道德的議論文道德的議論文1教師是人類靈魂的工程師，而道德是教師的靈魂。教育的百年大計(jì)以教育為本、教育大計(jì)以教師為本、教師大計(jì)以師德為本，而師德是我們教師的靈魂。學(xué)習(xí)了《教師道德涵養(yǎng)》讀本的這本教育理論書籍后，其中的內(nèi)涵尤為深刻，作為一名熱愛事業(yè)的教師來說，是深受啟發(fā)的，本書分為兩個(gè)部門：第一部門是道德理論部門；第二部門則是實(shí)踐部門，匯集了上海許多優(yōu)秀教育工作者的優(yōu)秀事跡、崇高的師德風(fēng)范，其中有德高望重的老教育家，他們是我們職業(yè)道德規(guī)范的楷模，還有的是年青的教師，他們是我們道德規(guī)范的榜樣。因此，此書是我們教師在實(shí)踐工作中，師德建設(shè)方面值得學(xué)習(xí)和探索的。加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)讓我體會(huì)很深。所謂師者，是指一切可以傳授知識(shí)的人，因此任何一個(gè)可以做別人榜樣的人都可以被稱為老師。而我們作為一名小學(xué)教師，更應(yīng)該了解自己的責(zé)任，知道自己應(yīng)該如何去做好這個(gè)榜樣。一個(gè)學(xué)校培養(yǎng)的都是對(duì)社會(huì)有益的各種人才，而我們老師則是這些人才成長(zhǎng)過程中必不可少的催化劑。恰是老師們的諄諄教導(dǎo)影響了他們的人生，使得他們?cè)诟髯缘娜松缆飞弦宦纷吆谩Ｒ蚨ㄔO(shè)一支高素質(zhì)的教師步隊(duì)對(duì)一個(gè)學(xué)校的發(fā)展有著極其重要的作用。所謂師德，我想主要是指教師的職業(yè)道德；而師風(fēng)主要是指教師的個(gè)人作風(fēng)。近些年來，我們的'教師步隊(duì)都在逐步的來加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)和進(jìn)步各自的個(gè)人作風(fēng)，如我校提出的“師德師風(fēng)建設(shè)”教師發(fā)展規(guī)劃，要求我們老師在什么樣的場(chǎng)合樹立什么樣的形象等，可以說師德師風(fēng)的主流是好的；但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，我們的教師在當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展的過程中，其思惟也在起著變化，師德師風(fēng)方面也存在著一些問題。其主要表現(xiàn)在：有的教師對(duì)學(xué)生的道德不關(guān)心，這在我們非班主任老師身上表現(xiàn)較為顯著，這將導(dǎo)致學(xué)生人格方面泛起問題，我們培養(yǎng)的人才有可能就會(huì)泛起心靈扭曲的現(xiàn)象。而有的老師工作責(zé)任心不強(qiáng)，對(duì)自己的本職工作精力投入不足，一味追求玩樂，這樣將直接影響到其工作的質(zhì)量。有的老師則是缺乏進(jìn)取精神，不鉆研業(yè)務(wù)，對(duì)學(xué)校安排的工作隨便應(yīng)付。有的老師缺乏奉獻(xiàn)精神，工作上瑣屑較量，討價(jià)還價(jià)，一味地追求個(gè)人利益等等。這些不良的師德師風(fēng)都是我們當(dāng)老師的應(yīng)引認(rèn)為戒的。因此，為了能讓我們的師資步隊(duì)有一個(gè)高的要求，為了讓我們這些人類靈魂的工程師能夠培育出優(yōu)秀的，適應(yīng)社會(huì)需求的各種人才，所有教師都應(yīng)該以身作則，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹立一個(gè)楷模形象，真正無愧于我們教師這一職業(yè)。道德的議論文2現(xiàn)在的人啊，無憂于飲食、衣著，竟有閑暇之心去思考自古圣賢已解答的問題——"老者摔倒，是否應(yīng)當(dāng)伸手相助"，這豈非無謂之疑慮？自"彭宇事件"、"殷紅彬事件"之后，各地方報(bào)刊也相繼報(bào)出了各種雷同消息。竊不通是不是各地的老頭老太太都有了向他人學(xué)習(xí)"致富方法"的深刻覺悟，我們先來質(zhì)疑一下新聞?dòng)浾叩哪康摹＝o他們的形容就是"唯恐天下不亂".換句話說，造成的轟動(dòng)越大，波及的范圍越廣，獵奇記者們就越有成就感。他們反映的是一個(gè)社會(huì)嗎？不，不是的！眾所周知，越是幾率小的、新鮮的、罕見的事兒越具有新聞性。一件類似"張家的貓被汽車撞了，車主畏罪潛逃"或者"某人扶起倒地老人，不留名離開"這樣的事，文筆再好的記者也寫不成頭條。為了自身的利益，記者們不得不四處挖掘"千年等一回"的消息。可是記者啊！因此急劇滑坡的道德，誰來維護(hù)？不過，不能完全怪記者，畢竟那是他們的職業(yè)。一個(gè)巴掌拍不響，誰知道有多少人民紛紛迎合他們的要求。微博上轉(zhuǎn)發(fā)的次數(shù)和回復(fù)的條數(shù)數(shù)不清，出現(xiàn)了數(shù)不清的"不敢再扶該怎么辦"。問問全世界有多少老人靠碰瓷兒賺錢？如果說老人思想落后，那令人痛心的"小悅悅事件"又該如何解釋？那是一個(gè)多么無辜的生命，居然有那么多路人不聞不問。"多一事不如少一事"看起來就像真理嗎？最后救起小悅悅的，竟是一位拾荒的阿姨！這聽起來多么令人心酸。那些受過高等教育，擁有高等學(xué)府學(xué)歷證明的有志之士都去哪了？那些整天高呼"沒文化，真可怕"的學(xué)者們又去哪了？他們學(xué)到了那么多知識(shí)，卻忘記了中華民族的傳統(tǒng)美德。誰可怕？他們學(xué)會(huì)了"用知識(shí)武裝自己"，懂得了維護(hù)自身的利益，但小學(xué)老師曾經(jīng)說過，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了造福人類。連救人都回避，還想造福誰？做任何事情都有風(fēng)險(xiǎn)，但似乎從未聽說有人因?yàn)榕乱蓝怀燥垺Ｋ裕掌鹞覀兊淖运桨桑∧憔S護(hù)了自身利益，誰來維護(hù)道德？順便說說這些事兒的主角。不管是老人為了貪點(diǎn)錢，還是司機(jī)們?yōu)榱松儋r錢，造成的`后果都相當(dāng)嚴(yán)重。不僅傷了對(duì)方的心，也傷了中國的心。道德也因此受了重創(chuàng)。比起自身那點(diǎn)利益，孰重孰輕？道德的滑坡不是一兩個(gè)人造成的，良好的道德環(huán)境也不是一個(gè)人造就的。收起你的自私、你的多疑、你的貪婪吧！扶好摔倒的老人，順便夫妻跌倒的道德。道德的議論文3漫畫中一位老人剛上公交車就叫一個(gè)年輕人給他讓座，并振振有詞地說：“年輕人有讓座的道德義務(wù)，你應(yīng)該主動(dòng)讓。”而年輕人卻說“法律賦予了我有坐的權(quán)利，你不能強(qiáng)迫我讓”。孰是孰非呢？我認(rèn)為，唯有“法律”與“道德”攜手同行，才能營造出一個(gè)和諧的社會(huì)。法律和道德的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間不可能劃上一條涇渭分明的楚河漢界，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著彼此不能替代的重要作用。道德不能綁架法律。公交讓座是一種美德，但美德不代表義務(wù)。也就是說，個(gè)人沒有義務(wù)一定要給其他人讓座，沒有任何一部法律法規(guī)要求公民必須讓座。每個(gè)乘客買票上車，就優(yōu)先擁有使用座位的權(quán)利。況且，現(xiàn)實(shí)中也很難界定誰更需要這個(gè)座位。比如，有些時(shí)候某些人看上去年輕且身強(qiáng)力壯，但是偶爾也會(huì)趕上身體不適的情況，也許這個(gè)時(shí)候他們更需要座位。所以，在沒有法律明確規(guī)定的情況下，讓不讓座是自愿行為，不能進(jìn)行道德綁架。這位老人一切從自我出發(fā)，用道德的標(biāo)準(zhǔn)來訓(xùn)誡、要求年輕人把座位讓給自己，其行為本身就是道德綁架。眾所周知，讓座不是法律意義上的義務(wù)，但毫無疑問它是一種美德的體現(xiàn)。在擁擠的公交車上給予老年人最真切的關(guān)懷，是修養(yǎng)使然，是善良的本性使然，是社會(huì)文明與進(jìn)步的'表現(xiàn)。反之，無視法律、規(guī)則，不形成制度正義，類似之前重慶公交車墜江悲劇便難斷絕：當(dāng)時(shí)一名沖動(dòng)的乘客和不冷靜的司機(jī)發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)，直接導(dǎo)致13名乘客失去生命。這一事件給我們帶來的教訓(xùn)難道還不夠慘重嗎？社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開法律和道德。以法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為，以道德的說服力和感召力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。可以說，法律是道德的保障，道德是法律的基礎(chǔ)，兩者相輔相成、互相促進(jìn)。哲學(xué)家康德說過：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”我要說，道德與法律，從來不分男女老少。文明和諧的社會(huì)，需大家攜手創(chuàng)造。道德的議論文4“一箱硬幣、一塊白板，卻可以測(cè)出一座城市的道德。”20__年7月30日，一個(gè)裝滿硬幣的紙盒被放在廣州燕塘地鐵站附近，紙盒后面的白板上寫著“如果您急需用錢，請(qǐng)自取，最多不超過5元，如果想幫助有需要的人也可以留下硬幣”。布置完一切后，工作人員就在一個(gè)隱蔽的角落暗中觀察和拍攝行人們的反應(yīng)和行為，統(tǒng)計(jì)結(jié)果。據(jù)悉，從7月下旬開始，上海、重慶、成都、石家莊、南京、濟(jì)南等全國多個(gè)城市的繁華地段，都陸續(xù)出現(xiàn)了類似的“一箱硬幣”。這項(xiàng)活動(dòng)最初的發(fā)起者是一家網(wǎng)絡(luò)科技公司，本為方便一些乘坐公共交通工具出行而忘帶硬幣或零錢的人，結(jié)果卻收獲了意外之喜——幾乎沒有人多拿硬幣，成都等個(gè)別地方箱子里的硬幣甚至還超過了原投放數(shù)額。不過，在不少媒體紛紛宣傳這一“人性測(cè)試”，稱城市變得更可愛了的同時(shí)，亦有媒體質(zhì)疑此事是企業(yè)的自我營銷與炒作。文明可以從“一箱硬幣”開始拋開這些精心策劃、刻意為之的測(cè)試，生活中的“測(cè)試”或許無處不在，也無一不檢驗(yàn)和見證著公眾的素質(zhì)和修養(yǎng)。比如，共享單車一度成了公民素質(zhì)的“照妖鏡”；比如，貨車側(cè)翻，小龍蝦被哄搶、橘子被哄搶、活魚被哄搶、酸奶被哄搶；當(dāng)然，也有“大風(fēng)吹散數(shù)十張百元大鈔，市民幫撿悉數(shù)奉還”的新聞。實(shí)際上，任何一部分人的行為都不可能代表所有人的選擇，因此也不能僅憑一次事件就去判定所有人的素質(zhì)水平。回到此番“硬幣測(cè)試”，它固然不能折射出文明的全貌，但換個(gè)角度看，如果有更多人愿意參與其中，即使硬幣物盡其用，又傳遞了善意和愛心，那么這何嘗不是一次文明的嘗試和開始？每一個(gè)人的每一個(gè)舉動(dòng)，往往都會(huì)體現(xiàn)出其文明和素養(yǎng)。就像你去停車，是規(guī)規(guī)矩矩地只占據(jù)一個(gè)車位，還是隨便一停，占據(jù)兩三個(gè)車位，甚至堵住別人去路或消防通道？你去買東西、辦事情，是選擇排隊(duì)還是插隊(duì)？公共場(chǎng)所或者出去游玩，你是否懂得不大聲喧嘩、不亂扔垃圾，要入鄉(xiāng)隨俗、尊重人家的喜好和習(xí)慣……如果在這些細(xì)枝末節(jié)上，你都能交上一份讓自己和他人滿意的“答卷”，文明還會(huì)遠(yuǎn)嗎？我們固然不能因?yàn)橐淮尉臏?zhǔn)備的街頭測(cè)試就沾沾自喜，開始標(biāo)榜自己多么文明，但人們對(duì)此番測(cè)試的呼應(yīng)、配合，對(duì)這種城市溫暖、文明、秩序的向往和自豪，既體現(xiàn)出一種價(jià)值觀的認(rèn)同，也為今后的生活指引了方向——自律、善意、守規(guī)矩、推己及人……生活遠(yuǎn)比“測(cè)試”精彩、復(fù)雜得多，我們的路還長(zhǎng)著呢。“硬幣測(cè)試”中沒有你想象的道德與人性近些年來，類似的街頭道德測(cè)試實(shí)驗(yàn)并不少見。有測(cè)試扶不扶老人的，有測(cè)試能否“路見不平拔刀相助”的，還有無人商店測(cè)試等等。而在不同的測(cè)試場(chǎng)景下，其結(jié)果并不一致。比如有的地方無人菜攤成功運(yùn)行多年，極少出現(xiàn)買菜不給錢的現(xiàn)象；而有的地方推出“餐費(fèi)隨便給”的餐廳，最終卻難以為繼。這些看似矛盾的現(xiàn)象，即可把很多的道德測(cè)試結(jié)果給推翻。果真是不同城市的市民道德水準(zhǔn)相差這么大嗎？答案顯然是否定的。說到底，這些測(cè)試都忽視了道德表現(xiàn)本身是具體場(chǎng)景下的產(chǎn)物，完全撇開客觀條件談道德未免就有虛蹈之嫌。試圖拿一種測(cè)試來衡量一座城市市民的.道德水準(zhǔn)，不僅結(jié)果容易失真，也是對(duì)道德的淺薄認(rèn)知。某種程度上，類似的測(cè)試之所以層出不窮，除了商業(yè)因素的驅(qū)動(dòng)之外，更是對(duì)當(dāng)前社會(huì)非黑即白的二元式道德觀的迎合。比如，這次“硬幣測(cè)試”，它就預(yù)設(shè)了這樣一種隱性的道德觀：少拿、不拿是道德的，而多拿則是非道德的。但退一步想，真因急需才拿六塊硬幣的人與沒有特別需求而拿兩塊的人，在道德水準(zhǔn)上，真有那么大的區(qū)別嗎？所以，靠這個(gè)方法來測(cè)試道德，本身就是個(gè)偽問題。它不僅無法檢驗(yàn)出拿硬幣者的真實(shí)道德水平，更可能強(qiáng)化人們的二元式道德觀。任何一個(gè)社會(huì)，若總是彌漫著泛道德化的譴責(zé)與夸贊，習(xí)慣在種種測(cè)試中確立道德基準(zhǔn)線，至少證明這個(gè)社會(huì)還不夠成熟與理性。這種測(cè)試玩玩即可，當(dāng)真就是上當(dāng)了。道德的議論文5詩人康德說：“人們應(yīng)該仰望的事物有兩種，一是頭頂璀璨的星空，二是心中的道德。”星空因其浩瀚絢爛而美麗，道德因其崇高圣潔而大放異彩。人生也是一樣，只要堅(jiān)守道德，不忘初心，無論在什么樣的環(huán)境中，也能如堅(jiān)韌的麻繩和白凈的土豆粉一樣，自污濁與腐臭間翩翩而來。堅(jiān)守道德，不忘初心。曾經(jīng)的三閭大夫披著頭發(fā)行走在楚國的大地上，他以芙蓉為衣，以何荷葉做裳。清晨的露水使他清潔，香草美花時(shí)使他芬芳，所以就算他處在國君昏聵，奸臣當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)之中，他也能佩戴蘭花，采集白芷，追求美好的道德，就算他屢被申斥慘遭辱罵，他也能輕松吟出如《離騷》一般的錦繡詩篇，留自己一份清香。堅(jiān)守道德，不忘初心。于宦海間沉浮的劉禹錫屢不得志，他淪為”二十三年棄置身”的悲慘境地，又多次受到當(dāng)?shù)靥氐牡箅y。他的居所一變?cè)僮儯詈缶钩闪艘婚g僅能容膝的陋室，可是他卻能泰然自若，他談素琴，他閱金經(jīng)，在追求高雅脫俗的道路上越走越遠(yuǎn)。他笑看臺(tái)痕爬滿臺(tái)階，小草長(zhǎng)滿地板。無論這陋室是漏風(fēng)還是漏雨，是偏僻還是地處荒涼，他都無所謂，因?yàn)樗f”唯吾德馨”，自己的精神崇高脫俗，便自然能在世俗中尋一清凈之地。堅(jiān)守自己，不忘初心。歷史長(zhǎng)河悠悠輪轉(zhuǎn)，現(xiàn)仍人有這般清高俊逸之人，如今的反腐浪潮中有許許多多的'官員落馬，但卻有更多官員以一身浩然正氣而屹立不倒，如今的社會(huì)，虛榮與浮華之氣橫行，卻有更多諸如感動(dòng)中國一般的人物，堅(jiān)守精神的節(jié)操。如今的社會(huì)，肆虐著信任危機(jī)，但仍有更多的企業(yè)堅(jiān)守道德，以良好的信譽(yù)立于不敗之地。希臘詩人喬治說：“無論酷暑還是嚴(yán)寒，茉莉花總是潔白。”是的，不再是所謂“近朱者赤，近墨者黑”時(shí)代了。既然干凈堅(jiān)韌的麻繩出自于污泥，美味白凈的土豆粉來源于腐臭，既然傲然開放的梅花生長(zhǎng)于冰雪，常綠的松柏卻能傲立于寒風(fēng)，那么我們作為人類，只要能堅(jiān)守道德，不忘初心，追求高尚的節(jié)操，堅(jiān)守崇高的秉性，便能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，欲火重生，化羽涅槃。道德的議論文6從我出生到現(xiàn)在，爸爸媽媽始終忘不了告訴我該做一個(gè)怎么樣的人。從我聽得懂別人說話時(shí)，爸爸媽媽就對(duì)我說：“小草啊，你可一定要做一個(gè)有道德的人，因?yàn)榈赖率亲鋈说母景。⌒〔荩憧刹灰游覀儫覀兛啥际菫榱四愫醚剑∪绻粋€(gè)人沒有道德，那他還不如死了算了！”在學(xué)校里，老師對(duì)我千叮嚀萬囑咐：“不要以為學(xué)習(xí)好就了不起，就可以在期末被評(píng)到三好學(xué)生、積極分子——這是完全不可能的，如果你的道德思想很差，在期末拿到積極分子都有很大的風(fēng)險(xiǎn)，所以道德思想一定要端正端正再端正，一定要很好很好很好，好到天涯海角，除非你不想拿到獎(jiǎng)狀，長(zhǎng)大后不想有好的工作，不想有好的生活。”我們常說要做一個(gè)德、智、體全面發(fā)展的學(xué)生，可以看出道德是多么的重要啊！如果這一個(gè)人沒有了道德，他就等于失去了他人生中的一筆寶貴的大財(cái)富，即使他是世界上最有錢的財(cái)主，沒有了道德，也會(huì)變成世界上最“貧窮”的人，成為人們嘲笑的對(duì)象。在生活中，如果你是一個(gè)沒有道德的人，你想交到將心比心的知心好友，那我送給你4個(gè)字，癡心妄想，而且誰愿意和沒有道德的人做朋友啊！沒有道德的人去找工作，對(duì)于他們來說比去西天取經(jīng)還難。沒有道德哪個(gè)工作單位肯接受啊，可能當(dāng)一名清潔工都有異常大的困難。在生活實(shí)踐中，如果你想做生意，但是你沒有道德，要想找一名合作伙伴，那你得好好掂量掂量自己了。因?yàn)椋姓l會(huì)愿意和一個(gè)沒有道德的人合伙做生意呢？人家躲開你還來不及呢！這就應(yīng)驗(yàn)了人無德不立，企無信不興啊！我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)上有過一次違背道德的事。那一天，我們的數(shù)學(xué)壓力重如山，連續(xù)5次數(shù)學(xué)考試，而且我每次的數(shù)學(xué)考試的成績(jī)都是90分。我望著鮮紅的`90、90、90、90、90，心里突然產(chǎn)生了改分?jǐn)?shù)的念頭。我往每個(gè)9前面都加了一個(gè)1，回家后跟媽媽說同學(xué)把0錯(cuò)寫成了9。哪一個(gè)學(xué)期，我得了一個(gè)校級(jí)的三好學(xué)生，我拿著獎(jiǎng)狀，自言自語到：“我不配當(dāng)三好學(xué)生，不配！不配！”并暗暗發(fā)下誓：我以后一定要做一個(gè)有道德的人！道德是做人的根本，讓我們用實(shí)際行動(dòng)來證明我們是一名有道德的少先隊(duì)員！道德的議論文7于辛卯年4月20日，好些令人嗤之于鼻的道德缺失問題如濁水一般跌入我的耳際，我始覺我應(yīng)有寫一點(diǎn)東西的必要了吧。周先生曾說：“我是不憚以最壞的惡意來推測(cè)中國人的”今天，我恐怕是要失敬了的，因?yàn)槲医衣兜恼悄切﹤蔚赖轮说某舐炷樀摹Ｎ也恢l(fā)瘋還是憤懣，只是感于那一幕幕令人屏息的道德缺失問題已深深刺痛了國人的心房。我對(duì)此抨擊，并不是雞蛋里挑刺，而恰好是雞蛋里藏刺，我只不過做我應(yīng)該做的，說我應(yīng)該說的罷了。如今國人，在背后被人扯著嗓子罵不道德，被人指著脊梁骨罵沒素質(zhì)。但國人呢，對(duì)此是滿不在乎的，或用那句“做自己的路，讓別人說去吧!”來為自己的偽道德掩飾門面，真可謂是“金絮其外，敗絮其中”。不知諸位是否聽到過這樣的報(bào)道：某奶粉狠添三聚氰，雙匯鮮肉狠加瘦肉精粉。還有饅頭里狠加染色劑，豆腐里狠加石膏，豆芽里狠添銨。這些所謂的打著國家免檢產(chǎn)品，綠色食品旗號(hào)的食物，才是真正的謀害國人生命的.兇手。聽罷，真不知諸位作何感想。值得慶幸的是這些所謂的國家免檢產(chǎn)品的經(jīng)營者的丑陋面目于今日也必暴露無遺了。呵呵，你們就等著民眾的臭雞蛋，爛青菜來砸你們那偽善的頭顱吧。是的，直把你們?cè)覀€(gè)鮮血淋漓才好。不知道諸位是否看到這樣的情景：一對(duì)情侶于草坪上悠然散步，然而它們是故意忘了腳下的碧草正被它們的雙腳蹂躪的面目全非了的。此時(shí)，我也只能感嘆它們的初戀是美好的，而行為是極骯臟的。又如一位年逾古稀的婦人于車上駐足良久，然車上所謂穿西裝革履的青年呢，一副熟視無睹的樣子。這樣的人，我也無法為他們寫完全局，只有一切隨緣。又譬如，學(xué)校食堂里，偶見雪白的饅頭被同學(xué)踐成黑魆魆的模樣，或如可愛的雞蛋在滾到地下后被人腳踢的情狀，敢情是當(dāng)足球玩了，抑或是筆直的木筷被二人分尸的慘狀。然而我也只是麻木虛偽地靜默的離開，終不再說些什么。或許，我看不慣的，被人是都習(xí)以為常了的，其他人不再說些什么，我是沒看見的，然而這時(shí)要我這是閉嘴，顯然是不可能的。或許，有些人勸我不必為之心憂，因?yàn)檫€有譬如陳及時(shí)，方招，林秀貞，陳玉蓉，王順友，李靈，錢鐘書等優(yōu)秀的模范道德人物的。可是，一個(gè)泱泱大國只出現(xiàn)為數(shù)不多的人仍在努力，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。況且，要想一個(gè)具有五千多年的文明古國于今日涌現(xiàn)一批道德的模范英雄人物，也不是緊緊靠為數(shù)不多的幾個(gè)人努力而夠的，而是要靠整個(gè)民族的民眾為之共同努力，為之共同奮斗的。滿懷著滿腹的憤慨和滿臉的憤色，我也知道憑我這些蒼白乏力的文字是無論如何也喚不起沉睡的因缺失道德而滿臉骯臟的國人的。然而，我已經(jīng)盡力了，至于今后，我只想把憧憬留下，把希望留下，等待后來人重拾天陲的那一隅道德之光的。話已至此，我也是時(shí)候該閉嘴了罷，是時(shí)候說再見了罷………道德的議論文8恪守職業(yè)道德，才能實(shí)現(xiàn)小我價(jià)值。老子曰：“人之立身，所貴者在德。”也就是說，恪守職業(yè)道德的人，能夠讓自己的人生更加完美，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。沒有博士學(xué)位、留洋背景和院士頭銜的“三無”科學(xué)家屠呦呦，埋頭苦干，潛心鉆研，堅(jiān)韌不拔，持之以恒，無非分之想，無名利之爭(zhēng)，堅(jiān)守科研人員務(wù)實(shí)求真、淡泊名利的職業(yè)道德，最終斬獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，向全世界證明了自身的價(jià)值，為世人所敬仰。恪守職業(yè)道德，還能成就大我功業(yè)。古人云：“道乃盛德至善。”我則要說：“君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。”同樣身為人臣，曹操和諸葛亮得到的評(píng)價(jià)卻大不相同。曹操一生戎馬倥傯，南征北戰(zhàn)，奠定了強(qiáng)大魏國的基礎(chǔ)。然而他拋棄了一個(gè)人臣的職業(yè)道德，挾天子以令諸侯，以下犯上，故成為后世白臉奸臣的象征。而諸葛亮一生恪守為臣之道，嚴(yán)格遵守人臣之德，竭忠盡智輔助兩代君王，即便有劉備“若其無才，君可取而代之”的`托孤之言，即便是輔佐“扶不起的阿斗”劉禪，孔明先生也始終沒有非分之想，用他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，苦苦支撐著蜀國危局。自然，孔明先生成為后世忠臣良相之楷模。恪守職業(yè)道德，還能彰顯人性光輝。只有恪守職業(yè)道德，才能讓我們擺脫自我與自私的束縛，跨越金錢與名利的柵欄，走出道德淪喪的怪圈，跳出明哲保身的溝壑，能使道德之花絢爛，能使人性熠熠生輝。白求恩，一個(gè)外國人，一位偉大的人道主義者，他堅(jiān)守醫(yī)道醫(yī)德，以人道主人援助為己任，毫不利己，專門利人，雖然以身殉職，但他那人性的光輝和職業(yè)操守永遠(yuǎn)讓世人景仰。同樣，中國女排的女排精神、任長(zhǎng)霞的秉公執(zhí)法、吳斌的舍己為人、張麗莉的挺身而出……他們的職業(yè)精神早已化作無限的精神力量，不斷激勵(lì)著我們堅(jiān)守自己的職業(yè)道德。無論你在多么平凡的工作崗位上，只要你恪守你的職業(yè)道德，就能讓你的職業(yè)放出光輝，你也會(huì)因此而不平凡。道德的議論文9道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們生活、行為的準(zhǔn)則規(guī)范，是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。有些人認(rèn)為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只有你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來很簡(jiǎn)單。我覺得道德就是誠實(shí)守信，不貪圖不屬于自己的'東西。道德就是尊老愛幼，孝敬父母，關(guān)愛他人，愛護(hù)公物……道德其實(shí)離我們很近很近，近的幾乎觸手可得。做一個(gè)有道德的人，就要從身邊的每一件小事做起。記得是一個(gè)星期天的上午，我上完英語課坐公共汽車回家，上車之后見有一個(gè)空位便坐了下來，這時(shí)，我看見一位老奶奶拄著拐杖顫顫悠悠地上了車，而這時(shí)車上已經(jīng)沒有空位了，老奶奶臉上流露一絲失望的神色。我心里想：我要不要給老奶奶讓座呢？要是我不讓座，萬一老奶奶站不穩(wěn)，摔著了怎么辦？再說了，老師經(jīng)常教育我們要尊老愛幼，做一個(gè)有道德的人，而要做一個(gè)有道德的人就必須從一點(diǎn)一滴的小事做起。這么一想，我便鼓起勇氣對(duì)老奶奶說：“老奶奶，您坐這兒吧！”老奶奶坐下后，笑瞇瞇地對(duì)我說：“小姑娘，謝謝你了。”周圍的叔叔阿姨也向我投來贊許的目光，我心里也像吃了蜂蜜一樣甜。還有一天晚上，媽媽正在做飯，見媽媽忙，我便主動(dòng)幫著洗菜切菜，吃完飯后，又幫媽媽洗了碗，擦了桌子，還掃了地，媽媽直夸我是個(gè)好孩子。我也感到心里美滋滋的，便暗下決心：以后一定要多幫媽媽做一些力所能及的事，要做一個(gè)孝敬父母的好孩子。道德需要我們一同去遵守，一同去落實(shí)。如果人人都做一個(gè)有道德的人，那么這個(gè)世界將變得無限美好！道德的議論文10什么是道德？我覺得它是個(gè)很抽象的詞。《辭海》中是這樣解釋的：道德是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等道德概念來評(píng)價(jià)人們的行為和調(diào)整人們之間的關(guān)系。在我們身邊有形形色色的人，每天發(fā)生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實(shí)守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的`。我曾經(jīng)遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場(chǎng)買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會(huì)兒去找我。”我一邊胡亂答應(yīng)著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價(jià)錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會(huì)兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進(jìn)熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個(gè)賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根。”媽媽說：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢。”我猛然醒悟：糟糕！剛才買烤腸沒找錢。便對(duì)媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個(gè)叔叔會(huì)認(rèn)帳嗎？如果他不承認(rèn)怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對(duì)賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了。”叔叔忙從放火腿腸的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經(jīng)跑得沒影了。”說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個(gè)有道德人，作為小商販，他誠實(shí)，不貪小便宜。但有些商販卻不是這樣，他們?nèi)苯锒虄桑源纬浜茫瑨煅蝾^賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場(chǎng)吆喝“一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結(jié)果回家洗菜時(shí)才發(fā)現(xiàn)，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個(gè)商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。從小媽媽就教育我不浪費(fèi)糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個(gè)有道德人，應(yīng)該從身邊的事情做起，從一點(diǎn)一滴做起。我覺得作為一名學(xué)生，應(yīng)該做到：1．在家里，尊敬長(zhǎng)輩，主動(dòng)幫助父母分擔(dān)家務(wù)，培養(yǎng)自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。2．在學(xué)校，尊敬師長(zhǎng)，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，愛護(hù)公物，關(guān)心集體，同學(xué)之間互幫互助，互學(xué)互愛，養(yǎng)成關(guān)愛他人、樂于助人的好品德。3．在社會(huì)，學(xué)習(xí)宣傳禮儀知識(shí)，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。我相信，只要我們每個(gè)人都講文明、懂禮貌、有素質(zhì)，文明社會(huì)離我們就不會(huì)遙遠(yuǎn)了。道德的議論文11摘要：教育科研道德是道德的一個(gè)層面，并有其特點(diǎn)。是師范教育的重點(diǎn)問題。教育科研道德直接關(guān)系著師范生的從教品質(zhì)，缺乏教育科研道德就不是真正的師范生。師范生教育科研道德的培養(yǎng)應(yīng)與公德、職業(yè)道德相一致。關(guān)鍵詞：教育科研教育科研道德道德培養(yǎng)教育科學(xué)研究涉及到許多方面的問題，如科研能力、科研意識(shí)、科研精神、科研評(píng)價(jià)、教育科研道德等等。其中教育科研道德是師范教育的重問題。教育科研道德直接關(guān)系著師范生的從教品質(zhì)，缺乏教育科研道德就不是真正的師范生。作為道德規(guī)范的一個(gè)層面，教育科研道德不可能脫離的道德的基本要求，并應(yīng)主要從以下幾個(gè)方面來考慮：(1)從事科學(xué)研究的人，要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，把研究方向定位在國家、民族利益的大目標(biāo)下，雖然科學(xué)是無國界的，但師范教育是有國界的。(2)防止實(shí)驗(yàn)中對(duì)被試對(duì)象可能造成的傷害。在教育科學(xué)研究時(shí)必須符合教育性的原則，決不允許進(jìn)行有礙青少年身心健康的所謂研究，凡是與教育方針相違背的研究，均不應(yīng)進(jìn)行。例如，對(duì)兒童進(jìn)行測(cè)謊實(shí)驗(yàn)、國外對(duì)兒童進(jìn)行培養(yǎng)“殘忍”、“好斗”以作為將來適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)驗(yàn)等，均是不道德的，即使實(shí)驗(yàn)的方法是成功的，但因?qū)嶒?yàn)的內(nèi)容的不可取，違反了倫理準(zhǔn)則。(3)對(duì)他人研究成果應(yīng)該尊重，所以誠實(shí)問題，尤為重要。(4)科研中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、相互支持。要有奉獻(xiàn)精神，要獻(xiàn)身合作，會(huì)爬別人的肩膀，也會(huì)給別人肩膀。科學(xué)研究工作畢竟是“團(tuán)隊(duì)工作”，教育科研活動(dòng)中牽涉到許多教師與師范生之間的各種關(guān)系，使之更好地促進(jìn)科學(xué)研究，發(fā)揮最大的功效。(5)為真理、為科學(xué)的獻(xiàn)身精神。在探求真理的過程中不唯上、不唯書，不屈服于外來壓力和長(zhǎng)官意志，也不迷信任何權(quán)威和現(xiàn)有理論，始終實(shí)事求是，保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，敢于懷疑，大膽假設(shè)，勇于創(chuàng)新。如何培養(yǎng)師范生科研道德?應(yīng)在以下層面上加以思考。(1)切實(shí)進(jìn)行公民道德教育。從師范生的實(shí)際出發(fā)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。師范院校是輸出教育人才的平臺(tái)，是精神文明的窗口，思想道德建設(shè)是它的核心。要通過理論武裝，使師范生堅(jiān)定理想信念，明確歷史使命，樹立正確的世界觀、人生關(guān)和價(jià)值觀，做黨的基本路線的忠實(shí)信仰者、實(shí)踐者和傳播者。理論的魅力在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理論的生命力在于指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)習(xí)理論一定要聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)前要特別關(guān)注和解決師范生深層次的思想認(rèn)識(shí)問題，解決好對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義信念，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心。對(duì)道德的要求有兩方面：做人和做事。做人要光明磊落，浩然正氣；做事要“但求無愧我心”。(2)深化師范生職業(yè)道德教育。針對(duì)師范生正處于青春期且心理素質(zhì)參差不一的情況，學(xué)校的德育工作為適應(yīng)未來的職業(yè)需要、科研需要和終身教育的發(fā)展需要，在創(chuàng)立公正、公平懲惡揚(yáng)善的道德氛圍的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)師范生的心里教育和心里調(diào)節(jié)，注重培養(yǎng)師范生的自信心，用愛來交換愛，用信任交換信任，幫助師范生樹立自信，發(fā)揮潛力，以更好的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)面對(duì)生活，減少不良心理所造成的道德問題，通過教育心理學(xué)講座、成功人士的報(bào)告等形式，激發(fā)師范生自身內(nèi)部的認(rèn)知上的矛盾沖突，使他們產(chǎn)生重建自己道德經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的需要，進(jìn)而消除浮躁的心態(tài)，和急功近利的行為，增強(qiáng)他們的理性，避免由于片面追求利益的最大化而與個(gè)人的道德培養(yǎng)對(duì)立起來。(3)加強(qiáng)教育的科研道德教育。師范生教育科研道德是建立在社會(huì)公德和師范生職業(yè)道德的基礎(chǔ)上的較高級(jí)的.道德規(guī)范。因?yàn)橐粋€(gè)不具備起碼公民道德規(guī)范的人不可能成為一名師范生，同樣不具備師范生道德規(guī)范的人，也不可能因熱愛師范生職業(yè)去進(jìn)行教育教學(xué)科研活動(dòng)。道德認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)，從本質(zhì)上說，是一種自覺的、自我評(píng)價(jià)的、受自己觀念指使的人格傾向。道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志，是伴隨人類社會(huì)由野蠻時(shí)代到文明時(shí)代演變、產(chǎn)生、發(fā)展的，是調(diào)整人和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。表現(xiàn)為在這種行為下個(gè)體的善惡評(píng)價(jià)和道德素養(yǎng)。道德素質(zhì)是人們從一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范出發(fā)，在處理社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的特征和傾向。是人們道德意識(shí)和道德行為的統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，即做人的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為道德教育模式：是一個(gè)人的品德的形成是在他自身與環(huán)境相互作用下，道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化的過程，而不是道德規(guī)范從內(nèi)部自然展現(xiàn)的過程，也不是被動(dòng)接受外部灌輸?shù)慕Y(jié)果。道德教育的主體在師范生，師范生的素質(zhì)決定師范教育的效果和水平。建立在公共道德基礎(chǔ)上的師范生職業(yè)道德的培養(yǎng)是十分重要的。因?yàn)閹煼渡牡赖滤刭|(zhì)并不止是個(gè)人的培養(yǎng)問題，其最終目的是通過自身的品德培養(yǎng)去影響、教育感化學(xué)生，塑造師范生完整人格教育、高尚的品格，以形成師生共進(jìn)、教學(xué)相牧的教育局面。(4)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)接受、理解、遷移和創(chuàng)造；技能學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)觀察示范、模仿訓(xùn)練、嫻熟與運(yùn)用；道德學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體覺悟和生活踐行。由于教育活動(dòng)是人與人之間的活動(dòng)，是人們相互影響的交往和心理作用過程，尤其是道德的形成，須在人際間活動(dòng)中培育。而我們?cè)诘赖陆逃系膯栴}就出在按科學(xué)教育、技術(shù)教育的方式來進(jìn)行道德教育，把道德教育與生活割裂開來，作為一種知識(shí)來訓(xùn)練，其結(jié)果是師范生有道德之知，而缺少道德情感和道德信念，無道德行為。所以要鼓勵(lì)師范生參加實(shí)踐活動(dòng)，校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐是大師范生踏入社會(huì)的良好契機(jī)，參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中充分體現(xiàn)師范生的主人翁意識(shí)，他們自我設(shè)計(jì)、自我組織、自我實(shí)施、自我評(píng)價(jià)、自我控制，學(xué)會(huì)社會(huì)道德實(shí)踐中設(shè)身處地、推己及人，學(xué)會(huì)從別人的角度反觀自己。從面培養(yǎng)了自我管理能力中尋求高尚的精神支柱。在提高個(gè)人綜合能力的同時(shí)，明確利益關(guān)系，樹立正確的義利觀。在實(shí)踐中使師范生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師。道德的議論文12高空拋物，一直是人們最大的苦惱。近日，高空拋物又成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。有車主把車停放在自己家的小區(qū)內(nèi)，結(jié)果第二天發(fā)現(xiàn)車頂上有一堆垃圾，車頂表面被易拉罐砸凹下去。有人從居民樓下路過，結(jié)果被突如其來的雞蛋砸到頭，頭部被雞蛋劃破。對(duì)于這種做法，人們感到非常憤怒，我也一樣。也許就是因你隨手一拋，也可能會(huì)給樓下的人們?cè)斐蓚Γ斐蓳p失。高空拋物是一種極其惡劣的行徑。通過實(shí)驗(yàn)，讓我們更清楚的了解到高空拋物的危險(xiǎn)。一個(gè)雞蛋如果從10米處掉下去，會(huì)砸碎一輛車的玻璃;如果從20米的高空掉下去，會(huì)把一個(gè)人的頭皮砸破，如果從30米的.高空掉下，能將一個(gè)人的頭蓋骨砸碎裂。就在上星期，重慶一家火鍋店老板，為了方便丟掉火鍋底料，直接從火鍋店二樓往下拋。誰知火鍋底料剛好砸到一名過路男子的肩上，底料灑得到處都是。就是這一個(gè)動(dòng)作，又引起了一場(chǎng)糾紛。如果要減少這一類問題的發(fā)生，每個(gè)人都必須有一個(gè)社會(huì)公德意識(shí)，每做一件事，心中都要有他人，這樣就可以腿勤一點(diǎn)，少一點(diǎn)禍?zhǔn)拢智谝稽c(diǎn)，為他人方便，千萬不要為了圖省事、圖方便，而把垃圾廢物從高空直接拋下樓去。高空拋物，拋下的不僅是物，還拋掉了你自己的社會(huì)公德，拋掉了你的人品。道德的議論文13隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，醫(yī)學(xué)模式已由單純的生物模式轉(zhuǎn)化為生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，醫(yī)院的服務(wù)理念也從以疾病為中心向以患者為中心“轉(zhuǎn)變”。現(xiàn)就護(hù)士職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德在疾病治療過程中的重要作用談幾點(diǎn)體會(huì)。1良好的職業(yè)素質(zhì)一名護(hù)士的儀表、言語、眼神、動(dòng)作、表情及服裝、打扮都會(huì)涉及到風(fēng)度的雅俗，都會(huì)給人留下不同的印象，產(chǎn)生不同的效果。當(dāng)一個(gè)護(hù)士一進(jìn)入病房，首先患者看到的是護(hù)士的儀表。可能有的人會(huì)說，護(hù)士的儀表如何關(guān)系不大，只要技術(shù)作風(fēng)過硬就可以了，這種說法是不對(duì)的。我們知道患者住進(jìn)醫(yī)院的心情是不愉快的，任何不良的刺激都會(huì)給患者的心情造成不好的影響，患者見到穿不潔的衣服或咯咯作響的高跟鞋的護(hù)士，會(huì)有害怕與厭惡之感，同時(shí)產(chǎn)生不信任的感覺。所以，當(dāng)進(jìn)入護(hù)士角色后，必須穿著整潔，使人感到和諧、優(yōu)雅、大方，要具有端莊、含蓄的舉止，自然的表情姿勢(shì)，這可使人有悅目的美感，對(duì)患者坦率熱情、態(tài)度和藹，這可使人感到穩(wěn)健、親切、可信。護(hù)理人員的責(zé)任是給患者以人性的溫暖，護(hù)士的一個(gè)關(guān)切的眼神，一句恰當(dāng)?shù)膯柡颍粋€(gè)溫柔的操作，一個(gè)適時(shí)的提醒，一次傾心交談，都能體現(xiàn)出護(hù)士對(duì)患者的尊重，對(duì)生命的尊重，使患者深切感受到被關(guān)注、被關(guān)懷、被理解的幸福，在人文護(hù)理的良好氛圍中，患者的不良情緒就會(huì)化解，對(duì)疾病康復(fù)起到了促進(jìn)作用。2心理素質(zhì)和政治素質(zhì)一個(gè)護(hù)士的素質(zhì)是塑造心靈的途徑，也是顯示心靈的表現(xiàn)，一心一意為患者服務(wù)的內(nèi)在思想感情是通過行為表現(xiàn)出來的。護(hù)士要有良好的情志和意志修養(yǎng)，在工作中必須保持穩(wěn)定、振作和愉快的情緒，見到患者應(yīng)熱情而嚴(yán)肅、親切而穩(wěn)重，工作緊張但井然有序，以良好的情緒去影響患者的心理狀態(tài)。護(hù)士要注意自己的行為，不要把不良的行為表現(xiàn)在患者面前，這樣一方面對(duì)患者有不良的反應(yīng)，另一方面有損于護(hù)士的形象。如護(hù)理工作常常是一個(gè)獨(dú)立進(jìn)行，特別是單獨(dú)值夜班的情況下，面對(duì)的是不能申述自己意見的神態(tài)不清的患者或嬰幼兒，對(duì)于病情的觀察和處置是否準(zhǔn)確及時(shí)、恰當(dāng)嚴(yán)密，往往缺乏監(jiān)督，這全憑護(hù)士的職業(yè)道德素質(zhì)和人道主義信念去履行她的職責(zé)。3科學(xué)素質(zhì)一個(gè)護(hù)士要更好地完成她的.任務(wù)，就必須具有良好的素質(zhì)及較高的技術(shù)水平，掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是現(xiàn)代護(hù)理工作的需要。護(hù)士在工作中應(yīng)有良好的科學(xué)素質(zhì)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、鉆研業(yè)務(wù)的科學(xué)精神、熟練精湛的操作技術(shù)、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。護(hù)理工作決不是單純的技術(shù)護(hù)理，不是機(jī)械地執(zhí)行醫(yī)囑和完成一般的護(hù)理技術(shù)工作，而是有理論指導(dǎo)的腦力勞動(dòng)。護(hù)士要有良好的觀察力、思維力、表達(dá)力，善于從患者的言談行為特點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)心活動(dòng)。護(hù)士運(yùn)用視、觸、嗅、聽等感官去得到患者的病情資料，幫助醫(yī)生診斷以及預(yù)計(jì)可能發(fā)生的問題。因此，要求護(hù)士不僅要有護(hù)理學(xué)知識(shí)，還要有醫(yī)學(xué)心理、倫理、社會(huì)和管理學(xué)的知識(shí)，在臨床上要求充分運(yùn)用所掌握的知識(shí)，培養(yǎng)敏銳的觀察力，善于發(fā)現(xiàn)病情變化，防止差錯(cuò)事故的發(fā)生，以充沛的精力完成本職工作。由于現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的發(fā)展以疾病為中心的護(hù)理模式已轉(zhuǎn)化為新型的以患者為中心的護(hù)理模式，要求護(hù)士必須具備嫻熟、精湛的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，不斷更新自己的專業(yè)知識(shí)，并掌握一定的社會(huì)學(xué)、健康教育學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，以對(duì)護(hù)理業(yè)務(wù)掌握得更深、更好、更多，以解決護(hù)理中的疑難問題。在護(hù)理工作中應(yīng)用醫(yī)學(xué)心理分析觀察患者，消除患者的緊張、急躁、憂慮等消極不良情緒，從而保持精神輕松，促進(jìn)健康的恢復(fù)，糾正患者的不正確認(rèn)識(shí)，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。在醫(yī)療實(shí)踐中。深深體會(huì)到護(hù)士的素質(zhì)對(duì)患者的治療和健康起著重要的作用，為此應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：①具有獻(xiàn)身于護(hù)理事業(yè)的崇高理想和良好的醫(yī)德品質(zhì)，自覺執(zhí)行醫(yī)德醫(yī)風(fēng)原則和規(guī)范，發(fā)揚(yáng)救死扶傷的人道主義精神，更好地為人民服務(wù)。②對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、盡職盡則，滿腔熱忱，急患者之所急，想患者之所想。具備穩(wěn)重、振作、愉快的情緒，從自我身上發(fā)出生命的光輝，喚起患者對(duì)生命的熱愛。③作風(fēng)正派，堅(jiān)持醫(yī)療原則，對(duì)患者一視同仁，團(tuán)結(jié)互助，助人為樂。④身體健康、儀表端莊、服裝整潔、舉止穩(wěn)重、步履輕捷。⑤尊重科學(xué)、嚴(yán)格執(zhí)行各種規(guī)章制度和技術(shù)操作規(guī)程，在技術(shù)上精益求精。⑥具有敏銳的觀察力，善于發(fā)現(xiàn)問題，處理病情變化宜沉著鎮(zhèn)靜、機(jī)智靈活、迅速果斷。⑦禮貌待人、真誠坦率、態(tài)度和諧、語言親切、講話有語言藝術(shù)。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，將“以患者為中心”的服務(wù)理念及對(duì)患者的人文關(guān)懷融入到護(hù)理工作中，是我們的護(hù)理事業(yè)不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵。在提高護(hù)理技術(shù)，技能水平的同時(shí)，拓展內(nèi)涵加強(qiáng)與患者的交流與溝通，加強(qiáng)護(hù)理人員的修養(yǎng)，普及心理護(hù)理，貼近患者，貼近臨床，貼近社會(huì)，提高護(hù)士的人文素質(zhì)和綜合能力，努力為患者提供科學(xué)精神與人文精神有機(jī)結(jié)合的護(hù)理服務(wù)。道德的議論文14每次在公交車上看見讓座的情景，都覺得心里暖暖的，從而也會(huì)想起這件事來。放學(xué)了，我背著沉重的書包向車站走去，這時(shí)已是乘車高峰期了，公交車可能沒座位了，我想。終于，車來了，我憑借我小巧玲瓏的身體趕緊往車上鉆。“咦，還有一個(gè)位子！”我好像發(fā)現(xiàn)了獵物一樣，不管三七二十一，三步并作兩步往空位奔去，終于坐上啦，我舒了一口氣。車子開出幾站后，人越來越多，這時(shí)，上來了一位手抱嬰兒的阿姨，走路搖搖晃晃的，司機(jī)看見了，就一遍一遍地播放著錄音：“請(qǐng)照顧有需要的乘客，給他們讓個(gè)座，謝謝！”可是盡管播了好幾遍，還是沒有一個(gè)人愿意讓座。這時(shí)我的思想開始斗爭(zhēng)了：到底讓還是不讓呢？還是讓吧，不然這位阿姨很可能站不穩(wěn)會(huì)摔跤的'，可是，車上這么多人，為什么非得我讓呢，再說了，我也背著這么重的書包，要是來個(gè)急剎車，我也會(huì)摔跤的。但是，看著阿姨費(fèi)力的樣子，我還是站了起來。“不用不用，我站得住。”阿姨忙推辭。“我要下車了，你坐吧。”看這個(gè)樣子，我只好撒了個(gè)小小的謊，并起身往下車門走去，“謝謝，謝謝！”面帶感激地坐下了。突然一個(gè)急剎車，車上的人全都往后仰了一下。要是那位阿姨還站著，準(zhǔn)得摔跤，我想。過了幾站，我下車了，心情變得快樂起來。看來贈(zèng)人玫瑰，手有余香啊！道德的議論文15論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德修養(yǎng)道德意識(shí)論文摘要:與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)更趨于自律型的社會(huì),因而道德在維持網(wǎng)絡(luò)秩序中將發(fā)揮更為重要的作用。大學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性,培養(yǎng)基本的道德意識(shí),并在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)。被譽(yù)為“數(shù)字經(jīng)濟(jì)之父”的美國著名數(shù)字未來學(xué)家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”(簡(jiǎn)稱N時(shí)代)。在他看來,“網(wǎng)絡(luò)世代”與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一起誕生,一起進(jìn)化,使用電腦網(wǎng)絡(luò)就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國的情況,但基本上反映了世界網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的狀況。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心歷次調(diào)查結(jié)果都顯示,我國網(wǎng)民中18-24歲的年輕人最多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它年齡段的網(wǎng)民而占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。20__年1月《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》公布的數(shù)字為37.3%,而高校則是使用互聯(lián)網(wǎng)較為集中的地區(qū)。網(wǎng)絡(luò)為青年大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇,同時(shí)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德觀念也發(fā)生了顯著的變化,并產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問題。因此,探討大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)問題是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序,保證網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展,培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的一個(gè)重要內(nèi)容。一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性人與人之間社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和前提條件,網(wǎng)絡(luò)正因?yàn)橛辛巳说膮⑴c和活動(dòng),成為了人的網(wǎng)絡(luò),成為了各種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),也就被賦予了社會(huì)的意義。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比是一個(gè)更趨于自律型的社會(huì),道德在維持社會(huì)秩序方面將扮演著主導(dǎo)角色,因而加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)的重要性和必要性也就顯而易見了。1.加強(qiáng)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)大學(xué)生的客觀要求現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德是依靠社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)慣等發(fā)揮作用的,是靠顯性而強(qiáng)大的道德壓力來制約人們的行為。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數(shù)字化、符號(hào)化,呈現(xiàn)出虛擬性。大學(xué)生的網(wǎng)上活動(dòng)更表現(xiàn)出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德輿論監(jiān)督。在主體性、創(chuàng)造性得到張揚(yáng),感情得到渲瀉的同時(shí),極端的個(gè)人主義、利己主義等思想也容易滋長(zhǎng),甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制。2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展帶來的倫理道德問題是大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)的主要功能在于為大學(xué)生自由全面發(fā)展開辟了廣闊天地,但同時(shí)也產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問題。集中表現(xiàn)在:一是道德觀念的紊亂。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,道德沖突加劇,現(xiàn)實(shí)社會(huì)占主流的道德觀念被淹沒在海量化的信息中,使大學(xué)生真假難辨、善惡難分,主要表現(xiàn)在道德相對(duì)主義、無政府主義和個(gè)人主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學(xué)生敞開心扉、坦誠交流,但也容易產(chǎn)生一些不文明的行為,如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時(shí),長(zhǎng)期與機(jī)器相伴,也會(huì)造成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的他人及社會(huì)幸福漠不關(guān)心。三是道德意志的薄弱。網(wǎng)上沖浪讓人隨時(shí)體驗(yàn)到新鮮刺激和興奮沖動(dòng),一些意志薄弱的大學(xué)生往往因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)過分眷戀和依賴,嚴(yán)重地沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中無法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的過程,是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定的心理特征。有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里經(jīng)常變換角色,處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉(zhuǎn)換之中,給道德人格的形成和發(fā)展帶來很大的壓力,嚴(yán)重者導(dǎo)致人格的異化、虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分裂。總之,網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中帶來的道德問題迫切要求大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)道德自律。3.加強(qiáng)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生道德實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)道德教育和道德修養(yǎng)是道德實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的兩個(gè)方面,而其中道德教育則是大學(xué)生道德人格形成的外在途徑。因此如何對(duì)作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的大學(xué)生開展卓有成效的網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前思想政治工作的重點(diǎn)。20__年,教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》中就強(qiáng)調(diào)“進(jìn)一步增強(qiáng)用馬克思主義占領(lǐng)高校思想文化陣地的'政治意識(shí),提高對(duì)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)。”指出要推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和利用網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育服務(wù)的工作。由于道德教育必須通過主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)過程才能發(fā)揮作用,因而在我國,道德教育貫穿于一個(gè)人的整個(gè)一生,在校讀書期間更是集中接受著以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的重要階段。因?yàn)閺挠啄甑角嗄陼r(shí)期,道德教育的作用隨著主體意識(shí)和獨(dú)立行為能力的增強(qiáng)反而呈弱化趨勢(shì),而道德修養(yǎng)的作用日益增強(qiáng)。特別是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更倡導(dǎo)個(gè)性自由的獨(dú)立發(fā)展,而個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上的行為又很難得到有效監(jiān)控。因此,高校在大力推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的同時(shí),其最終效果的落實(shí)還是要依靠大學(xué)生的自我道德修養(yǎng)。二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里大學(xué)生應(yīng)具備的道德意識(shí)在談到網(wǎng)絡(luò)道德時(shí),有些大學(xué)生苦惱地說到:不是不想講道德,而問題是我們不知道怎么做才是道德的。確實(shí)如此。一方面由于歷史上科學(xué)技術(shù)的每一次創(chuàng)新都會(huì)給人類帶來新的道德問題,而網(wǎng)絡(luò)超時(shí)空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有,人們?cè)趶?fù)雜的新情況面前往往會(huì)出現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)和選擇上的困難,顯得無所適從。另一方面,網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的健全也明顯落后于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度。實(shí)際上就人類發(fā)展的現(xiàn)階段而言,由于存在國家、民族、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,但起碼的網(wǎng)絡(luò)道德品格則應(yīng)當(dāng)具備。因此大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)首先應(yīng)該通過道德修養(yǎng)培養(yǎng)一些基本的道德意識(shí),以指導(dǎo)和約束自己的行為。1.社會(huì)主義意識(shí)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時(shí)空階段,一般只能有一種道德占主導(dǎo)地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網(wǎng)絡(luò)打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實(shí)現(xiàn)了全球一體化,各個(gè)國家、民族、地區(qū)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞,因此,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里道德應(yīng)該具有兼容性,呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。然而事實(shí)又并非如此。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)始于美國,至今美國仍占?jí)艛嗟匚弧幕ヂ?lián)網(wǎng)在我國的發(fā)展歷程中可以看到,無論是CPU芯片、視窗操作系統(tǒng)、TCP/IP協(xié)議,還是域名體系、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、電子商務(wù)等都體現(xiàn)出美國網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義的足跡。再加上目前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的國家一般都是發(fā)達(dá)的資本主義國家,其英語信息在互聯(lián)網(wǎng)上占90%左右,并且是計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)語言。這樣就使互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上成為資本主義國家廣泛推行其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的新平臺(tái)。同時(shí)一些惡意的政治信息也打破了過去的自然屏障在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中恣意橫行。這些對(duì)人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生有極強(qiáng)的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對(duì)立的政治制度和意識(shí)形態(tài)的情況下,大學(xué)生首先要對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的不公平的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和文化環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)。既不因噎廢食,棄網(wǎng)絡(luò)而不用,又要認(rèn)清國情,牢固樹立社會(huì)主義意識(shí),興利除弊。在充實(shí)利用網(wǎng)絡(luò)積極方面的同時(shí)又要注意抑制其消極的一面。2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)。個(gè)人的道德修養(yǎng)是與國家、社會(huì)緊密聯(lián)系的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,一些人高呼著“自由是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的天性”,力圖以此逃避社會(huì)責(zé)任,為自己的恣意妄為作辯護(hù)。其實(shí),數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)本來是由冰冷的數(shù)字電路組成,只是由于人的介入,網(wǎng)絡(luò)才作為新一代的大規(guī)模信息載體,成為一種獨(dú)立于自然環(huán)境以外的社會(huì)環(huán)境。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)終究是人的社會(huì),是作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人與作為“機(jī)器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)融合體,離開了人,就沒有網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,也不可能形成虛擬社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。因此,理解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí),首先應(yīng)理解人,理解人的需要、愿望、價(jià)值追求等人的本質(zhì)屬性,才能區(qū)分道德之善惡。同時(shí),理解人也是理解人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。每一個(gè)人都不能脫離他人、社會(huì)而孤立存在。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里人們之間的互聯(lián)共存尤其需要大學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí),否則網(wǎng)絡(luò)就不能發(fā)展。正如“數(shù)字化時(shí)代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網(wǎng)絡(luò)“在賦予個(gè)人強(qiáng)大權(quán)力的同時(shí),也要求個(gè)人為他們自己的行動(dòng)以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。”3.互敬互助意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式、不同情感、個(gè)性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的最基本要求。因此大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)要時(shí)刻注意檢點(diǎn)自己的行為,加強(qiáng)自律,尊重他人。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身就是一個(gè)互通有無、互相幫助的社會(huì)。從網(wǎng)絡(luò)的存在來看,它是科學(xué)家基于信息共享的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;從網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展來看,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展僅僅用了短短