1/1第7課*兼愛1．掌握文中的重要實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。2．學習本文運用比喻論證、舉例論證說理的寫法，體會《墨子》“意顯而語質”的行文風格。3．感悟墨子的兼愛思想的具體內涵。1．核心素養落實[讀寫聯動]“清澈的愛，只為中國”，一位十九歲戍邊戰士日記中的這句話令人動容。請你以“清澈的愛”為題，為這些戰士寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，有感染力。2．吟誦國學經典[文化常識]大夫、家、諸侯[國學經典]①志不強者智不達，言不信者行不果。(《墨子·修身》)②是名也，止于是實也。(《墨子·經說上》)3．必會學考對接通假字的翻譯一、文意理解(第1段)圣人以治天下為事(事務)者也，必知亂之所自起，焉(于是)能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻(治療)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗(不)能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。請概括段意：開篇指出議論的焦點，提出以治理天下為事業的人必須知道混亂產生的根源。(第2段)圣人以治天下為事者也，不可不察(考察)亂之所自起。當(同“嘗”，嘗試)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧(使受損失)父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖(即使)父之不慈(慈愛)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊(偷竊和劫奪財物的人)者，亦然。盜愛其室(家)，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家(卿大夫的封地)、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物(紛亂之事)，具此(全都在這里。具，完備、齊全)而已矣。請概括段意：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。(第3段)察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡(相當于“何”“怎么”)施(實行)不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡(同“無”)。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。請概括段意：運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”“則天下治”的觀點。(第4段)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸(鼓勵)愛？故天下兼相愛則治，交相(互相)惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。請概括段意：統治者要鼓勵人與人相親相愛。二、基礎梳理(一)請找出下列句子中的通假字，并解釋。1．當察亂何自起“當”，同“嘗”，嘗試2．故不孝不慈亡“亡”，同“無”，沒有3．故盜賊有亡“有”，同“又”(二)請解釋下列加點的實詞、虛詞的含義。1．惡(1)惡施不孝(代詞，wū，相當于“何”“怎么”)(2)交相惡則亂(動詞，憎惡)(3)想讒邪則思正身以黜惡(《諫太宗十思疏》)(名詞，罪惡，邪惡)2．故(1)故虧父而自利(連詞，所以)(2)此為其故跡，豈信然邪(《墨池記》)(形容詞，舊的；原來的)(3)君安與項伯有故(《鴻門宴》)(名詞，舊、交情)(4)暮去朝來顏色故(《琵琶行并序》)(形容詞，舊、老)(5)將尉醉，廣故數言欲亡，忿恚尉(《陳涉世家》)(副詞，故意；特意)(6)此物故非西產(《促織》)(副詞，同“固”，本來)3．若(1)若使天下兼相愛(連詞，假使，如果)(2)愛人若愛其身(副詞，就像)(3)彼與彼年相若也(《師說》)(動詞，同，相當)(4)徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)[動詞，比得上(多用于否定句和反問句)](5)若為傭耕，何富貴也(《陳涉世家》)(人稱代詞，你)4．焉(1)焉能治之(連詞，于是)(2)可遠觀而不可褻玩焉(《愛蓮說》)(語氣助詞，這里相當于現代漢語的“啊”“呀”)(3)少焉，月出于東山之上(《赤壁賦》)(作句中語氣詞，表示停頓)(4)猶且從師而問焉(《師說》)(代詞，代指老師)(5)割雞焉用牛刀(《論語·陽貨》)(代詞，表疑問，哪里，怎么)(6)積土成山，風雨興焉(《勸學》)(兼詞，相當于“于此”，在這里)(三)請指出下列句子中加點詞的活用現象。1．故虧父而自利(使動用法，使受損失)2．故竊異室以利其室(使動用法，使……受利)3．故賊人以利其身(名詞作動詞，殘害)(四)請解釋下列加點詞的古義。1．譬之如醫之攻人之疾者然古義：給人治療。今義：攻擊別人。2．大夫各愛其家古義：古代官職名。今義：醫生。3．視弟子與臣若其身古義：弟弟、兒子。今義：徒弟。(五)請辨析下列句子的句式特點并翻譯。1．當察亂何自起？(賓語前置句)譯文：嘗試考察混亂從哪里產生呢？2．臣子之不孝君父，所謂亂也。(判斷句)譯文：臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。3．皆起不相愛。(狀語后置句)譯文：都是由不相愛產生的。4．不可以不勸愛人者，此也。(判斷句)譯文：不能不鼓勵愛別人，道理就在此。三、文白對譯必知亂之所自起，焉能不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以治天下為事：把治理天下作為自己的亂之所自起。當察亂何起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄也，不愛弟，故不愛臣，故虧也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各異家，故亂異家以利侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而當：同亂物：紛亂之事。具此：全都兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈其室，誰竊？視故盜賊有亡。猶有大夫之相者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。不禁惡愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此《兼愛》中說：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。”墨子把社會混亂的根源歸結為人與人之間的不相愛，主張不遺余力地宣傳“兼愛”，以代替“偏愛”，他終生熱忱向往和執著追求實現兼愛的理想。莊子稱贊道：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不為墨子克己利人、救國救民的高尚情操所感動，稱贊說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”[適用角度]博愛和諧克己利人為天下人謀福利1．名句識記(1)今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。(《墨子·魯問》)[名句翻譯]現在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報很多的東西，那么，人們就會怕你再送東西給自己了。[適用角度]付出與回報付出的效果(2)故古者圣人之所以濟事成功、垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。(《墨子·尚同》)[名句翻譯]所以古代的圣人能夠把事情辦成功、名垂后世，沒有其他特殊原因，說：只是能夠以尚同的原則來行使政事。[適用角度]成功的原因服從上級(3)且今天下之士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也。(《墨子·天志》)[名句翻譯]假如現今天下的士人君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合圣王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認真考察上天的意志了。[適用角度]君子之志為國家、百姓的利益奮斗實行仁義2．主題閱讀兼愛“兼相愛，交相利。”墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發展，應該考慮到世界其實是一個大家庭的事實。(1)回望墨子的思想，我們會發現，墨子“兼愛”的靈魂就是為人類謀福祉，不分彼此、親疏。墨子認為，“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”，“兼愛”是治愈社會疾病的良藥。個體必須不分彼此地關心他人利益，無論他們是否相識(血緣關系，工作關系……)。生活在以“兼愛”為準則的社會里，確知別人也會擔心自己，社會其他成員都是安全的，一個人才能在社會里輕松地獲取安全感。(2)“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”愛人之心，是人的天性，但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎上賦予其功利性與平等性，強調了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關聯，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會就會安定，國家就會太平”的結論。著實，由于這一邏輯關系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的福”，使得“人人相親相利”的局面難以實現，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因為理想的困難而減弱。(3)陶行知留學回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農民的開化教育。張桂梅創辦了華坪女高，引領了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩妥，走向了危險與不確定，庇護了身后千萬群眾。引領著這些英雄的，是擔當、責任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無私的，由對個體推至對普羅大眾的兼愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫：西周以后先秦諸侯國中，在國君之下設卿、大夫、士三級。秦漢以后，有御史大夫、諫議大夫、中大夫、光祿大夫等官職。至唐宋尚有御史大夫、諫議大夫之官，至明清廢。卿：卿大夫統治的政治區域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。諸侯：古代帝王所分封的各國君主。在其統轄區域內，世代掌握軍政大權，但按禮要服從王命，定期向帝王朝貢述職，并有出軍賦和服役的義務。1．志不強者智不達，言不信者行不果。(《墨子·修身》)[明理知義]意志不堅強，智慧就不會有高境界；說話不誠信，做事就不會有好結果。[成長啟示]凡是能成就大事者一定有堅強的意志來作為其精神支柱，盡管其“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，也要堅持自己的真理。這些人有革命的先驅，有民族的英雄，有文學界的泰斗，有正義的捍衛者，更有那些在平凡的崗位上默默奉獻的勞動者。言語誠實是修身的基本要求。孔子曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”以誠信對待事業，不斷提高自己的精神境界和道德素養，做一個有責任感，對歷史負責的人，這就是大智慧者。2．是名也，止于是實也。(《墨子·經說上》)[明理知義]名聲和實際并不相同，最終會因為不符而消亡。[成長啟示]名聲和實際是相輔相成，互為發生的條件。一個人之所以能夠有好的名聲，是因為這個人具有良好的修養、淵博的知識并且為人低調善良。他的一言一行都不會隨便，凡事都會經過再三的考慮，能夠受到眾人的點贊。一個人名聲越好，行事就會越正直，從而讓自己達到名副其實的境地。墨子，名翟。墨家學派的創始人，春秋戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。墨子創立了墨家學說，他是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。他出身于“賤人”，甘愿與下層人民為伍，創立了墨家學說。墨子曾學習儒術，因不滿其煩苛的“禮”，另立新說，聚徒講學，成為儒家主要的反對派之一。墨子思想以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，主張簡樸節儉，反對禮樂繁飾；主張勤勞刻苦，反對聲色逸樂。他的尚同、尚賢、非攻、尊天等思想，與儒家大致相同；他的兼愛、節用、非樂、非命等思想，則與儒家對立。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。《墨子》一書是記錄墨子思想政治主張的文獻，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編，今僅存五十三篇。書中極力主張“兼愛”和“非攻”，宣揚“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，主張不分貧富貴賤，大家都“兼相愛，交互利”。[名家評說]墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，是古代辯證唯物論大家。——毛澤東假若墨子不絕，漢以來的歷史絕不會如此。——陳獨秀墨子是中國的脊梁，傳奇式的偉大英雄。——魯迅[人物逸事](教師備選)1．墨子救宋戰國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計制造了一種云梯，準備攻城之用。那時，墨子正在齊國，得到這個消息后，墨子急忙趕到楚國去勸阻，走了十天十夜，到達楚國的郢都后，立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力勸說楚王和魯班，最終使他們放棄攻打宋國。這就是“墨子救宋”的故事。墨子從楚國歸來，經過宋國，下起大雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他，那時宋國人并不知道墨子為他們免除了一場戰禍。2．快馬加鞭墨子責備耕柱子。耕柱子說：“我沒有比別人強的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬或牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子說：“我要鞭策快馬。”墨子說：“為什么要鞭策快馬呢？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。”墨子說：“我認為你也是值得鞭策的！”春秋戰國時期是中國社會的大轉型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權衰敗、諸侯爭鋒的時代，廣大勞動人民飽受戰亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現實生活給予積極的關注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的利益。1．《墨子》《墨子》自戰國中后期成書之后，屢遭變故，先秦的完本現已不可考見。西漢劉向、劉歆父子整理先秦諸子之書時，《墨子》有七十一篇，但傳世本只剩下五十三篇。一般認為，今本《墨子》的前兩篇，即《親士》和《修身》，應當是墨子自己的著作；接下來的五篇，即《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辯》，是墨子逝世后他的弟子根據他中年時期講學的記錄增益而成，是墨子思想的綱要。《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，堪稱古代的一部百科全書。《墨子》一書，語言質樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。2．孝慈孝慈，意思是指對上孝敬，對下慈愛。孝敬父母、慈愛子女、親善兄弟姊妹，這不僅是我國傳統道德規范的一個重要內容，也是中華民族傳統美德之一。1．根據你對文章內容的理解，補充空缺部分。“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯、大夫自愛其國與家，而不愛他人之國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現象都會消除，天下就會太平安定。2．找出文本中對應部分，將圖示中的空缺部分補充完整。[答案]①必知亂之所自起②不可不察亂之所自起③天下兼相愛則治，交相惡則亂活動一分析文章的論證思路和論證方法1．閱讀《兼愛》，請分析墨子是如何論述兼愛對于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛之道的具體方法。(見教材P52“學習提示”第1段)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]文章先用類比的方法，提出要治理好天下禍亂的狀況，就要知道發生禍亂的原因，說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以引起下文。接著論述了社會禍亂的現象是由什么引起的，即“起不相愛”。正是由于人們“不相愛”，才會發生損人利己，小至盜賊偷竊搶劫，大至諸侯大夫互相攻伐的事情。最后提出補救的辦法，就是要人們“兼相愛”，這樣就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。2．請簡要分析文中運用了哪些論證方法。(見教材P52“學習提示”第1段)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]類比論證，如以醫生治病必知病因作類比，論證圣人治理天下禍亂的狀況必須知道禍亂產生的原因，富于啟發性，使讀者容易理解。舉例論證，如論證天下之亂起自“不相愛”時，作者列舉了子不愛父、弟不愛兄、臣不愛君等事例，還舉了盜賊盜竊、大夫諸侯兼并攻伐等事例，進行具體論述，說服力強。正反對比論證，第2段從反面進行論證，分析“不相愛”的害處，第3段從正面進行論證，分析“兼相愛”的好處，正反對比，突出了中心論點。活動二分析作者文風形成的原因3．墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感，一方面又反復論說，務求把意思說得清楚明白。如課文第1段，只保留以下文字就可見其大意：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而實際文字卻多出了一兩倍。在先秦諸子中，這種表達風格自成一家。聯系相關背景，分析墨子為何這樣表達。(見教材P52“學習提示”第2段)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]《墨子》用語特別淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍；一個觀點總結過了，下一段落還要再總結。這種文風與墨家的思想主張和受眾群體有關。墨家主張人人平等的相愛，反對侵略戰爭；強調節儉，反對鋪張浪費；注重道德實踐，反對紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風既契合他們的功利實用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”；前者強調“親親”“尊尊”的等級差別，后者則主張愛無等級差別，不分厚薄親疏。儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？(見教材P52“學習提示”第1段)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]相同之處：①基本內涵一致。“仁愛”與“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛，關愛民眾，反對以強凌弱上顯然是相通的。②社會背景和基本目標相同。孔子的“仁愛”思想和墨子的“兼愛”思想都是產生于社會動亂的春秋戰國時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。不同之處：①具體內涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、血緣關系基礎上的有差別的愛，是有先后等級順序的，是由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達到利人如己、無私利他的“交相利”的目的。②愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問自己的權利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對等互報的原則，即“兼相愛，交相利”。總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴展到對宗族、國家和社會的愛。而墨家的“兼愛”是一種無差別和等級的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級，不分厚薄親疏，愛人如己。通假字的翻譯[從教材中學]本課中有幾個比較典型的通假字，如“當察亂何自起”，“當”同“嘗”，嘗試；“故不孝不慈亡”，“亡”同“無”，沒有；“故盜賊有亡”，“有”同“又”。[到高考中去]通假，是中國古書的用字現象之一。高考對通假字的考查，主要體現在文言句子的翻譯中，有時體現在詞語題中，甚至在斷句題或文意理解題與判斷題中都有所體現。在此，我們重點研究翻譯句子中通假字的翻譯方法。(一)掌握判斷是否通假的兩個條件1．通假字自身特點：(1)讀音相通(有些字因語音演變今天已看不出相通了)，(2)字形相似。2．語境條件，在具體句子中，當某個字用它的本義、引申義等義項都講不通時，就可以考慮通假。(二)答題方法1．聯系語境法在解釋某個通假字時要將其放到具體的語境中，聯系上下文，“以聲求義”，找出它的本字，而不能望文生義。例如“旦日不可不蚤自來謝項王”(《鴻門宴》)一句中，“蚤”字若按其本義“跳蚤”來理解，句子就解釋不通，若能弄明白“蚤”在這里是通假字，同“早”，那么句意就豁然明朗了。2．掌握規律法通假字的所謂“音同音近”是就古音而言的，不是指今音。由于古今語音變化較大，古代音近的字，到現代可能變得讀音完全不同；而原本讀音不同不近的字，又有可能變得相同或相近。如“弟子趣之！”(《西門豹治鄴》)，這里的“趣”同“促”，意為“催促”，兩個字古代同音，今天卻不同音了。3．聯系所學法一般考查的通假字，往往是以前曾經學過的。要充分調動自己的知識積累，進行推斷驗證。[遷移應用]1．(2023·全國乙卷)把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒裼而觀之。釐負羈與叔瞻侍于前。叔瞻謂曹君曰：“臣觀晉公子，非常人也。君遇之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐為曹傷。君不如殺之。”曹君弗聽。釐負羈歸而不樂，其妻問之曰：“公從外來而有不樂之色，何也？”負羈曰：“吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂。”其妻曰：“吾觀晉公子，萬乘之主也；其左右從者，萬乘之相也。今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮。此若反國，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉。”負羈曰：“諾。”(節選自《韓非子·十過》)譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]“反”同“返”，“返回”的意思；“誅”為“責罰”的意思。句中“首”是“第一”的意思；“其”為副詞，表示推測，“大概”的意思。[答案]這人如果返回晉國，一定會責罰對他無禮的人，那么曹國就是第一個了。【參考譯文】從前晉國公子重耳外出流亡，經過曹國，曹國國君在行禮時偷看了重耳的駢肋。釐負羈與叔瞻侍候在曹君跟前。叔瞻對曹國國君說：“我看這晉公子，不是一般人。君主對待他沒有禮貌，他如果有機會回國當了君主而起兵，恐怕會對曹國有傷害。君主不如現在殺了他。”曹國國君不聽。釐負羈回到家里悶悶不樂，他的妻子問道：“夫君從外面回來一臉不快，是為了什么？”釐負羈回答說：“我聽說有福輪不到我，有禍會連累我。今天我們國君召見晉公子，對待他很沒有禮貌。我當時也在跟前，才悶悶不樂。”他的妻子說：“我看那晉公子，將來是一個大國君主的樣子；他身邊的侍從，也是大國卿相的樣子。如今窮途潦倒而逃亡，路過曹國，曹國卻對他們無禮。這人如果返回晉國，一定會責罰對他無禮的人，那么曹國就是第一個了。你為什么不先把自己與曹君區別開來呢？”釐負羈說：“好吧。”2．(2020·江蘇卷)把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。未幾，轉左。日夜期會簿書間，力漸耗。太夫人時時風方伯公：“且休矣！即不能爇琴燔鶴以飽，夫豈其無雙田之毛、東湖之水？”方伯公曰：“所謂拂衣者難妻孥也，汝若是又奚難！”而癸未需次調補，竟請告歸，從太夫人意也。居嘗語諸子曰：“爾父累俸，稍拓田廬，然不盡與爾曹，而推以贍族，惟是念祖父之余，不可專食也。爾當識此意附譜后，絕孫曾他腸，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！”其平居語識大義類若此。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]“爾”，你們；“識”，同“志”，記；“絕”，動詞，斷絕、杜絕；“他腸”，其他念想；“食”，靠著吃飯，賴以為生，引申為依賴、依靠；“食此土”，省略句兼狀語后置，(于)此土食。[答案]你們要把這個意思記在家譜中，杜絕后世子孫的其他念想，讓我們族人能世世代代依靠這些土地生活，不也很好嘛！【參考譯文】不久，轉任河南左轄。日夜置身文書簿冊中，體力逐漸耗損。太夫人常常勸告方伯公：“該要休息了！當下不能焚琴煮鶴(這里指糟蹋身體)來求溫飽，你難道沒有到雙田種莊稼，喝東湖水的打算？”方伯公曰：“你所說的隱居生活是讓妻子兒女生活艱難，你如果這樣說又為難什么呢！”癸未年需依官員等第調任官職，最終請求告老回鄉，順從了太夫人的意愿。平素家居曾對兒子們說：“你們的父親多年享受俸祿，稍微擴充了家里的田地房屋，但這些不會全給你們，而要推讓來贍養整個家族的人，只有這樣才能感念祖輩父輩的余蔭，也讓你們明白不可以獨自享有這些。你們要把這個意思記在家譜中，杜絕后世子孫的其他念想，讓我們族人能世世代代依靠這些土地生活，不也很好嘛！”她平素家居的話語就像這樣識大體。一、主題感悟與寫作“清澈的愛，只為中國”，一位十九歲戍邊戰士日記中的這句話令人動容。請你以“清澈的愛”為題，為這些戰士寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，有感染力。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】任泥水沾滿汗濕的褲腿，任喘息打破清晨的寧靜，你們的身影是這荒涼的邊疆唯一的色彩。任高舉的雙臂已經發酸，任額頭的血水已經淌下，你們的堅守是這鮮艷的紅旗最美的誓言。你們以血肉之軀抵擋千軍萬馬，你們以愛國之魂，高舉著中華豐碑。永垂不朽的英雄！奮勇爭先的棟梁啊！你們即使再也看不見這大好河山，卻也能夠感受，那繁花茂草，早在你們的駐地，恣意生長。二、技法學習與寫作多種論證方法的運用《兼愛》論證邏輯性強，善于用具體事例論證道理，并運用類比論證、對比論證、假設論證等方法，由小及大，層層推理，反復論證，說理透辟，把“兼相愛”的思想清清楚楚地表達出來。本文雖是兩千多年前的作品，但讀起來仍顯得明白曉暢。一篇議論文說理能否讓人信服，與其論證是否有力度是分不開的，而要做到論證有力度，須學會綜合運用議論文常見的論證方法。常見的論證方法有：舉例論證法、引用論證法、比較論證法(類比論證法、對比論證法)、比喻論證法、假設論證法、因果論證法、歸謬論證法等。為強化說服力，在一篇文章中要根據文章論證的需要，靈活運用多種論證方法，一般應綜合運用兩到三種。[微點小練]某詩人有一首一字詩，《生活》：網。這首特殊的短詩，蘊含了許多人生的哲理與玄機。請你以“網”為中心論題，至少運用三種論證方法，寫一個300字左右的議論性片段。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”名韁利繩織就一張巨大的網，能激勵人奮進，也會誘使人墮落。諸葛亮生逢亂世，感懷知遇之恩，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，成為杰出的政治家、軍事家。如能正確把握，名利場不失為人生的一張好網。只有堅定信念，站穩立場，才能做合格的撒網者，主宰命運，建功立業。可是，古往今來，也有不少人，心中只有自我，只有名利，只有怨恨。他們被邪惡網住了靈魂，于是利令智昏，不擇手段。在官場上見風使舵，落井下石；在商場上見利忘義，坑蒙拐騙。這些人何曾逃脫道德之網的譴責？何曾逃脫法律之網的嚴懲？而另有一些人，即使是在舉世污濁時，也能看破濁塵，跳出塵網，怡然于心靈自在。在“誤落塵網中，一去三十年”后，復返自然。陶淵明不愿做別人網里的魚，遵從自己心靈的召喚，從而得以“采菊東籬下，悠然見南山”。1．下列各項中，不含通假字的一項是()A．當察亂何自起B．故不孝不慈亡C．惡施不孝D．非所以內交于孺子之父母也C[A項，“當”同“嘗”，嘗試。B項，“亡”同“無”，沒有。D項，“內”同“納”，“內交”即“結交”。]2．下列句子中，對加點詞的解釋不正確的一項是()A．圣人以治天下為事者也事：事務B．譬之如醫之攻人之疾者然攻：治療C．不可不察亂之所自起察：觀察D．惡施不慈施：實行C[察：考查。]3．下列各項中，加點詞的古今意義相同的一項是()A．雖至大夫之相亂家B．惡得不禁惡而勸愛C．常于幾成而敗之D．君臣父子皆能孝慈D[A項，古義：卿大夫的封地。今義：家庭，家庭的住所。B項，古義：鼓勵。今義：拿道理說服人，使人聽從。C項，古義：接近(差不多)成功。今義：相當于“多少分之一”。D項，古今意義都是“孝敬慈愛”。]4．下列各句中，對加點詞的活用方式解說錯誤的一項是()A．故虧父而自利動詞的使動用法，使受損失B．故亂異家以利其家形容詞的使動用法，使……獲利C．欲速則不達形容詞作動詞，快速完成D．大學之道，在明明德形容詞作動詞，彰明B[B項，應為“名詞的使動用法”。]5．對下列加點詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是()A．必知亂之所自起，焉能治之焉：怎么B．不知疾之所自起，則弗能攻弗：不C．故虧父而自利而：連詞，表目的D．圣人以治天下為事者也以：介詞，把A[A項，焉：于是。]6．下列對課文中相關文化常識的表述，不正確的一項是()A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學說與孔子的儒學在戰國時期影響極大，韓非子將其與儒學并稱為“顯學”。B．墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是天下人不相愛所致。C．“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中國哲學史上，墨子被稱為“平民哲學家”，他的思想學說反映了春秋戰國時期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。C[解答此題，需要借助課內所學和課外積累辨析正誤。C項，“‘圣人’指的是孔子”錯誤，“圣人以治天下為事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人。故選C。]7．把下面的句子翻譯成現代漢語。(1)譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(3)君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(4)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病從哪里產生，于是才能進行治療。(2)是由不相愛產生的。臣與子不孝敬君和父，就是所謂的混亂。(3)君上愛自己而不愛臣下，所以使臣下受損失以自利。(4)所以圣人既然是把治理天下作為自己事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵人們相愛呢？閱讀下面的文言文，完成8～12題。材料一：子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也，然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇于天下。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣！(節選自《墨子·法儀》)材料二：夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君為之不舉樂聞死刑之報君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。(節選自《韓非子·五蠹》)8．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。司寇A行刑BEG[句意：司寇執行刑法的時候，君主為此停止奏樂；聽到罪犯被處決的報告后，君主為此流下眼淚。“司寇行刑”主謂賓俱全，結構完整，且“君”為后句主語，其前B處應斷開；“君為之不舉樂”表意完整，大意是“君主為此停止奏樂”，主謂賓俱全，應在“樂”后E處斷開；第二個“君”是后句主語，其前G處應斷開。故選BEG。]9．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()A．百工，泛指各種工匠，與《師說》中“巫醫樂師百工之人”的“百工”所指相同。B．惡，指厭惡、憎惡，與《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心”的“惡”意思相同。C．福，是賜福的意思，與《曹劌論戰》中“小信未孚，神弗福也”的“福”意思不同。D．賓事，指恭敬地侍奉，其中“事”與《〈論語〉十二章》中“請事斯語矣”的“事”意思不同。C[A項，正確。句意：即使從事于各種行業的工匠。/巫醫樂師和各種工匠這些人。B項，正確。句意：那么天希望什么又厭惡什么呢？/沒有羞恥心和憎惡感的人。C項，錯誤。均為“賜福(保佑)”的意思。句意：所以天賜福給他們。/小小信用，不能取得神靈的信任，神靈是不會保佑您的。D項，正確。侍奉、服侍/實踐、從事。句意：都恭敬地服侍他們。/請讓我照這些話去做。故選C。]10．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()A．墨子主張做事要有做事的準則，無論是將相為官，還是百工做事，都必須要遵循法則，否則就會一事無成，治國更要有法可依。B．墨子旗幟鮮明地提出了“莫若法天”的主張，認為應以“天”作為效法的標準和法則，人們行動做事都必須遵循天意，進退有度。C．儒家和墨家稱贊先王博愛天下，對待百姓如同對待父母般盡心，但在韓非子看來，即使君民關系情深似家人，也難以保證不發生動亂。D．韓非子認為君主同情受刑者，為他們流淚，這是君主心有仁愛的表現，但是君主不能因為同情而廢棄刑法，不能依賴仁愛治國理民。C[C項，“對待百姓如同對待父母般盡心”錯。原文為“則視民如父母”，大意是“看待民眾就如同父母愛子女一樣”。]11．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)其賊人多，故天禍之，使失其國家，身死為辱于天下。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此