤萬(wàn)物“棄不義功名”之思想如

星星之火燃永夜。故此，且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏乃青年所求。

流光一瞬，華表千年。有賈雨村之輩飽讀詩(shī)書(shū)，青年之時(shí)心懷大志奮發(fā)有為，

然步入官場(chǎng)，被世俗功名利祿蒙蔽雙眼，最終致其枷鎖杠；有高啟盛之流勤奮刻

苦，年少卓有佳績(jī)，而后失去初心，淪為不法分子，走上歧途。青春正當(dāng)時(shí)，堅(jiān)

守自我的初心和使命是必栗的，我們應(yīng)不斷詢(xún)問(wèn)自身：“從哪里來(lái)，到哪里去。”

樹(shù)立正確的價(jià)值觀，義利觀是成人之根本。合法、正當(dāng)?shù)墓γ阋猿蔀榍斑M(jìn)的

動(dòng)力；違法、不正當(dāng)手段得來(lái)的功名，只會(huì)將我們推向深淵。

心懷初心，行穩(wěn)至遠(yuǎn)。初心引領(lǐng)我們不斷向前披荊斬棘，不畏艱難，毅然奔

赴一片榮光。君不見(jiàn)，蘇武在貧寒之地牧羊，旌旗飄揚(yáng)不變的是忠誠(chéng)為國(guó)之心，

縱使敵人百般威脅，也寧死不屈；君不見(jiàn)，錢(qián)學(xué)森不顧美方的重重阻撓，決絕地

放棄優(yōu)渥的工作待遇，只為國(guó)家奉獻(xiàn)一生，堅(jiān)守著愛(ài)國(guó)的初心。無(wú)數(shù)仁人志士在

“初心”和“功名”間選擇了“初心”，無(wú)怨無(wú)悔，任勞任怨。他們?nèi)缫汇榍迦?/p>

直擊每一個(gè)人的靈魂，滋養(yǎng)人們的心靈。

君子如瘠，羽衣昱耀。在“魚(yú)和熊掌不可得兼”之時(shí)，君子舍利取義，小人

則棄義保利，追名逐利。在時(shí)代浪潮中，有勤懇的志愿者幫助他人，給予溫暖，

也有不法分子拐賣(mài)孩童、婦女，令人心寒；有不畏艱難，默默奉獻(xiàn)，反哺家鄉(xiāng)的

黃文秀，也有追求名利、貪婪無(wú)恥、喪盡天良的貪官污吏。“君子食無(wú)求飽，居

無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”正道之途，君子之風(fēng)，理應(yīng)成為共

識(shí)和全社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

懷璀握瑜，灌纓滄浪，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)

于硼，身為青年應(yīng)有“且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華”的自信與底氣，更應(yīng)有

“咬定青山不放松”的堅(jiān)定的理想信念，不被功名侵蝕，守住自我的初心，為實(shí)

現(xiàn)人生理想而不斷奮斗拼搏，爭(zhēng)做有為青年！

手執(zhí)長(zhǎng)纓，繪錦繡河山；明星熒熒，展未來(lái)畫(huà)卷。唯有且放青春“初心”間，莫

因“功名”遮望眼，方能“直掛云帆濟(jì)滄海

6.大德?小節(jié)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《尚書(shū)》有言“不矜細(xì)行，終累大德”。而《史記》卻說(shuō)“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行

《尚書(shū)》有言“不矜細(xì)行，終累大德”，指出細(xì)謹(jǐn)言行，方成大德；而《史

記》卻說(shuō)“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，成大事不拘泥于細(xì)枝末節(jié)。典籍之

言諄諄，蘊(yùn)含的人生大智慧，有關(guān)“大德”與“細(xì)行”，不妨以子夏之語(yǔ)系之，

“大德不逾閑，小德出入可也“。“大德”不逾矩，“小德”可變通。矜細(xì)行以立

大德，顧小讓而成大行。

立身于世，矜細(xì)行以立大德。大德之前，細(xì)行為謹(jǐn)：明禮知規(guī)遵制恪法，

涵品養(yǎng)慧，立身立德。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”先圣孔子言猶在耳，志與藝必依乎

德仁。《禮記？樂(lè)記》中說(shuō)：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)

外。”修身、齊家、治國(guó)、平天下，大德于人，為基，為根，為本。故大德不修，

國(guó)亂、家破、人散。而修大德需從細(xì)謹(jǐn)開(kāi)始，往古，“德”是我華夏文明常開(kāi)不

敗之明花，孔融讓梨，曾參殺豚，弈秋教射，有細(xì)行，才成就大德;觀今，“德”

是我炎黃子孫立德樹(shù)人之旗幟，陶行知三糖育人，錢(qián)學(xué)森整裝就餐，周恩來(lái)弊

衣在身，細(xì)行是成就大德的基石。大德之前，不逾矩，矜細(xì)行，我輩才能立身

立德，涵品養(yǎng)慧。

立身于世，顧小讓而成大行。欲成大行，不糾結(jié)于枝節(jié)蔓葉，不牽絆于端

倪肇始，敦化駕正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”一味糾纏于過(guò)程中的分毫畢顯，

過(guò)于在乎蔓生的端倪，就會(huì)牽絆住前行的步履。當(dāng)然“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不

辭小讓”并非不重細(xì)節(jié)，而是心有大事，從大局出發(fā)，整體服從全部，不為了

個(gè)人的恩怨得失失去時(shí)代發(fā)展的方向。不是做事畏蕙不前，而是夯牢基礎(chǔ)，把

握關(guān)鍵。試想，中國(guó)科研人員，如果沒(méi)有高遠(yuǎn)的人生格局，宏闊的視野眼光，

一味地盯住自己的利益，斤斤計(jì)較，如何能有嫦娥奔月、蛟龍入海、北斗耀天

的傲人成績(jī)。大行之前，不糾結(jié)，砥礪前行，我輩才能敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

處世需大德，志于大德以行穩(wěn)；立身當(dāng)細(xì)行，矜于細(xì)行以致遠(yuǎn)。

規(guī)范細(xì)行修養(yǎng)，走向更好自我；遵守大德界限，書(shū)寫(xiě)精彩人生。大德與細(xì)

行，相輔相成，不可分割。《左傳》有“慎始而敬終，終以不困”之警語(yǔ)，《菜

根譚》也說(shuō)：“富貴名譽(yù)，自道德來(lái)者，如山村中花，自是舒徐繁衍；若以權(quán)力

得者，其萎可立而待矣。"我輩青年，立身處世，當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記，無(wú)大德無(wú)根基，

無(wú)細(xì)行無(wú)功業(yè)，成大事篤定方向，推大禮不計(jì)較個(gè)人得失。作為新時(shí)代的弄潮

兒的我們，當(dāng)引領(lǐng)風(fēng)尚，傳承文明，讓道德的天空群星閃爍；讓中華美德代代

傳承。

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”亞圣孟子曾言，浩然氣長(zhǎng)存，功成于細(xì)謹(jǐn)。風(fēng)起于

青萍，潮落于月畔。“德”與“行”之火千古未絕者，唯我無(wú)雙。我輩青年擔(dān)時(shí)

代使命，度續(xù)前人星火，自當(dāng)矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行。惟其如此，

才能風(fēng)雷震九州，斯須寰宇傲。

7.大德?小禮

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

子夏說(shuō)“大德不逾閑，小德出入可也。”意思是說(shuō)在大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小

節(jié)上有些出入是可以的。

《尚書(shū)》中則說(shuō)“不矜細(xì)行，終累大德。”意為不注意小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來(lái)會(huì)傷及大

的道德節(jié)操。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

寬人之“小過(guò)”，成己之“大德”

子夏日：“大德不逾閑，小德出入可也。”前提是“大德”已堅(jiān)厚若磐石，

且根基穩(wěn)固，故而“小德”略有“出入”，也無(wú)法撼動(dòng)“大德”的地位。《尚書(shū)》

所言“不矜細(xì)行，終累大德”，則是強(qiáng)調(diào)“細(xì)節(jié)”，即“小德”的擴(kuò)大化帶來(lái)的

不良影響，內(nèi)含“量變與質(zhì)變”的關(guān)系原理。

二者所言，均為至理；但我以為，前者是待人以寬，后者則是律己以嚴(yán)。

因?yàn)閷?duì)象的不同，要求便有寬嚴(yán)的區(qū)別。

寬以待人，故能但求“大德”不失。“小德”只要不傷及“大德”，便可包

容。陳平“盜嫂受金”，三易其主，但劉邦用之不疑唐狼酒醉失態(tài)，調(diào)戲許姬，

楚莊王“絕纓掩過(guò)”。無(wú)論是劉邦，還是楚莊王，這二人都懂得一個(gè)道理：白玉

微瑕，不傷其美，人無(wú)完人，只要“大德”不失，“小德”略虧又有何妨！中國(guó)

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)陳獨(dú)秀亦是一個(gè)“小德”有“出入”的人，不過(guò)，他對(duì)中

國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)所做出的重大貢獻(xiàn)讓他青史留名，他對(duì)國(guó)家對(duì)民族的一腔赤誠(chéng)

之心也贏得人們的敬仰和追懷。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，能堅(jiān)守“大德”已是

難能可貴，何必求全責(zé)備？

不過(guò)，“大德不逾閑，小德也人可也”也只適宜于對(duì)待他人，而不適宜于對(duì)

待自己；因?yàn)檫@個(gè)原則若是放在自己的身上，無(wú)異于為自己的錯(cuò)誤尋找冠冕堂

皇的理由。偶爾的“不矜細(xì)行”，或許無(wú)傷大體，長(zhǎng)此以往，其結(jié)果必然是“終

累大德

所以，“不矜細(xì)行，終累大德”是對(duì)自己的要求。只有嚴(yán)于律己，注重小節(jié)

方面的修養(yǎng)，才能使“大德”不受虧損。須知，人的德行不是天生的，而是后

天一點(diǎn)一點(diǎn)積累而成，這個(gè)過(guò)程就是“養(yǎng)成”。《勸學(xué)》中說(shuō)：“積善成德，而神

明自得，圣心備焉。”荀子的話強(qiáng)調(diào)的就是“大德”的養(yǎng)成過(guò)程。每一個(gè)小“善”

都外顯于人的“細(xì)行”之中。重視“細(xì)行”就是在“積善”，善行積累多了，量

變引發(fā)質(zhì)變，“大德”必成。

作為時(shí)代青年，作為現(xiàn)代社會(huì)的公民，我們的“大德”就是心存善念，造

福社會(huì)，就是為國(guó)為民，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。

這樣的“大德”不僅是我們的德行，也是我們應(yīng)盡的責(zé)任，既栗“內(nèi)化于心”，

也應(yīng)“外化于行”。“大德”必須以無(wú)數(shù)的“細(xì)行”作為基礎(chǔ)，否則就是“空中

樓閣”。

我們所要做的就以“大德”為燈塔，在百舸爭(zhēng)流、千帆競(jìng)渡的新時(shí)代，學(xué)好知

識(shí)，錘煉技能，培育我們的根本，熔鑄我們的魂魄，將無(wú)數(shù)中華兒女的夢(mèng)想變

為偉大的現(xiàn)實(shí)。

8.道德?規(guī)則

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人認(rèn)為，做人要時(shí)時(shí)以“高線”來(lái)要求自我，不斷完善人品操行，提高人生境界。也有

人認(rèn)為，生活中一味高標(biāo)，會(huì)疏離社會(huì)與人群，“水至清則無(wú)魚(yú)”，無(wú)助于事業(yè)的成功與個(gè)人價(jià)

值的實(shí)現(xiàn)。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，以“高線與底線”

為話題寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

樹(shù)立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”

有人認(rèn)為，以“高線”來(lái)要求自我，不斷完善人品操行，提高人生境界，而

有人認(rèn)為一味高標(biāo)，則無(wú)助于事業(yè)的成功與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，人人應(yīng)該

樹(shù)立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”，這樣才能有一個(gè)圓滿發(fā)展的人生。

“高線”是不斷提升、發(fā)展自我的精神境界，需要不斷完善人品操行來(lái)接近

它，是我們應(yīng)有的精神追求；“底線”是做人不應(yīng)該去輕易觸碰的警戒線，是建

立在“假”“丑”“惡”的基準(zhǔn)點(diǎn)上，由人們的是非觀念來(lái)監(jiān)督的紅線，是身為人

類(lèi)不能越界的區(qū)域。“底線”是基礎(chǔ)、保障，“高線”是目標(biāo)、方向。二者相輔相

成,辯證統(tǒng)一O

精神品格的“高線”，讓我們由衷地景仰贊嘆。德國(guó)偉大的哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：

“世界上有兩樣?xùn)|西能深深地震撼人們的心靈，一件是我們頭頂燦爛的星空，另

一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。”蘇武手持漢節(jié)北海牧羊十八載，只為堅(jiān)守民

族氣節(jié)；朱自清餓死不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧，只為堅(jiān)守民族尊嚴(yán)；那位公交司機(jī)在生

命最后一刻拉下車(chē)閘，挽救了幾十條鮮活的生命，只因?yàn)樯钪獔?jiān)守責(zé)任的重大意

義。

而底線是做人的基石，是處世的準(zhǔn)則。

突破底線猶如決堤的洪水，會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的禍患，一旦放棄或者改變就會(huì)出現(xiàn)

人與事的變質(zhì)現(xiàn)象。某些人民公仆，忘記初心，喪失底線，因貪腐而成為人民的

罪人，令人唏噓；某些叛國(guó)者放棄原則，改變立場(chǎng)，因賣(mài)國(guó)投機(jī)為人民所唾棄，

讓人憤慨。觸碰底線意味著破壞了道德、規(guī)矩、原則、利益，喪失底線，就可能

沉入罪惡的深淵，社會(huì)精神風(fēng)貌的發(fā)展，在于人人都守住自己的底線，抵制住私

欲和誘惑。所以每個(gè)人都應(yīng)讓道德、正義、律令永駐心中，才能做好對(duì)底線的堅(jiān)

守。

那么如何擁有自己的“高線”和“底線”呢？

首先栗培養(yǎng)良好的道德觀念，有“高線”意識(shí)，樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀，

追求高層次的精神境界，這是提升全民素質(zhì)的法寶；其次要改變“以自我為中心”

的思考方向，少一些欲望，多一些德義，建立“底線”意識(shí)。個(gè)人如此，國(guó)家民

族也如此，中國(guó)有和平共處基本原則的底線，因此我們不畏懼任何列強(qiáng)的挑釁；

有“美美與共”、“天下大同”的思想“高線”，與各國(guó)鄰邦友好合作，共同發(fā)展，

因此能始終屹立于世界民族之林。

“底線”是社會(huì)存在的和諧線，“高線”是社會(huì)發(fā)展的生命線。因此，我們

既要樹(shù)立道德“高線”，又栗守牢規(guī)則“底線”，讓“底線”與“高線”在發(fā)展的

軌道上并肩前行，只有這樣才能追尋更美好的未來(lái)。

9.道理?人生

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“我們聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)的道理，卻仍舊過(guò)不好這一生。”（韓寒《后會(huì)無(wú)期》）

這句話在“知乎”平臺(tái)上引起了許多探討，有共鳴也有爭(zhēng)鳴。有人說(shuō)，還是個(gè)人對(duì)道理的

認(rèn)知水平不夠吧；有人說(shuō)，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，行動(dòng)起來(lái)才真難啊；還有人說(shuō)，大道至簡(jiǎn)，多則

生亂嘛；也有人說(shuō)，莫非是我們對(duì)“過(guò)好”有什么誤會(huì)……那么這句話引起了你的哪些聯(lián)想和

思考呢？

請(qǐng)以“道理與人生”為話題，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的看

法。不少于800字。

秋陽(yáng)杲杲道心明

精明強(qiáng)干，權(quán)傾朝野，和珅榮寵無(wú)限，爭(zhēng)得革職下獄，自縊白綾；清介持

躬，廉正秉直，劉墉宦海起落，孰知頤養(yǎng)天年，星曜青史。和、劉相形，人生

各異，正如新銳作家韓寒所言，“我們聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)道理，卻仍舊過(guò)不好這一生。”

一言以蔽之，浮生若夢(mèng)，人世沉浮，成敗榮辱，豈是哪些道理能指點(diǎn)江山，擘

畫(huà)一二的？我命由我不由天，莫聽(tīng)前人是非言。

是非言里多生亂，人生成敗大道間。前人話語(yǔ)斟酌選，不信堂皇擇箴言。

人生漫浩浩，一生好不好，不是你聽(tīng)了誰(shuí)的金玉良言，也不是你受了哪些經(jīng)驗(yàn)

之談，在于你是否篤行，用行動(dòng)替代口號(hào)，以實(shí)干代替空言，莫被道理蔽雙眼，

腳踏實(shí)地勇實(shí)踐。故而，那些成功的經(jīng)驗(yàn)，人生的哲理，心靈的雞湯，我輩需

辯證看待，斟酌損益，全盤(pán)吸收自會(huì)作舍道邊。深思?xì)v史，新中國(guó)成立前，愛(ài)

國(guó)志士沒(méi)有迷信“資本主義救中國(guó)”的夸夸其談，勇于實(shí)踐，中國(guó)才睜開(kāi)了昏

睡的雙眼；啟悟今人，“百聞莫若一見(jiàn)”，用行動(dòng)去探索成功，簞路藍(lán)縷，以啟

山林，踏實(shí)篤行，履踐致遠(yuǎn)。秋陽(yáng)杲杲道心明，覺(jué)知此事須躬行。

躬行劈開(kāi)霧迷離，拒絕虛空大道理。得失人生百般事，胸懷理想破迷局。

人生有大美，得失非虛空，紛紜道理在眼前，說(shuō)亂了思緒，說(shuō)怕了心神，只說(shuō)

得人生百態(tài)亂如麻。如此這般，人生得失的切中肯禁，則在于理想近遠(yuǎn)，胸襟

闊窄，格局深淺。和中堂的悲慘結(jié)局，佞刻碑碣，劉羅鍋的濃淡墨書(shū)，廉直垂

史，讓我輩深思，不是知曉多少機(jī)謀道理，不是獲得多少榮寵名利，人生才美

好，是為國(guó)為民的心，是端方傲岸的骨，是清白正直的行。故而，”為天地立心，

為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”當(dāng)聽(tīng)之，當(dāng)踐行之，當(dāng)內(nèi)化于心，

外化于行。明辨甄選人生理，境界高遠(yuǎn)青衿志。

青衿志遠(yuǎn)運(yùn)籌謀，逆耳忠言當(dāng)謹(jǐn)記。潮頭登高再擊槳，無(wú)邊勝景在前頭。

《詩(shī)經(jīng)》有言“誨而諄諄，聽(tīng)我藐藐。"揆諸當(dāng)下，更多的時(shí)候，不切實(shí)的教化，

遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的道理，讓人無(wú)所適從。若傳道授業(yè)解惑者高高在上，大道如斯，爾

輩自當(dāng)謹(jǐn)而慎之，聽(tīng)而信之，遵而從之，可能適得其反。風(fēng)起青萍，人生浩蕩，

哪里是前人的經(jīng)驗(yàn)所能廓定的，沒(méi)有人能踏進(jìn)同一條河流，瞬息萬(wàn)變不只是時(shí)

空，還有我們?nèi)松蟹N種際遇，所以盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。方此之時(shí)，我輩則須有

遠(yuǎn)志、慧眼、卓識(shí)，從逆水中擊風(fēng)浪，從誓言中獲助益。凡益之道，惟精惟一，

允執(zhí)厥中。欲覽勝景登高遠(yuǎn)，道引人生辯證看。

辯證看待道理對(duì)人生的影響，理性面對(duì)人生的得失，我輩青年需理清思緒，

睿智頭腦，篤定心智，擘畫(huà)未來(lái)，規(guī)劃人生。秋水迢迢詩(shī)思清，秋陽(yáng)杲杲道心

明。誰(shuí)人得似秋光巧，畫(huà)出山齋杖展行。蒼穹一望人生美，不鷲虛無(wú)辨精明。

10.得?失

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過(guò)程。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800

字。④不得抄襲、套作。

跳過(guò)得失且自在

時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步，世界更忙碌。我們比往常跑得更快、看得更遠(yuǎn)、走得

更急，效率和力量的增長(zhǎng)也攪擾了生命的靜氣，拓寬了欲念的邊界。一方面，在

“人人皆可網(wǎng)紅”“出名要趁早”的信息瘋狂時(shí)代，我們能得到的在成倍增加，

想得到的更是呈幾何式暴漲；另一方面，我們也越來(lái)越怕失去，怕得不到。殊不

知，人生之得失不在一時(shí)，得失也不該是我們縱論人生成敗的起點(diǎn)和終點(diǎn)。得失，

終究只是過(guò)程，生命之價(jià)值絕不由此而立。

盡管“不以物喜，不以己悲”的境界并非人人能至，但“塞翁失馬，焉知非

福”的道理、“失之東隅，收之桑榆”的經(jīng)驗(yàn)也總該讓我們放開(kāi)眼光，穿越得失

交疊的迷霧，明白人生全程不可以一時(shí)一處論之。人生的不確定性讓得失成敗互

相轉(zhuǎn)化而使人莫名其妙，若吾輩青年全憑此看待人生，勢(shì)必陷入虛空無(wú)聊而不自

知。

人生路上，路過(guò)得失，靜氣須自在。不把得失看成起點(diǎn)，也不把得失看成終

點(diǎn)，我們才能擁有靜氣。那么面對(duì)人生之風(fēng)雨，自然便會(huì)有''何妨吟嘯且徐行”

的東坡氣度；踏上坎坷昏晦之路途，才有洞見(jiàn)希望之光的深邃；穿越令人戰(zhàn)栗的

人生低谷，才能時(shí)時(shí)尋遇“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”的境界。子在川上日：逝者

如斯夫。被時(shí)間磨洗得越久，我們便越該懂得：舍便是得。

人生天地，取舍間，必有得失。得和失從來(lái)都是一種權(quán)衡和考量。

個(gè)人得失不計(jì)，家國(guó)情懷方立。回望風(fēng)云激蕩的百年黨史，那無(wú)數(shù)鐵馬冰河

硝煙戰(zhàn)火里輾轉(zhuǎn)的英雄、槍口屠刀下凜然無(wú)懼的革命烈士、雪山草地間舍生忘死

的戰(zhàn)士，哪個(gè)計(jì)較過(guò)個(gè)人得失？他們崇高偉岸的精神群像有著洞穿黑暗的力量，

他們不計(jì)得失，不顧利害，以人生踐行家國(guó)擔(dān)當(dāng)，成就了國(guó)之偉業(yè)，也成就了民

族之魂！當(dāng)然，我們談淡然得失、不計(jì)得失，也絕不是在矮化個(gè)人價(jià)值，而是在

探尋讓人生幸福的密碼。說(shuō)到底，得失是過(guò)程，是不停輪轉(zhuǎn)的風(fēng)景。我們?nèi)糁话?/p>

個(gè)人所得當(dāng)成唯一的價(jià)值追求，便難免落入叔本華“鐘擺”的陷阱，永遠(yuǎn)在痛苦

和滿足之間徘徊。人生須獲得超越一般功利得失的動(dòng)力，方能目及浩瀚星空、心

懷廣宇，超脫俗世價(jià)值的束縛，于困境中獲得自在。

孔夫子“知其不可為而為之”，鄧稼先甘守大漠二十八載，袁隆平于稻田間

躬耕一生，他們都將生命植入大地河山，得失不困，乃成其大，心向家國(guó)，得失

自在！

11.德?行

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

智伯是春秋末期晉國(guó)卿大夫，箭術(shù)高超，才藝出眾，巧言善辯，然而他在宴會(huì)上戲弄韓康

子，貪婪奪取韓魏的土地，為了搶奪趙地，水灌晉陽(yáng)城，殘酷不仁。最終，韓魏趙三國(guó)聯(lián)合滅

掉智伯，導(dǎo)致智氏家族的滅亡。司馬光說(shuō)：“智伯之亡也，才勝德也。才者，德之資也；德者,

才之帥也。”

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

唯德與尚才

德與才的關(guān)系，自古便是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)話題。德指的是人們的道德修養(yǎng)，

才指的是人們的文化修養(yǎng)。在我看來(lái)，正如司馬光所言，德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)?/p>

才是人們最應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與掌握的關(guān)鍵。

蔡京是宋代四大書(shū)法家之一，但卻不符“心正則字端”的名言。他用他的

高超的筆法打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的君主，憑借著賞賜的大權(quán)，先后串通了一群奸臣，稱(chēng)

霸京師。豪宅占地幾十里，每次擴(kuò)建，都要強(qiáng)行拆掉上千的民房。江河日下的

朝廷中，他不顧百姓疾苦，不管金人大舉入侵，只用他的筆寫(xiě)下一卷卷的蔡氏

書(shū)法，來(lái)討得當(dāng)朝者的歡心。

忽視道德修養(yǎng)，便像蔡氏一樣，即使掌握了豐富的知識(shí)與才學(xué)，也只會(huì)損

傷他人和社會(huì)。然而陸游則不然，他不僅文武雙全，而且擁有著崇高德性，后

世稱(chēng)他做“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”便是例證。

陸游生于豪門(mén)世家，但由于戰(zhàn)亂，父親帶著他整日顛沛流離，其間他酷愛(ài)

文學(xué)，也正是這點(diǎn)，讓他知道了岳飛，他看書(shū)看得癡狂，便拿起劍開(kāi)始習(xí)武，

書(shū)中的岳武穆讓他欽佩不已。當(dāng)岳飛的死訊傳來(lái)，陸游便像一位戰(zhàn)士抄起武器

一樣，寫(xiě)下了一篇《滿紅紅》，其間有誰(shuí)能明曉他內(nèi)心的傷痛。后來(lái)他極力想入

仕為官，出關(guān)殺敵，不過(guò)年邁的他怎敵得了數(shù)萬(wàn)金兵，后來(lái)他便''拜賜頭銜號(hào)

放翁”，雖有“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻不得志。不過(guò)一顆赤

子之心還是點(diǎn)燃了他的晚年，一篇篇佳作無(wú)一不在證明，他的一生融入了整個(gè)

國(guó)家的興衰，也正是伴著這坎坎坷坷，使他成為了文學(xué)史上不可磨滅的豐碑。

當(dāng)然，我們不能苛求人才的完美。

人才，因?yàn)樗麄兩砩纤?dú)有的鶴立雞群的能力而被上司、公司，甚至是國(guó)

家所重用。在更高的地方施展自己的才能，然而，有時(shí)候，人們?cè)谒麄児?jī)累

累的同時(shí)，似乎忘記了他們同樣也是人，不完美的人。當(dāng)事情被想的理所當(dāng)然，

或者被賦予無(wú)窮的期待的時(shí)候，這個(gè)被期待的人，比如雅典奧運(yùn)會(huì)上閃亮登場(chǎng)

的劉翔，便已經(jīng)被抬上了不可想象的高峰，在北京奧運(yùn)會(huì)上因?yàn)閭戴鋈煌藞?chǎng)，

卻要承擔(dān)無(wú)窮無(wú)盡的謾罵，不屑，甚至是人身攻擊。這不是理性的態(tài)度。

人才培養(yǎng)，是綜合因素長(zhǎng)期積累產(chǎn)生的結(jié)果，想栗讓孩子能夠像王子、公

主一樣成長(zhǎng)，一定栗在他們享受的同時(shí)，給予他們足夠的歷練和引導(dǎo)。心無(wú)大

愛(ài)的王子勢(shì)必難當(dāng)興國(guó)大任；心無(wú)大愛(ài)的公主長(zhǎng)大了，也會(huì)摧毀他人的事業(yè)！歷

史劇一次又一次地為我們演繹著因果，演繹著大愛(ài)與狹隘的生活！

才華橫溢缺少了風(fēng)骨，變成了一潭死水，沒(méi)有了生靈的流動(dòng)，更不會(huì)有不

刊的銘記。所以我應(yīng)當(dāng)把握好德與才的關(guān)系，才能做到德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)洹?/p>

12.發(fā)聲?沉默

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

以聲辯聲，不如以無(wú)聲辯聲。以言辯言，不如以無(wú)言辯言。——林語(yǔ)堂

我們這一代人終將感到悔恨，不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕校驗(yàn)楹萌丝膳碌某聊！R

丁?路德?金

言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。——《荀子》

請(qǐng)結(jié)合上述材料，以“發(fā)聲與沉默”為主題，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

沉默是金，適時(shí)發(fā)聲

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“以聲辯聲，不如以無(wú)聲辯聲；以言辯言，不如以無(wú)言辯言。”

的確，在喧囂的時(shí)代中，沉默也不失為一種智慧。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們有更多的發(fā)聲渠道，有充分的言論自由，也充斥著蕪雜

之音。在外界吩嚷嘈雜之時(shí)，不如適時(shí)保持沉默，多加觀察聆聽(tīng)，做好自己，

以靜來(lái)修身養(yǎng)性。

沉默是一種謹(jǐn)慎的處事方式，是一種負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。楚莊王三年無(wú)發(fā)

令、無(wú)政為的沉默，并不是懦弱退讓?zhuān)菫槌?guó)霸業(yè)蓄勢(shì)；倡導(dǎo)用白話文寫(xiě)

作的胡適，在遭到譏諷甚至排斥時(shí)，也沒(méi)有選擇以聲辯聲、以言辯言為自己辯

護(hù)，而是選擇了用沉默來(lái)面對(duì)謾罵。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)暴力對(duì)當(dāng)事人造成心理傷害，

甚至導(dǎo)致死亡的例子并不在少數(shù)，這體現(xiàn)了大多數(shù)人缺少發(fā)言前的沉默而入云

亦云的不良風(fēng)氣。''未知全貌，不予置評(píng)”，有時(shí)我們得到的信息大多過(guò)于片面，

僅僅根據(jù)冰山一角而發(fā)表自己的看法是不負(fù)責(zé)任的。在對(duì)事件了解全面之前，

保持沉默是最好的選擇，也是對(duì)質(zhì)疑者、好事者最好的回?fù)簟?/p>

當(dāng)然，沉默不是無(wú)知和懦弱，不是漠不關(guān)心，在面對(duì)壞人壞事時(shí)，我們更

應(yīng)該堅(jiān)守正義，大膽發(fā)聲，正如馬丁?路德?金所言——壞人的言行固然可憎，

但好人的沉默更為可怕。

趙高指鹿為馬，一眾大臣明哲保身而都沉默不言，壞人的言行就在好人的

沉默中不斷惡化發(fā)酵，最終造成不可挽回的后果。重慶公交車(chē)墜江前，乘客也

是保持著“事不關(guān)己，高高掛起”的沉默，最后害人也害己。或許是受到''莫

管他人瓦上霜”思想的影響，人們大多選擇無(wú)所作為。正是察覺(jué)到了這點(diǎn)，魯

迅先生才會(huì)說(shuō)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”所以，我們也應(yīng)在適當(dāng)

的時(shí)候勇敢發(fā)聲，擺脫麻木看客的心理，不做導(dǎo)致雪崩的那片雪花。

沉默是冷靜思考、積蓄能量的過(guò)程，也是為了更好地發(fā)聲；發(fā)聲是堅(jiān)守底

線、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，也是為了讓雜音更加沉默。戈壁灘上的科學(xué)家們隱姓埋

名，沉默多年，只為驚天一響；司馬遷受刑下獄，隱忍不言，終著成《史記》

這一史家絕唱；越王勾踐臥薪嘗膽，盡心服侍吳王多年，后一發(fā)制人，吞并吳

國(guó)……沉默不是為了永久的沉寂，而是為了更好地發(fā)聲。這種發(fā)聲，不是心血

來(lái)潮的口無(wú)遮攔，而是厚積薄發(fā)的華麗蛻變，讓外界肅然起敬，緘默沉思。在

沉默里沉淀自己，磨煉心性；在發(fā)聲里做回自己，毅然傲立。

“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。”作為新時(shí)代青年，我們要甘于在喧囂

中保持沉默，但在情況所需時(shí)，也應(yīng)勇于發(fā)聲，維護(hù)公平正義。

13.法?情

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

在歐?亨利的小說(shuō)《二十年之后》中，兩個(gè)美國(guó)青年——鮑勃和吉米是一對(duì)非常栗好的朋

友，當(dāng)鮑勃栗到西部去創(chuàng)業(yè)時(shí)，他們相約20年后在紐約一家飯店相會(huì)。然而當(dāng)在西部闖蕩了20

年并且正受芝加哥警方緝捕的鮑勃趕到紐約來(lái)踐約時(shí)，在紐約已當(dāng)了巡警的吉米以出人意料的

手段逮捕了鮑勃。

針對(duì)兩個(gè)人所面臨的艱難處境，有人說(shuō)鮑勃值得同情，有人說(shuō)他罪有應(yīng)得有人說(shuō)吉米忠

于職守，也有人說(shuō)他背叛了友誼。請(qǐng)以“法與情”主題班會(huì)發(fā)言人的身份寫(xiě)一篇發(fā)言稿，表明

你的態(tài)度，闡述你的看法。

法不“容”情，但應(yīng)“融”情

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

針對(duì)“法與情”的關(guān)系，剛剛大家暢所欲言，各抒己見(jiàn)。這些看法有的簡(jiǎn)

短深刻，入木三分；有的別開(kāi)蹊徑，新穎別致，都可以給人帶來(lái)啟迪。感謝大

家的發(fā)言，接下來(lái)我也談?wù)勎业目捶ā?/p>

我的看法可以歸納為一句話：法不“容”情，但應(yīng)“融”情。

先說(shuō)說(shuō)法不“容”情。眾所周知，法大于情，因?yàn)榉墒蔷S護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的

底線，也是保障社會(huì)秩序的基石。對(duì)此，《貞觀政要》有言：“法，國(guó)之權(quán)衡也，

時(shí)之準(zhǔn)繩也。”無(wú)規(guī)矩，不成方圓。沒(méi)有法律，整個(gè)社會(huì)可能會(huì)變成一片“叢

林”，每個(gè)人都會(huì)深受其害。因此，法大于情，絕不可因私情而枉法。

基于此，吉米作為執(zhí)法者，逮捕被通緝的逃犯鮑勃，是無(wú)可厚非的。相反，

如果吉米因?yàn)槟罴岸嗄甑挠颜x，故意放走鮑勃，反而是瀆職，是枉法，必然會(huì)

害人害己，并不值得提倡。身為警察，還是栗忠于職守，依法辦案。

然而，雖然法不“容”情，但應(yīng)“融”情。所謂法要“融”情，就是法律

不能變成冰冷的機(jī)器，而要帶上情感的溫度。這樣的法律，才能充滿人文關(guān)懷，

也真正被大家認(rèn)可。要不然，若法律失去溫度，一味披著“理性”外衣，只會(huì)

變成無(wú)情猛獸，不斷攻擊、吞噬普羅大眾。不管是執(zhí)法者還是被執(zhí)法者，都將

變成受害者，誰(shuí)也無(wú)法幸免。

這樣的法律，肯定不能算好法律，就算讓人害怕，也不會(huì)令人信服。對(duì)此，

孔子早在幾千年前，就進(jìn)行過(guò)精辟論述。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而

無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”的確，法律沒(méi)有情感的溫度，決不能

讓人產(chǎn)生真正的歸服之心，自然也難以從法律的角度去“治病救人”。

從這個(gè)層面考慮，鮑勃雖然被逮捕，但在審判時(shí)，應(yīng)該酌情考慮他的表現(xiàn)：

明知自己被通緝，還冒著風(fēng)險(xiǎn)前去踐約，這種守誠(chéng)信、重友誼的精神，讓人感

動(dòng)，也值得肯定。法律必須捍衛(wèi)，違法行為栗懲罰，但美德也應(yīng)該得到弘揚(yáng)。

因此，審判時(shí)，法律應(yīng)該在處罰犯罪和弘揚(yáng)美德之間，找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)。

這樣做，才能讓鮑勃心服口服，認(rèn)真悔改。

歌德有言：“一部恒久與健全的法律，必然是情感與理智的統(tǒng)一。”出于理

智的考慮，法不容情，因此吉米應(yīng)該逮捕鮑勃；從情感出發(fā)，法應(yīng)“融”情，

所以法律應(yīng)該酌情考慮鮑勃的表現(xiàn)。如此，才算理性與情感相統(tǒng)一，才能確保

法律不只是刻在大理石、銅表上，也刻在億萬(wàn)人心里。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。

14.放棄?堅(jiān)持

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

人們常說(shuō)：堅(jiān)持到底就是勝利。

也有人說(shuō)：放棄錯(cuò)的選擇，才是最大的成功。

人生的道路上，你會(huì)遇到無(wú)數(shù)次選擇，是堅(jiān)持，還是放棄？

對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人

信息：不少于800字。

放棄與堅(jiān)持之間

楊振寧缺少實(shí)用物理學(xué)的才能，但投入理論物理的研究后卻獲得巨大成功；

凡爾納的稿件屢屢被退回，但他堅(jiān)持了下來(lái)，最終享譽(yù)全球。在放棄與堅(jiān)持之

間，關(guān)鍵是正確地認(rèn)識(shí)自己。

記得那個(gè)精密巧妙的“DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)”嗎？它最初的發(fā)現(xiàn)者之一是著名生

物學(xué)家克里克。然而，克里克的早期研究領(lǐng)域卻是物理。他在物理領(lǐng)域庸庸碌

碌地度過(guò)幾年后，開(kāi)始反省自己“我真的適合物理嗎？”現(xiàn)在我們已無(wú)從知曉

當(dāng)年的克里克到底進(jìn)行了多么痛苦的思索與抉擇，但通過(guò)他后來(lái)在生物學(xué)上所

取得的輝煌成就，我們可以知道，他的舍棄是正確的。克里克正是由于認(rèn)清了

自己，毅然轉(zhuǎn)變了方向，才最終獲得了成功，并獲取了諾貝爾獎(jiǎng)的殊榮。這樣

的放棄，令人佩服與景仰。

知道那個(gè)風(fēng)靡全球的可愛(ài)的卡通形象“米老鼠”嗎？它的創(chuàng)造者沃特迪士

尼的成功之路可謂充滿了艱辛。從小熱愛(ài)繪畫(huà)與動(dòng)漫的他在靈感一現(xiàn)中創(chuàng)造了

這只聰明可愛(ài)的小精靈，然而他最初的作品卻無(wú)人賞識(shí)。“我真的能成功嗎？”

他在每一次被拒絕之后捫心自問(wèn)，思索的結(jié)果便是在無(wú)數(shù)次的失敗后堅(jiān)定不移

地告訴自己“下一次一定能行！”是的，他成功了，沃特的成功源于對(duì)自己能力

的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)自己作品的信心。他的堅(jiān)持是正確的。試想，若是他在打開(kāi)那

扇成功之門(mén)前心灰意懶，舍棄自己的夢(mèng)想，那么，不論對(duì)于他自己還是對(duì)于世

界，都是一個(gè)巨大的損失。這樣的堅(jiān)持，令人敬佩與贊嘆。

古今中外，有許許多多的人因?yàn)闆](méi)有正確認(rèn)識(shí)自身而嘗到了失敗的苦果。

只有認(rèn)識(shí)自我，選擇適合自己的道路，不斷拼搏，才會(huì)有成功的人生。陶淵明

“不為五斗米折腰”，棄官歸隱，放棄仕途之路，回歸自然，順應(yīng)自己內(nèi)心的生

活，獲得了坦然寧?kù)o的心境；李白不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”，游覽名山大川，結(jié)

交各地朋友，獲得了自由的生活……他們的人生光照千古。

學(xué)會(huì)放棄并不意味著遇到挫折就放棄，我們要學(xué)會(huì)的，是理性的放棄。''駿

馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。”（顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》）認(rèn)清自

我，才知道哪個(gè)方面才是自己擅長(zhǎng)的，是應(yīng)該去努力奮斗的，才能避免勞而無(wú)

功。

金子相信自己的光芒而執(zhí)著地等待著被發(fā)現(xiàn)；沙子卻投身到貝體成為光彩

奪目的珍珠，這均取決于對(duì)自己清醒的認(rèn)識(shí)。世間萬(wàn)物都有它們的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，

何不認(rèn)真分析自己的優(yōu)勢(shì)所在，為自己的奮斗方向做出正確的決定，樹(shù)立自己

的信心，循著正確的發(fā)展，成就一段有意義的人生呢？

15.奮斗?成功

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。——蘇格拉底

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可

吞吳。----蒲松齡自勉聯(lián)

一個(gè)人的夢(mèng)想能有多大？大到可以直抵蒼穹。一個(gè)人的夢(mèng)想能有多久？久到能夠穿越一生。

23年，8000多個(gè)日日夜夜，500米白徑球面射電望遠(yuǎn)鏡首席科學(xué)家、總工程師南仁東心無(wú)旁

鷲,為崇山峻嶺間的中國(guó)“天眼”燃盡生命，在世界天文史上鐫刻下新的高度。——《感動(dòng)中

國(guó)》頒獎(jiǎng)詞

這三則材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)以“奮斗之歌”為話題，聯(lián)系生活，寫(xiě)一篇文章。

要求①題目自擬，文體自選，可以記敘，抒情或議論。②不少于600字。若寫(xiě)詩(shī)歌，不

少于15行。

奮斗與成功

拼搏，是一種進(jìn)取和抗?fàn)幍木瘛Ｋ浅晒Φ闹匾蛩刂唬鞘谷俗呦虺?/p>

功的動(dòng)力所在。試想，沒(méi)有拼搏，哪會(huì)有成功呢？安于現(xiàn)狀，只想坐享其成的人，

機(jī)遇永遠(yuǎn)不會(huì)靠近他，成功永遠(yuǎn)不會(huì)屬于他。唯有拼搏，才能使我們走向成功。

“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)

的。”古今中外，凡成大事者，不都建立在一個(gè)“搏”字上嗎？西漢時(shí)期著名史

學(xué)家司馬遷在遭受宮刑后，忍受著莫大的恥辱，毅然再次拿起筆桿，忍辱負(fù)重，

矢志不渝，致力于編寫(xiě)《史記》，經(jīng)過(guò)十余年的艱苦奮斗，終于寫(xiě)成了“究天人

之際，通古今之變，成一家之言”的鴻篇巨著——《史記》。司馬遷通過(guò)自己的

拼搏，開(kāi)辟出人生光彩的道路，他成功了，在歷史的書(shū)頁(yè)上重重地劃下了不容抹

去的一筆。試想，如果司馬遷對(duì)這從天而降的災(zāi)禍怨天尤人，而惶惶不可終日，

那么他必定與成功無(wú)緣。可正是他的拼搏與努力，才使人們永遠(yuǎn)記住他和那“史

家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》。

再如：霍金，一位21歲就被醫(yī)生診斷患了絕癥的人。命運(yùn)對(duì)他是那么的殘

酷！17歲，霍金考取了牛津大學(xué)，而在21歲，他卻患上了萎縮性脊髓側(cè)索硬化

癥。就像一朵含苞待放的鮮花娓紫嫣紅的春天里遭到了嚴(yán)霜的打擊。但霍金的人

生并不因此而畫(huà)上句號(hào)。他不怕困難，不怕失敗，一直在努摸索著人生光明的天

體物理學(xué)家，他寫(xiě)的科學(xué)著作《時(shí)間簡(jiǎn)史——從大爆炸到黑洞》風(fēng)行世界。霍金

不僅以他的成就征服了科學(xué)界，也以他頑強(qiáng)拼搏的精神征服了世界。他的事跡表

明，人只要有拼搏精神，成功的大門(mén)永遠(yuǎn)為你敞開(kāi)。因?yàn)槠床惗喾以谠馐苋?/p>

生中巨大挫折后，在樂(lè)曲創(chuàng)作事業(yè)上取得了輝煌的成績(jī)；因?yàn)槠床瞥◣熜?/p>

藏穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的沙漠到訪印度，帶著657部佛經(jīng)啟程回國(guó)，書(shū)寫(xiě)了他輝煌的一生；

因?yàn)槠床瑥埡５?0年來(lái)，在遭受病魔折磨的情況下，自學(xué)了4門(mén)外語(yǔ)，翻譯

了16萬(wàn)多的外文著作，獲得了哲學(xué)碩學(xué)位……因?yàn)槠床麄冏罱K取得了成功！

容國(guó)團(tuán)有句名言：“人生能有幾回搏？”是啊，正是因?yàn)槿松虝海判枰?/p>

我們?nèi)テ床@樣的生命才能得到無(wú)盡的延伸。只有拼搏，才能一步一步走進(jìn)成

功之門(mén)，闖出自己的一片天地，譜出人生優(yōu)美的樂(lè)章。所以，朋友們，為成功而

努力拼搏吧！

16.奮斗?躺平

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2022年，我們腳踏土地，遙望星空；我們釋放冰雪激情，照亮拼搏奮斗，一起面向未來(lái);

我們創(chuàng)造數(shù)字經(jīng)濟(jì)，記錄中國(guó)發(fā)展……但是，也有一個(gè)違和的聲音——“躺平”。正如2023年

央視春晚小品《坑》非常形象地刻畫(huà)了一位“不擔(dān)當(dāng)不作為、不肯干也不敢干、卷起袖子在一

邊看”的“躺平式干部”，可謂辛辣諷刺。其實(shí)躺平，也傳遞了一部分年輕人的心態(tài)：社會(huì)物

質(zhì)豐裕下的安于現(xiàn)狀、現(xiàn)代開(kāi)闔變遷中的猶疑觀望、發(fā)展再攀高峰時(shí)的畏難情緒。是逃避風(fēng)霜，

還是執(zhí)著理想？這是值得當(dāng)代青年認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

只有奮斗的精彩，沒(méi)有躺平的人生

最近，一個(gè)新詞迅速躥紅年輕人社交圈，那就是“躺平”。越來(lái)越多的年輕

人深感心累，只想躺平，對(duì)生活充滿著無(wú)意義和無(wú)價(jià)值的失落感，有些人將自

己變成不消費(fèi)主義，過(guò)著清道夫般的生活。面對(duì)這種思潮，我們應(yīng)該向躺平者

大聲說(shuō)：“不”！

十分欣賞撒貝寧的演講：''如果你在本該拼搏的年紀(jì)只玩游戲，看視頻，過(guò)

著八十歲該過(guò)的生活，那你要青春干什么？”是的，我們太需要以?shī)^斗的姿態(tài)

點(diǎn)燃青春的激情與生命的熱血，驅(qū)散身上的“冷氣”。作為一個(gè)年輕人，要想不

給自己的青春留下遺憾，就應(yīng)該去奮斗，去拼搏，去