高級中學名校試卷PAGEPAGE1山西省臨汾市2024屆高三二模考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：泰州學派創始人王艮受孔子和儒學的啟蒙，在青年時將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時期，王艮投身王陽明門下問學，后來返回泰州自己收授門徒講學，此一時期被認為是“泰州學派”的創立時期。在繼承王陽明心學理論的基礎上，王艮構建了自己獨特的學術體系，以“身”作為其思想的物質性基礎，突出強調“身”的本體論意義，其“安身”與“樂學”思想是儒學在晚明社會中的創造性轉化和現實回應。王艮在《遺集》中指出“《大學》是經世完書，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學說，正是建立在對于“格物致知”與“止于至善”的闡發上。在對王陽明學說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本—立本—安身”的過程，闡釋《大學》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創了“樂學說”。王艮將“身”置于整個系統中突出的位置（見下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發端地位，“格物”先要“實實落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因為天地萬物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關系圖身既是心、意、知的物質基礎，具有發端的原始意義；同時身又涵育著心、意、知，即王陽明所言的良知的擴展。在個體自我實現的過程中，身同時具有原始的和持續的雙重意義，因此身具有比心更優先的地位，但安心與安身又不能夠區分進行討論。在原始意義的層面，其學說指向了知本立本、樂學等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續意義的層面，王艮思想的落點在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主張身與天下家國為一體，即以身為大本不斷擴充于天地的安身行道論?！皹穼W”是王艮哲學思想的發軔，也是其思想中關學價值的根源所在。王艮將“樂”實實在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學派的標志性思想。王艮在《樂學歌》中寫道：人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂?！皹贰弊怨乓詠頌槿鍖W所童，《論語·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂。”這就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內觀自身性你的澄明，王艮認為的“樂學”過程就是這樣?！皩W”是生命存在反身向誠的自然過程，是“身”達到充滿“樂”的狀態。王艮狀為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現，學是“樂”的良知自覺，“樂學”既是行之發端，也同時與“當下”“日?！睍r刻發生著關系?！皹贰睘樘煜氯f物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W”亦為天下萬物同有，“學”的工夫即樂的工夫，發揮那自然而然的天理，在一片生機暢快中顯現人的本體真樂?！皩W”自是無目的的，卻在不假人為中抵達了“樂”的狀態，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂學”：王艮的身心學說與美學意涵》）材料二：“人心本自樂，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B，如果有煩惱出現，那就是離開了心的最初狀態。讀書人通過修身養性，就是要恢復心的最初狀態。在現實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態，真正的“樂”并非欣喜若狂或興高采烈，而是內心寧靜、無有憂愁。“私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑斠粋€人私欲萌發，即刻就會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或者說純凈的意識。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當下的一切?！皹肥菢反藢W，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。”在王艮看來，真正的“學”就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發現自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會不到“樂”，那就偏離了圣賢之學的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當然，如果不去學習和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當我們處在放松而警覺的狀態，內心寧靜、無有思慮，那就是在“學”；當我們處在緊張和焦慮的狀態，內心躁動、思緒紛雜，那就不是在“學”。“樂便然后學，學便然后樂。樂是學，學是樂。”王艮提出，要在樂中求學，當我們的心處在寧靜愉悅的狀態，學習圣賢之學將會更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時，學中也有樂，在學習圣賢之學的過程中，將自然而然地體會到那個本體之樂。真正的“學”并不是拿起書本來讀的那個狀態，而是保持覺知，安住當下。通過這個“學”所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要。“天下之樂，何如此學！天下之學，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學”，世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那么就應該去反思學習的方向和方式。若是出現了偏差，只要及時加以調整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。（摘編自謝青松《“樂是樂此學，學是學此樂”——王艮<樂學歌>解讀》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.王艮在王陽明心學理論的基礎上，構建了自己獨特的學術體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B.王艮認為《大學》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對“止于至善”等的闡釋過程中開創了“樂學說”。C.“樂”自古以來就被儒學推崇，“孔顏樂處”就是不斷內觀自身、反身向誠，達到身心俱樂狀態的體現。D.“樂學”思想強調個體生命與天下家國的同一性，有效提升了個體生命在自我實現過程中的社會性價值。2.根據材料二內容，下列說法正確的一項是（）A.悲喜交替是人生常態，樂與不樂常結伴而來，可見要體會到真正的“樂”是不可能的。B.快樂是心本來狀態，人們應追尋一種發自內心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。C.即使學習很刻苦，但如果偏離圣賢之學的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。D.樂中求學，學中有樂，真正的“學”是致良知，記住具體的知識往往能夠讓人更快樂。3.下列選項，最適合作為論據來證明“學中有樂”觀點的一項是（）A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。B.圣賢只是為己之學，重功夫不重效驗。C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。4.對文中“王艮道、身、心、意、物關系圖”的分析，下列說法。不正確的一項是（）A.在關系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關注“身”。B.從關系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲得知識，皆須從“心”。C.通過分析關系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D.通過分析關系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應該尋求本源——“身”，反身向誠，不斷擴充。5.讀完本文，你應對“樂學”有了更深刻地理解，請結合材料，就“如何快樂地學習”，為正在沖刺備考的同學提幾條有益建議?！即鸢浮?.A2.C3.D4.B5.①以身為先，通過反身向誠的學習過程讓“身”達到充滿“樂”的狀態。②“學”“樂”結合，保持“樂”的狀態。不被私欲蒙蔽，不受外在環境的干擾，保持內心的寧靜喜樂。③當讀書帶來負累或煩惱時，要及時反思學習的方向和方式，做出相應的調整?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解和分析材料內容的能力。A.“在王陽明心學理論的基礎上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”錯。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學的啟蒙”。故選A?！?題詳析】本題考查學生根據材料內容進行判斷的能力。A.“不可能的”錯。依據原文“真正的‘樂’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內心寧靜、無有憂愁”可知，真正的“樂”并非不可能。B.“欣喜若狂”錯。原文的表述是“真正的‘樂’并非欣喜若狂”。D.“記住具體的知識往往能夠讓人更快樂”錯。原文的表述是“通過這個‘學’所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要”。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析文章的論點、論據及論證方法的能力。A.是說“樂中求學”。B.“為己之學”與本文觀點無關;C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關系”。D.“似故人”“每相親”都是從“書卷”中獲得的快樂，最適合作為論據來證明“學中有樂”的觀點。故選D?！?題詳析】本題考查學生根據圖表內容進行判斷的能力。B.“皆須從‘心’”錯。應是皆須從“身”。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析和運用材料內容的能力。“身既是心、意、知的物質基礎，具有發端的原始意義……在個體自我實現的過程中……身具有比心更優先的地位……在原始意義的層面，其學說指向了知本立本、樂學等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發端的原始意義；再結合“以格物致知為‘知本’，以誠意正心為‘立本’，通過 ‘知本—立本—安身’的過程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發，反身向“立本”“知本”，即以身為先，通過反身向誠的學習過程讓“身”達到充滿“樂”的狀態。“人心本自樂，自將私欲縛”“在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B……讀書人通過修身養性，就是要恢復心的最初狀態”“真正的‘樂 ’，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態，真正的‘樂’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內心寧靜、無有憂愁”，“人心本自樂”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂，所以“快樂地學習”就要“學”“樂”結合，保持“樂”的狀態，不被私欲蒙蔽，不受外在環境的干擾，保持內心的寧靜喜樂?！疤热糇x書只是增加了我們對于知識的執著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那么就應該去反思學習的方向和方式。若是出現了偏差，只要及時加以調整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂”，據此可知，當讀書帶來負累或煩惱時，要及時反思學習的方向和方式，做出相應的調整。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親眼中的山水劉笑宇十年前，我領著母親去古城祁陽?？h城邊上，有一個地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十來畝土地，奇石聳立，綠樹掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個充滿靈性的奇域。浯溪有山有水，整山的樹木像一把大傘。我和母親來到這座小山，沒走幾步，汗水就冒出來。“天老爺連一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包來”，只會寫自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。母親沒出過遠門，常年在山里轉。對她而言，這個山包包，是有點老和土。旁邊的湘江從古流到今，春天漲水，冬天見沙。河邊起勢的大石頭和一塊塊石碑，年代已經許久。母親不認得字，更不曉得什么元結、顏真卿，這么多石碑，以為是誰的祖山。在母親看來，比起家鄉的大山，這里是不起眼的。家鄉的山叫天明山，樹大山莽，春夏秋冬色彩不同。過去人多田少，把日子過甜，就得上山。母親砍柴爬樹、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無盡的寶藏。母親被毒蛇咬過，被黃蜂叮過，被野狗追過。山是母親的命，也是孩子的養分。母親眼中的山水，是艱難歲月可以補充營養的乳汁，是水牛健旺可以背動一年的生計，是點燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。這浯溪是擺看的。春夏季節，浯溪花紅水碧，魚躍鳥飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀書人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來，可以看到野鴨鷺鷥等水鳥，定會樂滋滋的。至于元結造字占山，寫下《大唐中興頌》，由顏真卿書刻于摩崖之上。元文、顏字，加之天公造就的峭巖，文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，被尊為國寶，這些個名堂，是與母親無關的。爬到浯溪最高處，有一陣風吹來，母親臉色好看多了。登高望遠，母親說，兒子，還莫講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹，從石縫里長，彎彎扭扭的，可憐又有味，沒事的人可以散心。你說那個姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個水邊邊砌亭子，寫東西，過日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。母親靠石頭坐下來，突然發現石頭上有兩個深深的腳掌印，頓時興奮起來。說，哪個神仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來幾寸深的印子。母親用手量量，用腳試試，像當年做草鞋打樣。母親打過草鞋，是從山上把筍殼撿回來，曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢。浯溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。此刻，七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉的山路就是被許多母親踩彎踩細的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來，也不知向哪里去。母親蹲下來，像在打量自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親經歷過亂世，她知道如花的年華和美麗當不得飯吃，用處不大。但她見到水，是有感覺的，這感覺是常年撈魚打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳好頭發，她要抹上一點清油。母親斗大的字認得一籮筐，但發明過很多土得干凈而有趣的山歌。心里苦時，寂寞時，她就唱。如：山對山來坡對坡，鼓對鼓，鑼對鑼，燕子對對回到窩等等。母親把孩子當成小樹來養。哥哥牙齒有點齙，就叫駝子樹；妹妹偏瘦，叫長竹竿；弟弟調皮，叫刺毛樹；我算聽話的，好養，叫水桐樹。目不識丁的母親，在山里水里穿梭，心思像納鞋底的線腳，縝縝密密。在陪伴母親的這一個上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見過無數風景的元結，是不是這樣想的。不然，元刺史為何在母喪守制時，隱居蠻荒之地的這一處？風很低，浯溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚蝦來，我的思緒遠了?！斑@里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說。我說：“媽，這山下有一所學校。這個山包包風水好呢，我就是在這里考上吃國家糧的?！鄙嚼锏暮⒆樱聒B飛出山，今又回到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來浯溪的原因了。我與浯溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽三中，就在這座神奇的山下。眼前的浯溪碑林，不再是零星的藝術的碎片，而是不可磨滅的書法藝術的濃墨重彩和歷史見證的精神符號。愛好書法，從浯溪始。我在這里經受了不止于山水的厚重洗禮。一陣涼風從浯溪山上的綠樹中吹來，吹動了母親稀疏的白發，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來不過是被時間不斷擠掉的水分，不過是父母用堅毅和希望縫紉了山中月亮的缺角。父愛是山，母愛是水。我說，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個世界！6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對生活、對人生的深沉感悟，本文作者正是借秀麗山川寄托情思。B.浯溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學經歷和思想蛻變，使母親從略有嫌棄到深情落淚。C.母親給孩子們起名的思維樸素而深刻、“長竹竿”“刺毛樹”，是對母親“心思像納鞋底的線腳”的生動注解。D.文章借游覽浯溪山水引出對母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水是母親艱難一生的縮影。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞。不正確的一項是（）A.母親眼中的浯溪山水與家鄉樹大山莽的天明山形成鮮明對比，凸顯了家鄉山水在母親心中的獨特意義。B.作者寫母親“斗大的字認得一籮筐”“目不識丁”，卻會自創有趣的山歌，欲揚先抑，突出母親的高大形象。C.作者穿插敘述浯溪碑林，元結、顏真卿在此處寫奇文、刻奇書，創造了“摩崖三絕”，使文章具有文化厚重感。D.從撿筍洗、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細節和過程，語言簡潔而細膩，生活情境歷歷在目。8.為什么說“我在這里經受了不止于山水的厚重洗禮”？9.散文語言往往飽含深情，反富有哲理。請簡要分析本文是如何體現這一特點的?！即鸢浮?.B7.B8.①祁陽三中是我考上吃國家糧的地方，飛出群山，開啟夢想，生命發生了蛻變。②浯溪碑林激發了我對書法藝術的愛好，古碑上的文字作為見證歷史的精神符號給予人更深刻的影響。③陪伴母親重游浯溪，回顧母親生命中的艱難時刻，更清晰地感知到母愛的深沉與偉大。9.①“山是母親的命，也是孩子的養分”，表達對大山的歌頌，體現出自然是生命之源，是生存之本。②“故鄉的山路就是被許多母親踩彎踩細的……”表達對天下母親的歌頌，體現出苦難可以讓她們變得堅韌。③“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個世界！”表達了父母與兒女之間的深厚情感，體現平凡中孕育著偉大?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“借秀麗山川寄托情思”錯。文章并非借秀麗山川寄托情思，而是借游覽浯溪山水引出對母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，進而表達情思。C.“深刻”錯。目不識丁的母親“把孩子當成小樹來養”只體現母親思維的樸素，并不能體現“深刻”。D.“艱難一生的縮影”錯。“故鄉的山路就是被許多母親踩彎踩細的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜”“浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來，也不知向哪里去。母親蹲下來，像在打量自己”，在作者眼中，山水是母親艱難生活的見證，并非縮影。且文章只是回顧了母親生命中的幾個生活瑣碎片段，并非“一生”。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析和鑒賞文章藝術特色的能力。B.“欲揚先抑”錯。文章寫母親“斗大的字認得一籮筐”“目不識丁”沒有否定母親的意思，相反這更能襯托出母親的質樸、堅強和偉大。所以并非“欲揚先抑”。故選B【8題詳析】本題考查學生理解句子含意的能力。這座山下就是祁陽三中，是“我”讀書的地方，“我就是在這里考上吃國家糧的”，祁陽三中是我考上吃國家糧的地方，飛出群山，開啟夢想，生命發生了蛻變。浯溪有碑林，對于“我”來說，“眼前的浯溪碑林，不再是零星的藝術的碎片，而是不可磨滅的書法藝術的濃墨重彩和歷史見證的精神符號。愛好書法，從浯溪始”，浯溪碑林激發了我對書法藝術的愛好，古碑上的文字作為見證歷史的精神符號給予人更深刻的影響。“在陪伴母親的這一個上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨的”“一陣涼風從浯溪山上的綠樹中吹來，吹動了母親稀疏的白發，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來不過是被時間不斷擠掉的水分，不過是父母用堅毅和希望縫紉了山中月亮的缺角”，“我”陪伴母親重游浯溪，回顧母親生命中“上山勞作”“被毒蛇咬過，被黃蜂叮過，被野狗追過”“對山唱出心中的苦與寂寞”等艱難的時刻，更清晰地感知到母愛的深沉與偉大?！?題詳析】本題考查學生賞析文章語言特色的能力。母親在山上“砍柴爬樹、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無盡的寶藏”，母親靠山養育孩子?！吧绞悄赣H的命，也是孩子的養分”，表達對大山的歌頌，體現出自然是生命之源，是生存之本?！拔抑?，故鄉的山路就是被許多母親踩彎踩細的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜”，陡峭艱難的山路被無數想“把日子過甜”的母親、想為兒女“補充營養”的母親們的踩彎踩細了，這句話表達對天下母親的歌頌，體現出苦難可以讓她們變得堅韌。“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個世界！”，兒女眼里，父母對他們的供養與愛永遠不變；而在父母眼中，愛兒女就是他們生活的全部。這句話表達了父母與兒女之間的深厚情感，體現平凡中孕育著偉大。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂樂則不能無形形而不為道則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無由得接焉。故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。（節選自《荀子·樂論》）材料二：賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。（節選自《三略·下略》）材料三：雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風，吾見其所以動萬物也。隱隱谹欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風者，以形用；曰雷者、以神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說又何從而不信乎？（節選自蘇洵《樂論》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。故人不能A不樂B樂C則不能D無形E形F而不為道G則不能H無亂。11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.道，文中指引導。這與《離騷（節選）》中“來吾道夫先路”的“道”意思相同。B.流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠者”的“流”意思不同。C.文，指樂曲的文詞。這與《<論語>十二章》中“文質彬彬”的“文”意思相同。D.樂，指喜好、熱愛。這與《歸去來兮辭》中“樂琴書以消憂”的“樂”意思不同。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.人們不能沒有音樂，音樂總是會表現為一定的聲音或動作，人的聲音、性情、技藝的變化都蘊藏在音樂之中。B.音樂具有教化的作用，所以先圣通過制訂樂曲讓人快樂，懂得節制，教他們明辨是非，遠離邪惡污穢的習氣。C.禮用來規范人的行為，而樂可以悅服人的內心，賢人和圣人的不同主政理念正是禮和樂不同教化作用的體現。D.禮不能起作用的地方就需要樂，正如當陰云凝聚不消散時，雨、風和太陽無法起作用，就需要雷霆的震動。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。（2）用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。14.以上材料都是關于“樂”的論述，請概括三則材料論述的側重點有何不同？〖答案〗10.BEG11.C12.A13.（1）能讓百姓快樂的君主，國家能夠保持長久；只知道讓自己快樂的君主，國家很快就會滅亡。（2）而有用的東西沒有比聲音更神奇（玄妙）的，因此圣人便憑借聲音創造了音樂。14.①材料一側重強調樂在人倫教化中的作用。②材料二側重強調樂是讓國家政務得以順利施行的一種手段。③材料三強調樂能夠彌補圣人說教中的不足?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以人不能沒有音樂，音樂不能沒有表現。如果音樂表現出來的不是做人之道，國家就會混亂?！安荒懿粯贰钡闹髡Z是“人”，意思是“所以人不能沒有音樂”，句意完整，故B處斷開；“不能無形”的主語是“樂”，意思是“音樂不能沒有表現”，句意完整，故E處斷開；“不為道”的意思是“不是做人之道”，其主語是“形”，“而”表假設，故G處斷開。另外，“不能不樂”“不能無形”“不為道”“不能無亂”句式相似，結構一致。故選BEG?！?1題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。句意：所以制定《雅》《頌》的音樂來引導人。/來吧，我愿意為你(楚懷王)在前面指引那道路(圣王之道)。B.正確。“流”，文中指放縱。/動詞作名詞，水流。句意：令這些樂聲有足夠的快樂而不放縱。/想要水流流得遠。C.錯誤?！拔摹?，指樂曲的文詞。/華美、文采。句意：古代的圣王又令樂曲的文詞足夠能讓人辨別是非。/文采和質樸兼備。D.正確?！皹贰?，指喜好、熱愛。/意動，以……為樂。句意：是說人們喜愛他的家庭。/以彈琴讀書為樂來消除我的憂愁。故選C。【12題詳析】本題考查學生概括和分析文章內容的能力。A.“音樂總是會表現為一定的聲音或動作”錯誤。原文“故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜”，是說人不能沒有快樂，快樂就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現出來，在手舞足蹈的舉止中體現出來?！氨憩F為一定的聲音或動作”的是人，而不是音樂。故選A?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“樂”，使……快樂；“身”，自己；“亡”，滅亡。（2）“莫”，沒有什么；“神于聲”，狀語后置，比聲音更神奇（玄妙）；“因”，憑借。【14題詳析】本題考查學生理解和概括文章內容的能力。材料一原文“先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流。使夫邪污之氣無由得接焉?！笔钦f古代的圣王厭惡混亂，所以制訂《雅》《頌》的音樂來引導人，令這些樂聲有足夠的快樂而不放縱，古代的圣王又令樂曲的文詞足夠能讓人辨別是非，而不會害怕恐懼，又令邪惡污穢的習氣無法接觸?！肮蕵吩谧趶R之中，……足以率一道，足以治萬變?！避髯诱J為音樂可以使家族和睦、君臣和諧、萬民歸依，從而達到感染教化的目的。所以，主要側重強調樂在人倫教化中的作用。材料二原文“所謂樂者，……謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德?！笔钦f所謂樂教，……而是說人們喜愛他的家庭，喜愛他的宗族，喜愛他的職業，喜愛他的家園，擁護國家的政令，樂于遵守國家推崇的道德風俗。可知側重強調樂是讓人們喜愛家庭、宗族、職業、家園，擁護國家政令，所以主要側重強調音樂是國家政務得以順利施行的一種手段。材料三原文“用莫神于聲，故圣人因聲以為樂”“禮之所不及，而樂及焉?！笔钦f而有用東西沒有比聲音更神奇（玄妙）的，因此圣人便憑借聲音創造了音樂。而禮所不能起作用的地方，樂則能起作用。由此可知，強調樂能夠彌補圣人說教中的不足。參考譯文：材料一：音樂，就是快樂，它是人的情感一定不能避免的東西。所以人不能沒有快樂，快樂就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現出來，在手舞足蹈的舉止中體現出來；而做人之道，就在于聲音、動靜、性情、技藝的變化，全都在音樂之中了。所以人不能沒有音樂，音樂不能沒有表現，如果音樂表現出來的不是做人之道，國家就會混亂。古代的圣王厭惡混亂，所以制訂《雅》《頌》的音樂來引導人，令這些樂聲有足夠的快樂而不放縱，古代的圣王又令樂曲的文詞足夠能讓人辨別是非，而不會害怕恐懼，又令邪惡污穢的習氣無法接觸。音樂在宗廟之中時，君臣上下一同聽音樂，就沒有不和諧恭敬的：在家門之內，父子兄弟一同聽音樂，就沒有不和睦親近的；鄉里宗族之中，年長年少的人一同聽音樂，就沒有不和樂順暢的。音樂，是審定一個主音，就可以決定其他和音，并列樂器就可以整理節奏，多種樂器合奏就可以成為文制。所以音樂足以率領統一的原則，足夠用來應對各種變化。（節選自《荀子·樂論》）材料二：賢人發布的政令，在行動上使人服從；圣人發布的政令，在思想上讓人心悅誠服。行動上的服從是一時的，如果從內心里服從，那就可以保持始終。使人行動上服從，可以通過禮教來實現，使人從心里順服，就要靠樂教來實現。所謂樂教，并不是指的金石絲竹等樂器，而是說人們喜愛他的家庭，喜愛他的宗族，喜愛他的職業，喜愛他的家園，擁護國家的政令，樂于遵守國家推崇的道德風俗。像這樣統治人民的君主就需要創作音樂來節制百姓，使他們的生活不失和諧。所以，有德行的君主，總是用音樂讓人民快樂；沒有德行的君主，用音樂讓自己快樂。能讓百姓快樂的君主，國家能夠保持長久；只知道讓自己快樂的君主，國家很快就會滅亡。（節選自《三略·下略》）材料三：我看到雨，是用來讓萬物潤濕的；太陽，是用來讓萬物干燥的；風，是用來讓萬物流動的。發出隱隱的聲響的是雷霆，它有什么作用呢？陰云凝聚在一起而不消散，萬物迫在一起而不舒展，雨不能將其潤濕，太陽不能將其干燥，風不能將其吹動的那些東西，雷霆一震就能讓那些凝聚的東西散開，局促在一起的東西舒展開。名字為雨的，名字為太陽的，名字為風的，所起作用的都是形，而名字為雷的，所起作用的則是神。而有用的東西沒有比聲音更神奇（玄妙）的，因此圣人便憑借聲音創造了音樂。區別君臣、父子、兄弟之別的，是禮。而禮所不能起作用的地方，樂則能起作用。醇正的聲音進入了人的耳朵，人就都會興起侍奉君王、侍奉父親、侍奉兄長之心，禮是我心中原本就有的，這樣一來對待圣人的言說，又怎么會不相信呢？（節選自蘇洵《樂論》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙·江村道中范成大十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長，垂垂山果掛青黃。濃霧知秋晨氣潤，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護戎裝。〖備注〗南宋時，川蜀為沿邊重鎮，與金國接壤，常須戒備。這首詞大概是詞人擔任四川制置使期間所作。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句從遠處著筆，從視覺和嗅覺的角度寫出十里稻田一片金燦燦的豐收景象，風拂平野，稻谷飄香。B.詩人移步換景，看到村后山坡上掛滿了黃中帶青的山果，“垂垂”突出果實的碩大飽滿，如在眼前。C.上片通過三個典型意象群，把秋日農村的美景作了極其形象的概括，突出江南農家山清水秀的風貌。D.下片作者通過“晨氣潤”和“午陰涼”渲染秋日江村道中的涼爽，即便著戎裝巡行也無需車蓋遮陽。16.有人評價這首詞純由景見情，無一贅語。請結合詩句分析詞中蘊含的思想情感?！即鸢浮?5.C16.①對農民辛勤勞動的贊美。稻谷飄香，山果青黃，詞人眼中一派豐收的景象。②對大自然的無限熱愛。詞的上片充分調動視覺和嗅覺，色彩層次感強，景物錯落有致。③對質樸田園生活的向往。詞人奔走驅馳間能沉下心欣賞江村豐收景象，“不須”一句寫出對戰事的厭惡。④表達保家衛國的信心和力量。詞人作為負有守土重任的封疆大吏，看到防區內一派美麗豐饒的景象，自然增添了守家護國的責任感?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生理解和賞析詩詞內容的能力。C.“山清水秀”錯。上片通過三個典型意象群突出的是豐收的景象，而非山清水秀的風貌。故選C?！?6題詳析】本題考查學生賞析詩人思想情感的能力。上片共三句：第一句寫遠景，金燦燦的十里平疇，稻香撲鼻；第二句稍近些，紅艷的木槿花后，有青翠的修竹在迎風搖曳；第三句寫近旁的山坡上，累累山果掛滿枝頭，青黃相間，低頭搖晃，招人喜愛。詞人通過三個典型意象群突出了豐收的景象，暗含了對農民辛勤勞動的贊美。上片寫景中，詩人不僅調動了視覺，同時也調動了嗅覺寫果香；同時使用“青黃”一詞，生動形象的寫出了山果有的成熟了，有的尚未成熟的景象。字里行間流露著詞人對大自然的無限熱愛。下片旨在寫詞人的旅途感受。時已初秋，晨霧漸渭，空氣濕潤，即使到了中午，因薄云遮日，也漸覺涼爽宜人。末句寫詞人舍車騎馬，戎裝而行，飽覽這迷人的秋色，寄托了詞人對于大自然的無限熱愛，同時“不須”一句寫出對戰事的厭惡，對質樸田園生活的向往。結合〖備注〗可知，詞人作為負有守土重任的封疆大吏，看到防區內一派美麗豐饒的景象，自然增添了守家護國，守護百姓這美好的生活的責任感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司馬諫議書》中指出，大凡讀書人要爭的，特別在于名和實是否相符，后提出一個雙方均認可的道理“________，________”。（2）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，詞人“________”的胸懷與洞庭月下“________”的氣象交融，體現了超越世俗榮辱得失的高潔人格。（3）愛華和同學趁放假一起去看畫展，在他們看到一幅有山有水有樹的畫作時，愛華不由地吟誦起唐宋詩詞中“________，________”兩句?！即鸢浮剑?）名實已明而天下之理得矣（2）肝肺皆冰雪表里俱澄澈（3）枯松倒掛倚絕壁飛湍瀑流爭喧豗（落木千山天遠大，澄江一道月分明。/熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皵嘤H”是指當代年輕人懶于、疏于、不屑于跟親戚交往、聯系、互動，日常期間①，逢年過節期間，寧可獨來獨往，也不愿意走親戚，甚至將此作為一種時尚生活方式來推崇?！皵嘤H”現象愈演愈烈，究其原因，普遍認為：現代人生存壓力大，無暇顧及親戚感受；親戚之間的交往復雜微妙，接觸多了讓人②；人口流動性太強，物理距離的增加讓親情變得寡淡；代駕、外賣、跑腿等網絡服務，使得單一個體在脫離了群體支撐后，仍然可以活得很好。上述理由都使得“斷親”擁有了合理性，但在本質上，文化割裂才是“斷親”行為如此決絕的真正原因。城鄉的文化割裂，其實是把十幾億人推進了不同的信息繭房，年輕人在大城市視野開闊，接觸新鮮事物多，但一旦他們認定了一種生活方式，就不愿意突破自身去嘗試理解相隔甚遠的另外一群人的生活方式；鄉村人更甚，雖然不缺少向外看世界的機會，但他們更愿意縮在傳統的繭房里③。兩種繭房的存在，把身處城鄉兩個不同地方的人嚴重地隔離開來。而在城市中處于扎根、半扎根、漂泊狀態的流動人口，第一代往往還保有較深的鄉情與鄉愁情結，但不可避免地，會有文化認同與身份認同的雙重困境，成了“回不去的故鄉，到不了的遠方”。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.下列句子和文中“繭房”運用的修辭手法相同的一項是（）A.草樹知春久不歸，百般紅紫斗芳菲。 B.久在樊籠里，復得返自然。C.東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 D.岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。20.文中“斷親”一詞加了引號，下列句中引號的用法與之相同的一項是（）A.向革命先輩學習，努力做到“廉不言貧，勤不道苦”。B.秘魯是中國在太平洋對岸的“鄰居”。C.一首《虞美人》千古傳誦，讓李煜有了“詞中之帝”的美譽。D.在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發揚國光”?！即鸢浮?8.①音信杳無(杳無音信)

②疲憊不堪

③一成不變(故步自封)19.B20.C〖解析〗【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第①處，根據前面的“不屑于跟親戚交往、聯系、互動”可知，日常生活中是沒有聯系，沒有一點消息可以聽到的，故可填“音信杳無”或“杳無音信”。音信杳無：指沒有一點消息。杳無音信：指一點消息也沒有，形容失去聯系或沒有方式聯系。第②處，根據前面“現代人生存壓力大”“親戚之間的交往復雜微妙，接觸多了”可知，現代生活重壓下人們已經很累了，再接觸復雜的親戚關系，讓人感到更累，故可填“疲憊不堪”。疲憊不堪：指疲憊，形容極度疲乏或過度勞累。第③處，由前面的“他們更愿意縮在傳統的繭房里”可知，鄉村人安于現狀，不想改變，缺少創新精神，不會變通。故可填“一成不變”或“故步自封”。一成不變：指一經形成，不再改變。亦泛指墨守成規，不知變通。故步自封（封：限制在某一范圍內）指把自己限制在原來的地方；比喻因循守舊，安于現狀，不求創新進取?！?9題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。文中的“繭房”用的是比喻的手法，比喻人們只關心自己感興趣或者需要的信息，而不會太主動地去搜尋其他信息。久而久之獲取的信息也就約趨同于自身喜好，獲取的信息面也越來越窄，從而將自己禁錮的現象。A.“草樹知春久不歸”用了擬人的修辭手法。B.“久在樊籠里”用的是比喻手法，用“樊籠”比喻官場。C.“東風”代指赤壁之戰中的火攻戰術，用的是借代的手法。D.“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”用的是互文的手法，意思是：當年我經常在岐王與崔九的住宅里見到你并聽到你的歌聲。故選B。【20題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。“斷親”一詞加了引號，表示特定稱謂。A.“廉不言貧，勤不道苦”是引用諺語。B.“鄰居”表示特殊含義，是用的比喻義。C.“詞中之帝”表示特定稱謂。D.“發揚國光”表示諷刺否定。故選C。（二）語言文字應用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著科技的進步，智能手機成了現代人的必備品，但是當手機不小心掉到地上，屏幕被摔得粉碎時，無論是把屏幕修好還是直接去換個新手機，都花費不低，倍感心痛。現在，科學家為我們找到了一個更好的新選擇——①！手機屏幕如何實現自我修復？近期，科學家們利用蛋白質分子的“液—液相分離”技術，開發出了一種微載體生物反應器。所謂微載體，指的是在細胞培養過程中，向其中投入一些微米級的小顆粒，細胞貼附在這些小顆粒表面，促進細胞的生長，方便細胞的大規模培養；②，指的是能為某些生物化學反應提供適當環境的設備，讓細胞在其中也能進行生化反應。以往這二者都是分開的，而最近開發出來的新型微載體生物反應器則是空心的，內部包含了生物進行反應所需的各種活性物質，這些活性物質在微載體內部能自由移動。這樣，這種微載體生物反應器就既具有催化能力，③。同時，它以微載體為介質，構建了生物轉化反應器系統，可以在微尺度空間上體現微生物能量的快速傳遞與物質的高效轉化，將生物生化的效能大幅度提升。可見，若利用活性功能材料制作成手機屏幕，當摔碎后，它便會啟