專題11文化常識(shí)

三年真題

?2022-2024—~?

2022年真題速遞

（2022?北京卷）根據(jù)要求，回答問(wèn)題。

《紅樓夢(mèng)》甲戌本第一回開(kāi)頭，作者自道書名說(shuō)：

（空空道人）因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》

為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題目《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅

軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題目《金陵十二軟》，并題一絕云：“滿紙

荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”

（1）除了《紅樓夢(mèng)》外，這里還提到了小說(shuō)另外四個(gè)書名。請(qǐng)從中任選三個(gè)，解釋這些書名和作

品內(nèi)容有何關(guān)聯(lián)。

⑵小說(shuō)第五回中，賈寶玉神游太虛幻境時(shí)聽(tīng)到的仙樂(lè)套曲就叫《紅樓夢(mèng)》。今天的通行本也多

以《紅樓夢(mèng)》為書名。結(jié)合作品內(nèi)容，談?wù)劇都t樓夢(mèng)》作為書名的合理性。

【答案】⑴答案示例：

以《石頭記》為名，是因?yàn)槿珪鴮懥耸^記錄的自己紅塵歷劫的故事。

以《情僧錄》為名，是由于書中人物因情而參透世相，有助人解脫苦惱之意。

以《風(fēng)月寶鑒》為名，因其是小說(shuō)中出現(xiàn)的道具，有規(guī)勸人去淫向善之意。

以《金陵十二釵》為名，因"十二釵''是小說(shuō)主要人物，凸顯“為閨閣立傳〃之意。

⑵答案要點(diǎn)：

①"紅樓"既可以象征富貴官宦之家，又可以象征閨閣。

②"夢(mèng)"象征了作家人生如夢(mèng)的幻滅感。

③書名中的溫柔富貴與夢(mèng)幻泡影，是對(duì)全書貴族家庭之衰亡與紅顏薄命之悲劇的整體概

括。

【詳解】（1）本題考查學(xué)生把握經(jīng)典名著基本內(nèi)容、情節(jié)的能力。

題目要求分析《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》這些書名與作品內(nèi)容的關(guān)

聯(lián)。

《石頭記》：這部小說(shuō)在前幾個(gè)章回里詳細(xì)敘述了此書由來(lái)，有一塊被女蝸補(bǔ)天棄而未用

的石頭，擱置在青填峰下。它因修煉之后已有靈性，能口吐人言，后又遇見(jiàn)一僧一道，求他們

帶它去紅塵中經(jīng)歷了一番。紅塵夢(mèng)盡，這塊石頭回到青城峰，石身記滿它下凡經(jīng)歷后的種種事

情。空空道人將這石頭上記述的故事抄了下來(lái)，因此才有了這部小說(shuō)。可見(jiàn)以《石頭記》為名，

是因?yàn)槿珪鴮懥耸^記錄的自己紅塵歷劫的故事。

《情僧錄》：紅樓夢(mèng)開(kāi)篇空空道人說(shuō)“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情如色，自色入空"，遂易

名為《情僧錄》。賈寶玉本是最多情、博情之人，但在經(jīng)歷了一系列家庭變故，以及黛玉香消

玉殞之后，他看透了世間種種，最后出家做了和尚。以《情僧錄》為名，是由于書中人物因情

而參透世相，有助人解脫苦惱之意。

《風(fēng)月寶鑒》：風(fēng)月寶鑒，是古典名著《紅樓夢(mèng)》中的一面鏡子，出自第十二回：王熙鳳

毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒。再看看這風(fēng)月寶鑒的出處，據(jù)紅樓夢(mèng)第十二回：“這物出自

太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶他到世上,

單與那些聰明杰俊，風(fēng)雅王孫等看照。千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！、跛

足道人這前半句話告訴了我們風(fēng)月寶鑒的出處、制作者、功效，而后半句告訴我們他帶風(fēng)月寶

鑒下凡的意義和禁忌，其實(shí)這段話另有深意。風(fēng)月寶鑒的“正面"指男女情愛(ài)，"背面''告誡我們

不要太過(guò)癡迷。可見(jiàn)以《風(fēng)月寶鑒》為名，因其是小說(shuō)中出現(xiàn)的道具，有規(guī)勸人去淫向善之意。

金陵十二釵：金陵十二釵是中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》正冊(cè)中的十二位女子，分別是：林黛

玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦

可卿。這十二個(gè)女子是小說(shuō)的主要人物，且《紅樓夢(mèng)》一篇故事，按作者自己說(shuō)來(lái)，是為了替

閨閣立傳，作者同情閨閣女兒的薄命，感慨"千紅一哭、萬(wàn)艷同悲"，也贊同閨閣女兒的“風(fēng)流"、

“忠義"、"巾幗不讓須眉”。可見(jiàn)以“金陵十二釵"為名，因"十二釵”是小說(shuō)主要人物，凸顯"為

閨閣立傳”之意。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著內(nèi)容的把握能力。

分析《紅樓夢(mèng)》書名的合理性，需要將書名與書中內(nèi)容關(guān)聯(lián)。

首先解釋“紅樓"的含義。"紅”在古代代表“女兒"，即女性；"樓"是深閨大宅；“紅樓"是指

住在深閨大宅中的女性，多指官宦人家的小姐。另外"紅樓"與"朱樓"是近義詞，古代的“紅樓〃

是指富豪權(quán)貴人家婦女所居的華麗樓宇，如白居易《秦中吟議婚》中就有“紅樓富家女，金縷

繡羅襦”之句。而杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨"。從字面上理解，"紅樓"即"朱門"，都是

富貴家庭的代名詞。由此，"紅樓"既可以象征富貴官宦之家，又可以象征閨閣。而《紅樓夢(mèng)》

寫了眾多美好的女性形象，她們出身高貴，是官宦人家的小姐，她們才華橫溢，能力出眾，是

作者傾盡心力歌頌的對(duì)象，然而她們的結(jié)局卻逃過(guò)不"悲劇"二字；另外書中所寫“四大家族”更

是權(quán)勢(shì)遮天的富貴大家族，故事正是寫他們由盛而衰的必然命運(yùn)。因此"紅樓〃涵蓋了書中的主

要內(nèi)容和主要人物。

"夢(mèng)"則是"本書主旨"之所在。小說(shuō)第五回寫賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，這是《紅樓夢(mèng)》全書的

提示。賈寶玉在太虛幻境里翻閱“金陵十二釵”圖冊(cè)，聽(tīng)仙女們演唱“紅樓夢(mèng)十二支曲"，飲美酒，

品香茗，跟“兼美"柔情繾綣，又有警幻仙姑和祖先之靈對(duì)他諄諄警戒，最后他落入萬(wàn)丈迷津，

這正是賈寶玉一生的簡(jiǎn)要概括。世上繁華、深情終不過(guò)大夢(mèng)一場(chǎng)，恍然一夢(mèng)，情海幻變，這是

人生的真相。"夢(mèng)"象征了作家人生如夢(mèng)的幻滅感。

紅樓一夢(mèng)，繁華終歸于盡，書名中的溫柔富貴與夢(mèng)幻泡影，是對(duì)全書貴族家庭之衰亡與紅

顏薄命之悲劇的整體概括。

（2022?天津卷）閱讀下面一段文字，完成下面小題。

在立春之日的“一片雪花”中拉開(kāi)帷幕，在（）的早春時(shí)節(jié)揮手道別。中國(guó)“言必信，行必

果”，為世界奉獻(xiàn)了一屆（）、安全、精彩的冬奧盛會(huì)，也讓世界看到了“一個(gè)堅(jiān)韌不拔、欣

欣向榮的中國(guó)“。在開(kāi)、閉幕式上，觀眾們目睹了“黃河之水天上來(lái)”的震撼場(chǎng)景，感受了冰雪

五環(huán)"破冰"而出的唯美意境，欣賞了冰鞋劃過(guò)冰面的輕盈曼妙，見(jiàn)證了"折柳寄情"與中央光束

聯(lián)動(dòng)演繹的浪漫繾綣……全新科技美學(xué)與中國(guó)文化藝術(shù)的完美結(jié)合，打造出空靈而又壯觀的視

覺(jué)盛宴。一場(chǎng)冰雪運(yùn)動(dòng)的盛會(huì)，也是一次精神力量的（）：從攻克尖端技術(shù)難題的科研團(tuán)隊(duì)，

到揮灑汗水的冬奧場(chǎng)館建設(shè)者；從助力冰雪運(yùn)動(dòng)推廣的農(nóng)民滑雪隊(duì)，到熱情迎接四海賓朋的志

愿者……無(wú)數(shù)人的默默奉獻(xiàn)，共同成就了奧運(yùn)盛事。北京冬奧會(huì)成功舉辦的意義，為動(dòng)蕩

不安的世界帶來(lái)了信心和希望。

（取材于《人民日?qǐng)?bào)》、新華社的相關(guān)報(bào)道）

3.下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識(shí)，有誤的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。“言必信，行必果”“人皆有不忍人之

心”都出自《論語(yǔ)》。

B.“欣欣向榮”語(yǔ)出東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“木欣欣以向榮"。辭，古代的一種文體，

一般要押韻。

c."黃河之水天上來(lái)"與"蜀道之難，難于上青天"都使用了夸張的手法，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的浪

漫主義風(fēng)格。

D."折柳寄情”寓含惜別懷遠(yuǎn)之意。“柳"與"留"諧音，古人離別時(shí)，有折柳枝相贈(zèng)的風(fēng)俗。

【答案】3.A

【解析】

3.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A."都出自《論語(yǔ)》"錯(cuò)，"人皆有不忍人之心”出自《孟子》。

故選A。

（2022?天津卷）21.以下三幅圖均取材于古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)從中選擇一幅你喜歡

的，指出其所涉及的人物和相關(guān)情節(jié)，并說(shuō)明喜歡的理由。要求100字左右。

【答案】①寶黛共讀：寶玉自進(jìn)入大觀園后更惡讀八股，于是僮兒焙茗給寶玉弄來(lái)禁書

《西廂記》，寶玉欣喜若狂，他和黛玉一起在沁芳橋畔幽避之處偷讀《西廂記》，并借西廂之戀，

吐露心中之情。喜歡的理由：場(chǎng)景唯美，寶黛兩人從此更加心意相通。

②寶釵撲蝶：寶釵到瀟湘館想找黛玉玩，看到寶玉先進(jìn)去了，為避嫌就往回走。看到兩

只玉蝴蝶非常可愛(ài)，就追上去想捉住玩耍，于是拿著團(tuán)扇躡手躡腳地追逐蝴蝶。喜歡的理由：

薛寶釵在滴翠亭附近賞春撲蝶的場(chǎng)景，表現(xiàn)了寶釵活潑的性格。

③劉姥姥初入榮國(guó)府：劉姥姥因家計(jì)艱難，帶著外孫板兒來(lái)賈府攀親。來(lái)到賈府門前，

劉姥姥蹭到角門前，稱呼守門人為“太爺”，極力討好，最后一位老者善意地告訴她周瑞的住所。

喜歡的理由：寫出了封建社會(huì)等級(jí)差別巨大以及劉姥姥的世故和精明。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、人物形象的整體把握能力。

第一幅圖是寶黛共讀西廂記，在《紅樓夢(mèng)》第二十三回，相關(guān)情節(jié)是：那一日正當(dāng)三月中

浣，早飯后，寶玉攜了一套《會(huì)真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開(kāi)《會(huì)真

記》，從頭細(xì)玩……只聽(tīng)背后有人說(shuō)道：“你在這里作什么？"寶玉一回頭，卻是林黛玉來(lái)了……

寶玉聽(tīng)了喜不自禁，笑道："待我放下書，幫你來(lái)收拾。"黛玉道："什么書？”……林黛玉把花具

且都放下，接書來(lái)瞧，從頭看去，越看越愛(ài)看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺(jué)詞

藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦。……寶玉笑道："我就是個(gè)‘多

愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌"林黛玉聽(tīng)了，不覺(jué)帶腮連耳通紅，登時(shí)直豎起兩道似蹙

非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔，指寶玉道："你這該死的胡說(shuō)！好

好的把這淫詞艷曲弄了來(lái)，還學(xué)了這些混話來(lái)欺負(fù)我。我告訴舅舅舅母去。"說(shuō)到"欺負(fù)"兩個(gè)

字上，早又把眼睛圈兒紅了，轉(zhuǎn)身就走。寶玉著了急，向前攔住說(shuō)道：“好妹妹，千萬(wàn)饒我這

一遭，原是我說(shuō)錯(cuò)了。若有心欺負(fù)你，明兒我掉在池子里，教個(gè)癩頭童吞了去，變個(gè)大忘八，

等你明兒做了‘一品夫人'病老歸西的時(shí)候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。"

喜歡的理由：①這是很唯美浪漫的場(chǎng)景：沁芳閘橋邊有大片的桃花，橋下流水潺潺，落

花浮蕩，融融泄泄。桃花林下面的石頭上坐著一位"面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，

眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波。雖怒時(shí)而似笑，即瞋視而有情”的美少年。他正專注地讀書。

這時(shí)，在桃花雨中一位如姣花照水，弱柳扶風(fēng)的姑娘走來(lái)了，二人共讀西廂。這份唯美，難描

難畫。②共讀西廂，讓兩顆年輕的心貼近了，讓他們的靈魂找到了共鳴，他們成為了靈魂知

己。

第二幅圖是寶釵撲蝶，在《紅樓夢(mèng)》第第二十七回，相關(guān)情節(jié)是：寶釵逶迤往瀟湘館來(lái)。

忽然抬頭見(jiàn)寶玉進(jìn)去了，寶釵便站住低頭想了想：寶玉和林黛玉是從小兒一處長(zhǎng)大，他兄妹間

多有不避嫌疑之處，嘲笑喜怒無(wú)常；況且林黛玉素習(xí)猜忌，好弄小性兒的。此刻自己也跟了進(jìn)

去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑。罷了，倒是回來(lái)的妙。想畢抽身回來(lái)。剛要尋別的姊妹去，

忽見(jiàn)前面一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下迎風(fēng)翩趾，十分有趣。寶釵意欲撲了來(lái)玩耍，遂

向袖中取出扇子來(lái)，向草地下來(lái)?yè)洹Ｖ灰?jiàn)那一雙蝴蝶忽起忽落，來(lái)來(lái)往往，穿花度柳，將欲過(guò)

河去了。倒引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。

喜歡的理由：寶釵自來(lái)是以穩(wěn)重端莊示人的，而這個(gè)情節(jié)卻表現(xiàn)了寶釵的另一面，也是一

個(gè)活潑可愛(ài)的小女兒。

第三幅是劉姥姥初入榮國(guó)府，在《紅樓夢(mèng)》第六回，相關(guān)情節(jié)是：次日天未明，劉姥姥帶

著才五六歲的板兒進(jìn)城來(lái)，找至寧榮街。來(lái)至榮府大門前，只見(jiàn)一簇轎馬，劉姥姥便不敢過(guò)去，

撐了撐衣服，又教板兒幾句話，然后蹭到角門前。只見(jiàn)幾個(gè)挺胸疊肚指手畫腳的人，坐在板凳

上，說(shuō)東談西。劉姥姥只得蹭上來(lái)問(wèn)："太爺們納福。"眾人打量他一番，便問(wèn)："那來(lái)的？"劉

姥姥陪笑道："我找太太陪房周大爺，煩那位太爺替我請(qǐng)他老出來(lái)。"那些人聽(tīng)了，都不瞅睬,

半日方說(shuō)道：“你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在那墻角下等著，一會(huì)子他們有人就出來(lái)了。"內(nèi)中有一老者說(shuō)道：“不

要誤他的事，何故耍他。那周大爺已往南邊去了。他在后一帶住著，他娘子卻在家。你從這邊

繞到后街上后門上去問(wèn)就是了。"

喜歡的理由：賈府的奴才也比劉姥姥這樣的鄉(xiāng)下人高貴，凸顯出封建社會(huì)的等級(jí)差別巨大;

另外，此處劉姥姥的表現(xiàn)，如稱守門人為“太爺”等體現(xiàn)了劉姥姥的世故和精明。

（2022?浙江卷）閱讀下面的材料，完成下面小題。

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云；鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

子曰："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八僧》）

子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)?述而》）

【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。

21.概括說(shuō)明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。

22.（1）在《論語(yǔ)》的記載中，孔子愛(ài)好音樂(lè)，音樂(lè)修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)

孔子與音樂(lè)的例子。

（2）對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀。

【答案】21.①這兩則材料都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。

②仁是禮樂(lè)的核心，禮樂(lè)只是仁的外在表現(xiàn)，沒(méi)有仁的禮樂(lè)徒具形式；禮樂(lè)的真正意義，

不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內(nèi)在的根本精神。22.（1）示例：①擊磬（于衛(wèi)）

②子曰："吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。"

③子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；"割雞焉用牛刀？〃

（2）①修身。"歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”。

②善學(xué)。“反之"，唱得好就請(qǐng)對(duì)方再唱一遍，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。學(xué)無(wú)常師。

③遵禮。"和之”體現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重，“禮以行之"，"依于仁，游于藝”。

④君子風(fēng)范。唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君

子風(fēng)范。

【解析】21.本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。

第一則材料的意思是：禮呀禮呀，僅僅說(shuō)的是玉器和絲帛嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，僅僅說(shuō)的是鐘鼓

等樂(lè)器嗎？

孔子針對(duì)春秋時(shí)期權(quán)貴奢侈成風(fēng)，禮樂(lè)流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實(shí)質(zhì)內(nèi)容等現(xiàn)

象，發(fā)出了深深地慨嘆。孔子教導(dǎo)人們不要專注于這些外在的形式而忽略了其實(shí)質(zhì)。在那樣一

個(gè)天下無(wú)道、禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，孔子希冀用禮樂(lè)教化重建良好的社會(huì)秩序，但缺少了這樣

的認(rèn)識(shí)，以玉帛鐘鼓為表現(xiàn)的禮樂(lè)教化就會(huì)成空洞的形式，沒(méi)有了內(nèi)涵蘊(yùn)義，就不是孔子心中

的禮樂(lè)了。

第二則材料的意思是：做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎

么對(duì)待音樂(lè)呢？

禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映

人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外

在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)

的問(wèn)題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八

音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，

也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即

是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。

可見(jiàn)第一、二則材料的共性是：都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。

22.本題考查學(xué)生識(shí)記經(jīng)典名著內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行多方面解讀的能力。

（1）《論語(yǔ)》中記載孔子與音樂(lè)的例子有很多。

比如擊磬（于衛(wèi)）：孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過(guò)說(shuō)：“這

個(gè)擊磬的人有心思啊！"一會(huì)兒又說(shuō)："聲音硅磋的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己

就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去。"孔子說(shuō)：”說(shuō)得

真干脆，沒(méi)有什么可以責(zé)問(wèn)他了。”

比如"子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’"，意思是“孔子到武城,

聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說(shuō)：‘殺雞何必用宰牛的刀呢？

比如"子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。’"，意思是"孔子說(shuō)：‘我從衛(wèi)

國(guó)回到魯國(guó)，才把音樂(lè)進(jìn)行了整理，《雅》和《頌》都有了適當(dāng)?shù)奈恢谩！ǖ鹊取?/p>

（2）第三則材料的意思是：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請(qǐng)他再唱一遍，然

后自己又和他一起唱。

孔子在和人一起唱歌的時(shí)侯，總是充滿善意，讓人先唱，盡量讓人家開(kāi)心。他唱了后鼓掌

再讓他唱一遍，這時(shí)，孔子才和著人家合唱。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現(xiàn)“唯

仁者能好人"，這是其"修身〃的體現(xiàn)。

“必使反之"，請(qǐng)他再唱一遍是想細(xì)致學(xué)習(xí)，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。這是孔子謙虛、善學(xué)的

體現(xiàn)。

孔子主張“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六

藝之中"，"和之〃體現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重、鼓勵(lì)。

孔子行善，融于平常，唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從

容的君子風(fēng)范。

一年模擬

1?------2024新題---?

（選用全國(guó)一模到三模或者考前模擬題）

（2024?天津紅橋?二模）閱讀下面的文字，完成小題。

o從塞北充滿蒙古風(fēng)情的敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，到彩云之南（）的哈尼稻作梯田

生態(tài)系統(tǒng)；從江南水鄉(xiāng)（）的桑基魚塘系統(tǒng)，到甘南青藏高原邊緣的迭部扎豕那農(nóng)林牧復(fù)合

系統(tǒng)……如果你對(duì)中華民族遷徙歷史和客家文化感興趣，你可以去看看江西崇義的客家梯田、

福建尤溪聯(lián)合梯田，看看南遷民眾特別是客家祖先如何在艱難的環(huán)境中創(chuàng)造出人間奇跡；如果

你對(duì)少數(shù)民族風(fēng)土文化感興趣，你可以去湖南新化紫鵑界梯田、廣西龍勝龍脊梯田，眾多的少

數(shù)民族不僅（）出深入云端的壯美梯田，而且還搭建了吊腳樓、板屋，他們穿上鮮艷的民族

服裝，載歌載舞，經(jīng)年歡愉……

我們能夠從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中尋找幸福，這幸福來(lái)自我們本就渴望的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)文化

遺產(chǎn)，是最中國(guó)的遺產(chǎn)，（）著中國(guó)文化中最根源的那些信息。一起走吧，暫離浮華都市，

走向農(nóng)田，走上田展，做一個(gè)幸福的人。

3.選文中涉及了中華民族的田園文化，下列與田園相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.孫犁的《荷花淀》除了描寫美麗的白洋淀風(fēng)光，還以清新的筆觸刻畫了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期善

良勇敢的軍民形象，充滿散文特有的意境美。

B.《米苜》一詩(shī)句式整齊，節(jié)奏明朗、輕快，自然流露出勞動(dòng)的喜悅；"采""有""掇"等一系

列動(dòng)詞的變換，細(xì)膩地描繪出勞動(dòng)的過(guò)程，富于詩(shī)情畫意。

C.陶淵明的《歸園田居》以五言古詩(shī)的形式，結(jié)合白描的手法，寥寥數(shù)筆就勾勒出一幅鄉(xiāng)

村日常生活的圖畫，《歸去來(lái)兮辭》更是寫到了自己躬耕田園的場(chǎng)景。

D.宋代楊萬(wàn)里的《插秧歌》運(yùn)用民歌手法，選取日常勞動(dòng)場(chǎng)景，描繪一家四口趁著農(nóng)時(shí)冒

雨插秧的緊張生活，富于生活情趣。

【答案】3.A

【解析】3.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.”還以清新的筆觸刻畫了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期善良勇敢的軍民形象〃錯(cuò)，應(yīng)是“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期”。

故選A。

（2024?天津河北?二模）閱讀下面一段文字，完成下面小題。

又是一年畢業(yè)季。論文，是學(xué)業(yè)的階段性總結(jié)；論文致謝，則是一次充滿儀式感的表達(dá)。

這些致謝有的感謝父母，有的感謝自己，有的感謝時(shí)間；有的深情，有的幽默，有的通透，但

它們有一個(gè)共同特征：真誠(chéng)。o這樣的致謝大都于樸實(shí)的文字里（①）

著情真意切：“感謝你們?cè)谖颐恳淮蚊媾R選擇時(shí)，幫我分析得失卻從不替我決定”“希望我努

力成長(zhǎng)，能趕上你們變老的速度”，真誠(chéng)的話語(yǔ)令母親（②）。還有一些致謝，（③）是講

述個(gè)人的故事和經(jīng)歷，就已讓人淚流滿面。比如一位博士在致謝中講述自己坎坷的求學(xué)經(jīng)歷，

“只愿年過(guò)半百，歸來(lái)仍是少年，希望還有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，不辜負(fù)這一生吃過(guò)的苦”，

這被網(wǎng)友們稱為現(xiàn)代版《送東陽(yáng)馬生序》；在另一封致謝信中，主人公感謝相濡以沫的妻子，

這也被讀者喻為現(xiàn)代版的《項(xiàng)脊軒志》。這些致謝也許沒(méi)有論文內(nèi)容那么“高精專”，但卻是

使論文發(fā)光的一部分。

6.下列和文段有關(guān)的詞語(yǔ)解釋和文學(xué)常識(shí)，其中內(nèi)容有誤的一項(xiàng)是（）

A."致謝"的"謝"與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王"的"謝"之意相同。

B.《送東陽(yáng)馬生序》是明代宋濂創(chuàng)作的勉勵(lì)青年珍惜好的讀書環(huán)境，專心治學(xué)的贈(zèng)序。

C.回憶性記事散文《項(xiàng)脊軒志》表達(dá)了歸有光對(duì)去世的母親、祖母和妻子的深沉懷念。

D."相濡以沫”典故出自《莊子》，比喻同處患難中的人能夠相互扶持，給予力量。

【答案】6.A

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)有關(guān)的詞語(yǔ)解釋和文學(xué)常識(shí)的理解能力。

A."，謝，之意相同〃錯(cuò)。"謝〃，感謝；/道歉。句意：向人表示感謝。/明天早晨不能不早些親自來(lái)

向項(xiàng)王道歉。

故選A。

（2024?天津和平?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為“國(guó)家相冊(cè)”，紀(jì)錄片_著傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來(lái)，一大批_各異、

形式不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，深受廣大觀眾好評(píng)。《“字”從遇

見(jiàn)你》單集5分鐘，聚焦?jié)h字，節(jié)奏明快，以說(shuō)唱、動(dòng)畫等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》基于對(duì)一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明

故事；《敦煌》全方位展現(xiàn)100年來(lái)敦煌學(xué)者對(duì)這座沙漠寶庫(kù)—的探索；《大國(guó)重器》用獨(dú)特的

視角和震撼的鏡頭，記錄了與人們生活—的裝備制造業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的歷史；《鮮生史》通過(guò)魯迅、

蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國(guó)……（）o中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生

生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的元窮寶藏。用紀(jì)錄片講好中華文明故事，擁有無(wú)限可能，令人期待。

9.選文中涉及的文學(xué)常識(shí)，表述正確的一項(xiàng)是（）

A.魯迅，原名周樹人，字豫才，著名文學(xué)家、思想家、革命家，"新月派”代表人物；“魯迅"

是他發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名。

B.蘇軾，字明允，北宋文學(xué)家、書法家；其文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，強(qiáng)調(diào)“有為而作”，

崇尚自然。

C.曹雪芹，名靄，字夢(mèng)阮，清代文學(xué)家，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的作者。他愛(ài)好廣泛,

對(duì)金石、詩(shī)書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等均有研究。

D.白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與柳宗元共同倡導(dǎo)”文章合

為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。

【答案】9.C

【解析】9.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A1”新月派，代表人物〃錯(cuò)誤。魯迅不是“新月派”代表人物。“新月派”代表人物為聞一多、徐志摩

等。

B."字明允”錯(cuò)誤。蘇軾,字子瞻。

D.“與柳宗元共同倡導(dǎo)，文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作’的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)"錯(cuò)誤。白居易與元稹共

同領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。

故選C。

（2024?天津和平?一模）閱讀下面文字，完成小題。

近日，“一不小心拍到語(yǔ)文課本封面”在全網(wǎng)刷屏。從北國(guó)的落雪飄飄到南疆的花開(kāi)陌上，

從東海的粼粼波光到西域的巍巍山巒，其中有自然的（），也有人文的（），將山川美景嵌

入“語(yǔ)文課本封面”，毫無(wú)違和感的“混搭”讓人直呼“適配度拉滿”。

這場(chǎng)特殊的旅行讓人們找到了（）書本與現(xiàn)實(shí)、心靈與自然的橋梁。當(dāng)你駐足北京會(huì)聯(lián)

想起“陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影"，當(dāng)你暢游洞庭會(huì)吟詠出“吳楚東南外，乾坤日夜浮”，

當(dāng)你流連西湖會(huì)沉醉于“三秋桂子，十里荷花”，當(dāng)你登臨泰山會(huì)感受到“正赤如丹，下有紅

光動(dòng)搖承之”……當(dāng)美景與文字（），人們認(rèn)識(shí)到，o朋友們，讓我們帶著熱愛(ài)出發(fā)，

與生活美好相遇。

12.下列與選文中詩(shī)文相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）

A陶然亭的蘆