第1頁/共1頁2024屆高三5月聯(lián)合模擬預(yù)測語文試題2024.05注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一：“天人合一”思想博大精深，是中國古代文化思想的核心，即視天道與人道、天與人、天性與人性是相類相通，可以達(dá)到本質(zhì)上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。這種“天人合一”的思想淵源，最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展演變?yōu)椤疤烊烁袘?yīng)”論，首次明確提出“天人合一”觀的是宋代哲學(xué)家張載，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化思想的主體。《莊子·齊物論》云“天地與我并存，萬物與我為一”，是莊子“天人合一”的基本思想。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，同樣強(qiáng)調(diào)天人以類相合。張載提出“天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不惑，所謂性即天道也”。中國先賢們多有對“天人合一”思想的闡發(fā)，雖表述不盡相同，但在關(guān)于人與自然的合一觀點上卻有著驚人的一致性，即充分強(qiáng)調(diào)自然界和人類精神的和諧統(tǒng)一。從審美層面上來講，它啟示與人的至真、至善、至美，追求人與自然相互滲透、融合、完美合一的藝術(shù)境界。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是古代先民希冀生活幸福美滿，專門為營造吉祥氛圍而創(chuàng)造的裝飾造型藝術(shù)。它源于遠(yuǎn)古圖騰，始于商周，發(fā)展完善于宋元，鼎盛于明清，以求生、趨利、避害為主題，表達(dá)了人們驅(qū)除邪惡、災(zāi)害，追求吉祥、幸福，希望健康、長壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好愿望，蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵。吉祥圖案是中國祈吉納祥文化思想的物化形象，其與文化的關(guān)系是密不可分的，也可以說吉祥圖案本身就是一種文化。“天人合一”作為中國古代美學(xué)觀念的主導(dǎo)思想，滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計的多方位、多層次中，如“鴛鴦戲水”“吉祥如意”“鶴壽延年”“年年有余”等，就充分顯示了傳統(tǒng)吉祥圖案回歸自然的題材美、意境美、造型美，營造出“天人合一”的理想境界之美，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案深厚的文化底蘊(yùn)。新儒學(xué)代表人物徐復(fù)觀先生說：“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國古代那樣的親和關(guān)系。”這種升華到哲學(xué)高度的人與自然的親和關(guān)系，即“天人合一”的思想體系，是中華五千年傳統(tǒng)文化的思想核心與精神實質(zhì)，其對中國傳統(tǒng)吉祥圖案所體現(xiàn)出來的審美理念有著全面而深刻的影響。（摘編自《“天人合一”的審美思想在中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的體現(xiàn)》）材料二：“天人合一”論認(rèn)為，人與自然界是一個有機(jī)整體，人是整體中的一部分，但又是很特殊的一部分：人決不是自然界的主宰者、征服者、占有者，但人又有高貴之處，“人者萬物之靈”，“天地之性人為貴”。人的高貴不在于別處，就在于負(fù)有一種特殊使命，完成自然界的“化育”之功。人人各有其性，但我人之性與他人之性，與萬物之性是相通的，盡其性以盡人之性，盡人之性以盡物之性，使物物各遂其生，各順其性，實現(xiàn)萬物多樣性的統(tǒng)一，使整個自然界生機(jī)盎然，充滿生意，這就是人性的實現(xiàn)。雖然“天人合一”對人性、對自然界和人類社會具有重要的作用，但如何發(fā)揮“天人合一”在現(xiàn)代的意義，也是我們要進(jìn)一步研究探索的。首先，老莊的絕圣棄智、摒棄文明、返璞歸真的方式雖然可以消極地限制新的生態(tài)問題和環(huán)境污染的出現(xiàn)，但卻無力解決已經(jīng)存在的環(huán)境污染等問題，而且是以葬送人類文明進(jìn)程為代價的。其次，儒家通過道德掌握世界的方式達(dá)到天人合一境界的思想雖然道出了一個真諦，即人類對自然也有道德義務(wù)和道德責(zé)任問題，但僅有一顆道德良心也無助于環(huán)境污染等問題的解決。可見，不加批判地以天人合一這一中國古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)來解決人類和地球的危機(jī)是不具有現(xiàn)實性和可行性的。要建立天人合一的新秩序，不但要求人類對自然要負(fù)起道德義務(wù)和責(zé)任，而且要求人類擁有解決生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問題的本質(zhì)力量。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問題的出現(xiàn)既說明了那種以人為主人、以自然為奴仆的人類中心主義的那種主體性黃昏的到來，使人們從盲目樂觀自信、不可一世、妄自尊大的自我中心主義的美夢中醒來，也說明了人仍然沒有足夠的智慧了解人類、自然界和整個社會的和諧之道。人類要步入一個高度文明、高度進(jìn)化和發(fā)展的社會，一方面必須拋棄那種為所欲為的帶有破壞性的主體性，另一方面必須不斷提高自我把握的本質(zhì)力量，增強(qiáng)自控制、自調(diào)節(jié)、能動創(chuàng)造的主體性，真正成為自然自我意識的承擔(dān)者。只有運(yùn)用科學(xué)理性和健全理智有效地控制自我，實現(xiàn)對自我的控制和對自然的掌握的統(tǒng)一，才能有效地克服和解決已經(jīng)出現(xiàn)的危及人類生存的異化態(tài)現(xiàn)象，并避免新的類型的異化態(tài)現(xiàn)象出現(xiàn)。由此可見，一味地強(qiáng)調(diào)人對自然的主體地位，為所欲為，缺乏人和自然和諧共存協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一精神，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染，但如果一味拒斥和摒棄人的主動性、創(chuàng)造性，也無助于地球生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染和人類生存危機(jī)的解決，無助于重建體現(xiàn)著天人合一理想精神的人和自然、生態(tài)圈和智力技術(shù)圈的和諧協(xié)調(diào)新關(guān)系。所以，從處理生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染等問題的角度考察，有必要實現(xiàn)人的主體性思想和天人合一思想的整合。天人合一思想可以給人的主體性的發(fā)揮提供一種方向性的范導(dǎo)和制衡作用，而主體性思想則為實現(xiàn)天人合一的目標(biāo)提供現(xiàn)實手段、措施、動力因素方面的思想指導(dǎo)。在這一點上也可以說，只有在實現(xiàn)了“天人對立”基礎(chǔ)上的“天人合一”才是我們這個社會所真正需要的。（摘編自《“天人合一”思想及其現(xiàn)實意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“天人合一”思想，是中國古代文化思想的核心，經(jīng)過莊子、漢代董仲舒及宋代張載的闡述，其內(nèi)涵逐漸豐富。B.中國傳統(tǒng)吉祥圖案蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，它所體現(xiàn)出來的審美理念深受“天人合一”思想的影響。C.人與自然界是一個有機(jī)整體，人類如果一味想做自然界的主宰者、占有者，就難以完成自然界的“化育”之功。D.當(dāng)前生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問題的出現(xiàn)，說明了人仍沒有足夠的智慧了解人類，自然界和整個社會的和諧之道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了自然界和人類的和諧統(tǒng)一關(guān)系，二者表述不盡一樣，論述的重點也不完全相同。B.徐復(fù)觀先生認(rèn)為。在世界古代各文化體系中，中國古代人與自然的親和關(guān)系是其它文化系統(tǒng)無法比擬的。C.老莊思想可以限制新環(huán)境污染的出現(xiàn)，而儒家思想無助于環(huán)境問題的解決，因此前者更具有借鑒意義。D.要建設(shè)高度文明、高度進(jìn)化的社會，人類必須拋棄帶有破壞性的主體性，不斷提高自我把握的本質(zhì)力量。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。”B.《禮記·中庸》：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”C.《尚書·太甲》：“天作孽，猶可恕；自作孽，不可活。”D.《論衡》：“德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)，才不大者，不能博見。”4.下面題為“人定勝天”的宣傳畫反映了上世紀(jì)60年代人們積極建設(shè)水利工程的情景。根據(jù)材料內(nèi)容，下列分析不正確的一項是（）A.宣傳畫真實再現(xiàn)了60年代人民改造自然情景，表達(dá)了人民戰(zhàn)勝自然、創(chuàng)造美好生活的愿望，蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵。B.宣傳畫說明當(dāng)時勞動人民肩負(fù)興修水利、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的特殊使命，體現(xiàn)出人的主動性、創(chuàng)造性及人在自然中的主體地位。C.“人定勝天”違背了“天人合一”的思想，割裂了人對自我的控制和對自然的掌握的統(tǒng)一，現(xiàn)在看來具有一定的局限性。D.“人定勝天”體現(xiàn)了材料二中“天地之性人為貴”的觀點，但人不是自然界的主宰者、占有者，應(yīng)該對自然擔(dān)負(fù)起道德義務(wù)和責(zé)任。5.由于人們肆意圍獵、亂砍濫伐，塞罕壩的生態(tài)環(huán)境日益惡化，曾經(jīng)水草豐美的天然名苑，成為了“黃沙遮天日，飛鳥無柄樹”的荒漠沙地。自上世紀(jì)六十年代，塞罕壩人采取科學(xué)方法，幾代人接續(xù)努力，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡。請結(jié)合材料對這一現(xiàn)象簡要評析。【答案】1.A2.C3.B4.D5.①一味地強(qiáng)調(diào)人對自然的主體地位，為所欲為，缺乏人和自然和諧共存協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一精神，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

②塞罕壩奇跡說明只有運(yùn)用科學(xué)理性和健全理智有效地控制自我，實現(xiàn)對自我的控制和對自然的掌握的統(tǒng)一，才能有效地解決已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)。

③塞罕壩奇跡說明實現(xiàn)人的主體性思想和天人合一思想的整合，實現(xiàn)“天人對立”基礎(chǔ)上的“天人合一”才是解決問題所真正需要的思想和方法。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“經(jīng)過莊子、漢代董仲舒及宋代張載的闡述，其內(nèi)涵逐漸豐富”錯誤。由原文“這種‘天人合一’的思想淵源，最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展演變?yōu)椤烊烁袘?yīng)’論，首次明確提出‘天人合一’觀的是宋代哲學(xué)家張載，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化思想的主體”可知，漢代董仲舒發(fā)展演變?yōu)椤疤烊烁袘?yīng)”論，并沒有對“天人合一”思想進(jìn)行闡述。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“因此前者更具有借鑒意義”錯誤，于文無據(jù)。由原文“首先，老莊的絕圣棄智、摒棄文明、返璞歸真的方式雖然可以消極地限制新的生態(tài)問題和環(huán)境污染的出現(xiàn)，……其次，儒家通過道德掌握世界的方式達(dá)到天人合一境界的思想雖然道出了一個真諦，……可見，不加批判地以天人合一這一中國古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)來解決人類和地球的危機(jī)是不具有現(xiàn)實性和可行性的”可知，原文并沒有說“因此前者更具有借鑒意義”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。材料一說的是“天人合一”作為中華五千年傳統(tǒng)文化的思想核心與精神實質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的親和關(guān)系。A.“竭澤而漁”是把池塘里的水抽干了捉魚，人沒有與自然和諧相處，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。B.強(qiáng)調(diào)了和諧共處的重要性，體現(xiàn)了自然和人類社會和諧共處的理念，強(qiáng)調(diào)了包容性、多樣性和相互尊重的重要性。最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。C.上天降臨的災(zāi)害，是可以避免的，一個人自己招來的禍害，是無法避免的，這句話講的就是個人的道德。不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。D.強(qiáng)調(diào)了品德和才能對于個人成就的重要性，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容和圖畫的能力。D.“體現(xiàn)了材料二中‘天地之性人為貴’的觀點”錯誤。由材料二“人決不是自然界的主宰者、征服者、占有者，但人又有高貴之處，‘人者萬物之靈’，‘天地之性人為貴’”可知，“天地之性人為貴”的觀點認(rèn)為人決不是自然界的主宰者、征服者、占有者，可見“人定勝天”不能體現(xiàn)了材料二中“天地之性人為貴”的觀點。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①結(jié)合材料“一味地強(qiáng)調(diào)人對自然的主體地位，為所欲為，缺乏人和自然和諧共存協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一精神，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染”可知，一味地強(qiáng)調(diào)人對自然的主體地位，為所欲為，缺乏人和自然和諧共存協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一精神，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。②結(jié)合材料“只有運(yùn)用科學(xué)理性和健全理智有效地控制自我，實現(xiàn)對自我的控制和對自然的掌握的統(tǒng)一，才能有效地克服和解決已經(jīng)出現(xiàn)的危及人類生存的異化態(tài)現(xiàn)象，并避免新的類型的異化態(tài)現(xiàn)象出現(xiàn)”可知，塞罕壩奇跡說明只有運(yùn)用科學(xué)理性和健全理智有效地控制自我，實現(xiàn)對自我的控制和對自然的掌握的統(tǒng)一，才能有效地解決已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)。③結(jié)合材料“從處理生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染等問題的角度考察，有必要實現(xiàn)人的主體性思想和天人合一思想的整合。……在這一點上也可以說，只有在實現(xiàn)了‘天人對立’基礎(chǔ)上的‘天人合一’才是我們這個社會所真正需要的”可知，塞罕壩奇跡說明實現(xiàn)人的主體性思想和天人合一思想的整合，實現(xiàn)“天人對立”基礎(chǔ)上的“天人合一”才是解決問題所真正需要的思想和方法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。永生醫(yī)院郝景芳錢睿感受到像探照燈一樣打在自己身上的目光，有點不自在。有一瞬間，他的鼻子突然就酸了一下。但他又不愿意在這樣的場合表現(xiàn)軟弱，畢竟坐在面前的人就是明日他在法庭上將要訴訟的人。他于是避開陸總裁的目光，只是問：“你是靠造假人，來延續(xù)病人生命？”“不能說是假人，只能算是新人。”總裁說。“什么意思？”錢睿想要了解更多，“新人和舊人是什么關(guān)系？”“新人是活生生的人，是病人自身的延續(xù)。”總裁解釋說，“新人的人體是基因復(fù)制生成的，跟人沒有區(qū)別。新人的大腦在芯片指導(dǎo)下發(fā)展，形成一個半智能人，但是芯片的主要材料是碳納米，會跟著大腦的有機(jī)材料一起生長，隨著腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)完善，芯片的絕大部分會消融，新人的大腦會獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一個真正的人。芯片雖然在腦中有殘留，但主要起作用的是新的大腦。在我看來，新人就是病人自身，重新生活的病人。”“你是說……新人并不是機(jī)器人？”錢睿問。“當(dāng)然不是。新人軀體和人體一樣，大腦也是人的大腦，也有喜怒哀樂，與人無異。”總裁說，“可以說他的方方面面都是普通人，只是大腦的連接方式受了智能引導(dǎo)。”錢睿琢磨了好一會兒其中的差別，最后嘆道：“但不管怎么說，也還是兩個人啊！你能接受你女兒去世的同時，另一邊站起來一個不痛不癢的人嗎？！”“可病人自己是可以接受的。”總裁說，“你剛才也看到了你母親的授權(quán)書。”錢睿心里絞痛起來，想象著母親簽字時的樣子，那該是怎樣的絕望，才會簽這樣的授權(quán)。“我母親……真的同意了嗎？”他問。“當(dāng)然，”總裁說，“這里面最關(guān)鍵的步驟是全腦掃描，如果沒有病人配合，根本不可能做任何復(fù)制。病人不但需要接受掃描，還要大量配合回憶很多事情。所以我們所有操作都是在病人授權(quán)的前提下進(jìn)行的。我們最初也不確定是不是能拿到病人授權(quán)，但是這些年的嘗試讓我們發(fā)現(xiàn)：所有確認(rèn)自己命不久長的病人，都簽了同意書。”“……為什么？”“這得問你了。①你想想，你母親為什么簽了這個同意書？”總裁反問他。錢睿想到母親在臨死前的日子，知道自己生命將近，自愿將家庭的位置延續(xù)給一個新人，那應(yīng)該還是充滿不舍，對他和父親的不舍，還有對他和父親的安慰。想到這里，他黯然了，鼻子發(fā)酸。總裁默默嘆了口氣，向窗外揮揮手：“你看這城市，3000萬人，你知道接受過這種替換的有多少人嗎？這20年，這個城市，有128600人。還有其他城市，總共數(shù)百萬人，都在鬼門關(guān)頭死而復(fù)生。不管他們曾經(jīng)是真人還是假人，過不了多長時間，他們就變成真的人了。他們有新的生活，現(xiàn)在正好端端活著。已經(jīng)有成千上萬個家庭接受了這些新成員，或者說，接受了重新來一次的機(jī)會。所以你明白嗎，如果你們現(xiàn)在揭穿一切，刺穿的不是我的企業(yè)，而是所有這些家庭相信的幸福。”錢睿怔住了。“還有最重要的，”總裁的雙眼死死地盯著他，聲音變得冷而銳利，“這些已經(jīng)成為人的新人類，也將被你們毀掉，②如果你們控告我謀殺，難道你們不是謀殺嗎？”錢睿被他的問題砸在心口，半晌無言，最后勉強(qiáng)反駁道：“但是你們以假亂真，冒名說能冶好絕癥，至少犯了詐騙罪。”“很多時候，”總裁悠悠地嘆了口氣，又回到剛才講故事時的舒緩，“我們做的很多事，不是病人的需要，而是家屬的需要。你見過那些不斷給病人買飯的家屬嗎？他們的心填不滿。因為有這些需要，才有我們。③他們要的是安慰，不是真相。你明白嗎？”“我……”錢睿無言。錢睿已經(jīng)被總裁說服了大半，他在心里接受了新的母親，因為他相信那就是母親的意愿，是母親靈魂的延續(xù)。但他總還是有點遲疑，不愿這樣就接受他的辯白。明明是必勝訴訟，讓他三言兩語就說得撤訴，怎么也顯得下不來臺。錢睿正在猶豫，總裁站起身，在墻邊做了些操作，墻上呈現(xiàn)出一面墻的電子檔案庫。然后他轉(zhuǎn)過身，問錢睿：“你有沒有想過，你進(jìn)出我們醫(yī)院這么多次，④我們也有詳盡的電子監(jiān)控，為什么從來沒有人發(fā)現(xiàn)或攔著你？”錢睿愣了。“為……為什么？”“我們醫(yī)院，”總裁解釋道，“總有實時掃描監(jiān)控，除了錄像，最主要的是電子芯掃描，所有員工、病人和病人親屬都有衣服上的電子芯，而所有新人，都有大腦中的電子芯。醫(yī)院的報警裝置如果掃描到?jīng)]有電子芯的人進(jìn)入，就會自動發(fā)出警報。”說到這里，他停下來，特意等著錢睿的思緒。錢睿感覺到他的話里有一種危險的氣息，像是有什么利劍一般的詞匯即將噴射而出。錢睿似乎明白了什么，但是頭腦又陷入冰凍，只剩一片空白，失去了思考能力。他緊張得都無法呼吸了。總裁見錢睿沒有接話的意思，又繼續(xù)說道：“你多次潛入醫(yī)院而沒有被監(jiān)控報警，只有兩種可能，就是你身上有兩種電子芯之一。你猜是哪一種？衣服上的電子芯，還是新人大腦中的電子芯？”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項是（）A.錢睿和陸總裁在“新人”和普通人的區(qū)別上產(chǎn)生了爭執(zhí)，這也是錢睿要進(jìn)行控告的緣由，并由此推動故事情節(jié)發(fā)展。B.母親簽署授權(quán)書制造“新的母親”，給錢睿帶來巨大觸動；他盡管被陸總裁和現(xiàn)實慢慢說服，但內(nèi)心始終不愿接受。C.文中對話很有特色，作為控告方的錢睿并沒有掌握談話的主動權(quán)，而是陸總裁抓住了主動，有條不紊，逐步推進(jìn)。D.作為科幻小說，本文沒有展示宏大的科學(xué)發(fā)展場景，而是通過生老病死的身邊事展開敘述，引導(dǎo)讀者逐步展開思考。7.下列對文中畫線的四個問句的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①陸總裁通過錢睿母親簽署同意書一事進(jìn)行反問，由此對錢睿的控告展開反擊。B.句子②陸總裁面對錢睿的心理變化，繼續(xù)推進(jìn)攻勢，進(jìn)一步擊穿了錢睿的心理防線。C.句子③陸總裁用舒緩的語氣，對錢睿的淺薄進(jìn)行了委婉批評，體現(xiàn)了二人矛盾趨于緩和。D.句子④陸總裁以進(jìn)出醫(yī)院為話題，把問題引向錢睿自身，為最終說服錢睿做好了鋪墊。8.文中錢睿的心理變化有力地推動了故事情節(jié)的發(fā)展，請結(jié)合文本分析。9.科學(xué)元素、邏輯自洽、人文思考是科幻小說的三要素，其在文中是如何體現(xiàn)的？【答案】6.B7.C8.①錢睿為了控告強(qiáng)找理由，心中不甘，從而讓陸總裁把相關(guān)情況說明白，開篇交待了起因。

②錢睿聽到母親簽署同意書后，猶豫無奈，只能慢慢接受陸總裁的觀點，層層推進(jìn)故事情節(jié)。

③錢睿聽到自己身上有電子芯，緊張恐懼，似乎明白了自身經(jīng)歷，讓讀者在深思中結(jié)尾。9.①通過植入高科技芯片來延續(xù)人的生命，呈現(xiàn)了科技發(fā)展可能帶給我們的未來世界；

②小說依托科學(xué)的幻想，錢睿和陸總裁的對話遵循科學(xué)發(fā)展的可能和嚴(yán)密的邏輯，讓我們接受未來的可能性；

③文中對“新人”的探討和能否接受身邊人甚至自己移植芯片的思考，暗含了人們戰(zhàn)勝疾病、人類走向、生命倫理等方面的人文思考。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“但內(nèi)心始終不愿接受”錯誤。結(jié)合原文“錢睿已經(jīng)被總裁說服了大半，他在心里接受了新的母親，因為他相信那就是母親的意愿，是母親靈魂的延續(xù)”可知，錢睿在心里接受了新的母親，并不是“始終不愿接受”。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析和鑒賞句子的能力。C.“對錢睿的淺薄進(jìn)行了委婉的批評”錯誤。“你明白嗎”是在發(fā)問，希望“我”能理解家屬的需要，并沒有“批評”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解人物心理變化的能力。①“他的鼻子突然就酸了一下。但他又不愿意在這樣的場合表現(xiàn)軟弱，畢竟坐在面前的人就是明日他在法庭上將要訴訟的人”，鼻子發(fā)酸說明錢睿已經(jīng)心軟，但是錢睿為了控告強(qiáng)找理由，心中不甘，錢睿和陸總裁在“新人”和普通人的區(qū)別上產(chǎn)生了爭執(zhí)，這也是錢睿要進(jìn)行控告的緣由，從而讓陸總裁把相關(guān)情況說明白，開篇交待了起因。②錢睿聽到母親簽署同意書后，問“我母親……真的同意了嗎”“……為什么”，然后黯然了，并鼻子發(fā)酸，表明他猶豫無奈，只能慢慢接受陸總裁的觀點，層層推進(jìn)故事情節(jié)。③總裁說“而所有新人，都有大腦中的電子芯”，錢睿聽到自己身上有電子芯，“似乎明白了什么，但是頭腦又陷入冰凍，只剩一片空白，失去了思考能力。他緊張得都無法呼吸了”，緊張恐懼，似乎明白了自身經(jīng)歷，讓讀者在深思中結(jié)尾。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①“新人是活生生的人，是病人自身的延續(xù)”“新人的大腦在芯片指導(dǎo)下發(fā)展，形成一個半智能人，但是芯片的主要材料是碳納米，會跟著大腦的有機(jī)材料一起生長，隨著腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)完善，芯片的絕大部分會消融，新人的大腦會獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一個真正的人”，新人是病人自身的延續(xù)，通過植入高科技芯片來延續(xù)人的生命，芯片的絕大部分會消融，新人的大腦會獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一個真正的人，呈現(xiàn)了科技發(fā)展可能帶給我們的未來世界；②小說依托科學(xué)的幻想，錢睿的母親簽署授權(quán)書制造“新的母親”，給錢睿帶來巨大觸動，錢睿和陸總裁在“新人”和普通人的區(qū)別上產(chǎn)生了爭執(zhí)。作為控告方的錢睿并沒有掌握談話的主動權(quán)，而是陸總裁抓住了主動，錢睿被陸總裁和現(xiàn)實慢慢說服。錢睿和陸總裁的對話遵循科學(xué)發(fā)展的可能和嚴(yán)密的邏輯，讓我們接受未來的可能性；③總裁說“新人是活生生的人，是病人自身的延續(xù)”，錢睿問“你能接受你女兒去世的同時，另一邊站起來一個不痛不癢的人嗎”，文中對“新人”的探討和能否接受身邊人甚至自己移植芯片的思考，暗含了人們戰(zhàn)勝疾病、人類走向、生命倫理等方面的人文思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。懷王問于賈君曰：“人之謂知道者先生，何也？”賈君對曰：“此博號也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先醒也。未治也知所以治，未亂也知所以亂。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰‘先醒’。辟猶俱醉，而獨(dú)先醒也。故世主有先醒者，有后醒者。昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失。乃退僻邪而進(jìn)忠正，能者任事而后在高位。內(nèi)領(lǐng)國政，治而外施教，百姓富，民恒一，路不拾遺，國無獄訟。當(dāng)是時也，周室壞微，天子失制，宋、鄭無道，欺昧諸侯。莊王圍宋伐鄭，鄭伯肉袒牽羊，奉簪而獻(xiàn)國。莊王曰：‘古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。’遂弗愛。乃南與晉人戰(zhàn)于兩棠，大克晉人，會諸侯于漢陽，申天子之辟禁，而諸侯說服。莊王歸過申侯之邑申侯進(jìn)飯日中而王不食。申侯請罪曰：‘臣齋而具食甚潔，日中而不飯，臣敢請罪。’莊王喟然嘆曰：‘非子之罪也！吾聞之曰，其君賢君也，而又有師者，王；其君中君也，而有師者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡無日也。吾聞之，世不絕賢。天下有賢，而我獨(dú)不得，若吾生者，何以食為？’故莊王戰(zhàn)服大國，義從諸侯，戚然憂恐，圣智在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。此之謂‘先寤所以存亡’，此先醒也。昔宋昭公出亡至于境，喟然嘆曰：‘嗚呼！吾知所以亡矣！吾被服而立，侍御者數(shù)百人，無不曰吾君麗者；吾發(fā)政舉事，朝臣千人，無不曰吾君圣者。吾外內(nèi)不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。’于是革心易行，晝學(xué)道而夕講之。二年，美聞于宋，宋人車徒迎而復(fù)位，卒為賢君。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。故先醒者，當(dāng)時而伯；后醒者，三年而復(fù)。嗚呼，戒之哉！”（節(jié)選自《新書·先醒》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將正確的答案寫在答題卡的橫線上。莊王歸A過B申侯C之邑D申侯E進(jìn)飯F(tuán)日中G而王H不食。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是（）A.辟，同“譬”，譬如、如同，與后文“申天子之辟禁”中的“辟”意思相同。B.邪，指奸邪小人，與《屈原列傳》“邪曲之害公也”中的“邪”意思和用法相同。C.具，準(zhǔn)備，與《陳情表》“具以表聞，辭不就職”中的“具”意思和用法不同。D.絕，斷絕，與《歸去來兮辭》“歸去來兮，請息交以絕游”中的“絕”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚莊王研究政治得失，選拔賢能的人管理事務(wù)，讓他們有了成就后再任以高職，施行教化，從而使國家富強(qiáng)、百姓安定。B.楚莊王在疆場上戰(zhàn)勝了晉國，在道義上又追隨諸侯的步伐，一心想要得到賢才輔佐自己，工作盡心盡力，稱得上是賢君。C.宋昭公因身邊常有成百上千的人為他歌功頌德而被蒙蔽，在逃亡到邊境后，他終于認(rèn)識到這就是自己失國的原因。D.楚莊王因“先醒”當(dāng)時就能稱霸，宋昭公流亡三年之后覺醒而重登君位，賈誼以此為例勸勉懷王要做一個自醒者。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰“先醒”。（2）今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡無日也。14.賈誼在回答懷王問題時，體現(xiàn)了怎樣的言說策略？請簡要分析。【答案】10.ADF11.A12.B13.（1）這是事先很清楚地知道存亡的原因，所以叫作“先醒”。

（2）現(xiàn)在我是一個愚笨的君主，而我的各位大臣又都不如我，我恐怕沒多久就要滅亡了。14.因勢利導(dǎo)。由對“先生”的分析，順勢轉(zhuǎn)向?qū)Α跋刃选眱?nèi)涵的闡釋，并列舉楚莊王、宋昭王的事例，來勸勉懷王。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：楚莊王回來，路過申侯的城邑。申侯獻(xiàn)上飯食，到了中午楚莊王還沒有吃。“莊王歸”主謂結(jié)構(gòu)，表意完整，故在“歸”A處后斷開；“過申侯之邑”中“申侯之邑”作賓語，故在“申侯之邑”后D處斷開；“申侯進(jìn)飯”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故在“飯”后F處斷開。故選ADF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯。“申天子之辟禁”中“辟”指法律。句意：譬如都喝醉酒了。/伸張周天子的法律禁令。B.正確。句意：于是斥退奸邪小人而進(jìn)用忠心正直的人。/奸邪小人傷害了公道。C.正確。“具以表聞，辭不就職”中的“具”是副詞，全都。句意：臣下齋戒之后準(zhǔn)備的飯食非常干凈。/我將以上苦衷全都上表報告，辭謝而不去就職。D.正確。句意：世世代代不會斷絕賢人。/回去吧！讓我同外界斷絕交游。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在道義上又追隨諸侯的步伐”錯誤，由“義從諸侯”可知，應(yīng)該是諸侯在道義上又追隨楚王的步伐。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“昭然”，明顯的樣子；“寤”，同“悟”，醒悟；“所以”，……的原因。（2）“今我下君也”，判斷句；“下”，愚笨，低下；“不谷”，先秦諸侯之長的謙稱，我。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。由“此博號也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先醒也……昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失……此之謂‘先寤所以存亡’，此先醒也。昔宋昭公出亡至于境，……此后醒者也。故先醒者，當(dāng)時而伯；后醒者，三年而復(fù)。嗚呼，戒之哉”可知，賈誼由對“先生”的分析，順勢轉(zhuǎn)向?qū)Α跋刃选眱?nèi)涵的闡釋，并列舉楚莊王、宋昭王的事例，來勸勉懷王。故善于因勢利導(dǎo)。參考譯文：梁懷王問賈誼說：“人們稱懂得道理的人為先生，是為什么呢？”賈誼回答說：“這是廣泛性的稱呼。大者可以稱呼君主，中者可以稱呼卿大夫，下者可以稱呼普通百姓。至于確切的名稱，不是稱先生，而是稱先醒。在尚未治理的時候就知道怎樣能治理好，國家沒有安定的時候就知道怎么能使之安定。這是事先很清楚地知道存亡的原因，所以叫作‘先醒’，譬如都喝醉酒了而獨(dú)自先清醒了。所以君主有先醒來的，有后醒來的。從前楚莊王登上王位，自我靜居三年，來研究政治得失。于是斥退奸邪小人而進(jìn)用忠心正直的人，賢能的人讓他們管理事務(wù)之后再提拔到高的職位，在朝廷內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)國家的政事，治理好了才對百姓施加教育，百姓富有，人民團(tuán)結(jié)一心，路不拾遺，國內(nèi)沒有官司案件。正當(dāng)這個時候，周王室崩壞勢力衰微，天下失去控制。宋國、鄭國沒有道義，欺騙侵犯諸侯。楚莊王包圍宋國討伐鄭國，鄭國國君赤著胳臂牽著羊，取下發(fā)簪獻(xiàn)出國家投降。楚莊王說:‘古代出兵討伐的人，如果這個國家混亂就整頓它，如果這個國家臣服就放過它，并不是以之獲利。’最終沒有接受鄭國。于是向南進(jìn)發(fā)在兩棠與晉國軍隊作戰(zhàn)，大敗晉軍，在漢水北面會合諸侯，伸張周天子的法律禁令，諸侯都高興地服從。楚莊王回來，路過申侯的城邑。申侯獻(xiàn)上飯食，到了中午楚莊王還沒有吃。申侯請罪說：‘臣下齋戒之后準(zhǔn)備的飯食非常干凈，您到了中午還不吃飯，臣下冒昧向您請罪。’楚莊王長嘆一聲說：‘這不是您的罪過。我聽說，君主是賢君又有師傅輔導(dǎo)的，能夠稱王；君主是中等的君主，有師傅輔導(dǎo)的，稱霸；君主是下等的君主，而群臣有不如我的，亡國。現(xiàn)在我是一個愚笨的君主，而我的各位大臣又都不如我，我恐怕沒多久就要滅亡了。我聽說，世世代代不會斷絕賢人。天下有賢人，我偏偏得不到，像我這樣活著，還吃什么飯呢？’所以楚莊王征戰(zhàn)使大國服從，義行使諸侯跟從，卻憂心忡忡害怕危亡來臨，擁有聰明智慧，卻把自己擺在無能的位置，盼望得到賢能的輔佐，到了中午忘了吃飯，可以算是賢明的君主了。這叫作‘先明白存亡的原因’，這是先醒悟的人。從前宋昭公出逃到達(dá)邊境，長長嘆息說：‘啊呀，我知道為什么滅亡了！我披著衣服站著，服侍我的有好幾百人，沒有誰不說我們的君主很美麗的；我發(fā)布政令處理事務(wù)，朝廷中大臣有幾千人，沒有誰不說我們的君主很圣明的。我在朝廷內(nèi)外聽不到我的過錯，所以我到這種地步，我陷于困境是應(yīng)該的。’于是改變思想和行為，白天學(xué)習(xí)治國的道理晚上溫習(xí)研究。過了兩年，美好的名聲傳遍了宋國。宋國人派車輛人馬迎接他恢復(fù)君位，終于成為賢君。已經(jīng)亡國了，卻能覺悟怎么生存，這是后醒悟的人。所以先醒悟的，當(dāng)時就能稱霸；后醒悟的，三年以后恢復(fù)君位。啊呀，要警惕啊！”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。懷天經(jīng)、智老①，因訪之陳與義今年二月凍初融，睡起苕溪綠向東。客子光陰詩卷里，杏花消息雨聲中。西庵禪伯還多病，北柵儒先只固窮。忽憶輕舟尋二子，綸巾鶴氅②試春風(fēng)。[注]①天經(jīng)、智老，作者的朋友。天經(jīng)，即詩中儒先；智老，即詩中禪伯。②鶴氅，用鳥羽做成的外衣，是六朝以來名士喜愛的穿戴。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫冰雪初融、春寒料峭、綠意初起的早春景象，點明了詩人訪問友人的季節(jié)特征。B.頷聯(lián)上句寫詩人在吟詩作賦中度日生活情形，下句寫詩人雨聲中等待好友的消息。C.從頸聯(lián)“還多病”“只固窮”，可看出作者與這兩人關(guān)系甚密，心靈相契，感情深篤。D.詩歌以“凍初融”初春起筆，以初春時節(jié)“試春風(fēng)”收束，照應(yīng)巧妙，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。16.詩歌是留白的藝術(shù)，請簡要分析詩歌尾句的留白藝術(shù)。【答案】15.B16.①寫衣著，只用“綸巾鶴氅”四字，筆墨極其簡潔，讓讀者想象出詩人儒雅風(fēng)流的形象特點；

②寫迎風(fēng)前往的過程，只著以“試春風(fēng)”三字，讓人想見出詩人的神采飛揚(yáng)及輕松愉悅的心情；

③只寫詩人訪友途中情形，而不及其余，讓讀者對詩人與友人相聚的情景產(chǎn)生無限遐想。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“下句寫詩人雨聲中等待好友的消息”錯誤。“杏花消息雨聲中”的意思是：杏花時節(jié)，伴隨著窗外稀稀落落的雨聲，我時常探聽遠(yuǎn)方好友的音訊。可見是“探聽”遠(yuǎn)方好友的音訊，而不是“等待”。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌藝術(shù)手法的能力。①寫衣著，只用“綸巾鶴氅”四字，筆墨極其簡潔，讓讀者想象出詩人頭戴綸巾，身披鶴氅的儒雅風(fēng)流的形象特點。②寫迎風(fēng)前往的過程，只著以“試春風(fēng)”三字，讓人想見出詩人頭戴綸巾，身披鶴氅，是何等的風(fēng)流俊逸，讓讀者想象詩人神采飛揚(yáng)及輕松愉悅的心情。③“忽憶輕舟尋二子，綸巾鶴氅試春風(fēng)”只寫詩人訪友途中情形，我忽然想念他們，于是就蕩舟尋訪這二位老友。在春風(fēng)的吹拂下，我頭戴綸巾，身披鶴氅，是何等的風(fēng)流俊逸。而不及其余，讓讀者對詩人與友人相聚的情景產(chǎn)生無限遐想。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司馬諫議書》中借盤庚的事例來表達(dá)只要認(rèn)為正確，就應(yīng)無怨無悔地去做的兩句是“_____________，_________________”。（2）“立德修身”一直是中國文人特別注重的文化精神。在《屈原列傳》中，司馬遷用“____________”來評價屈原是出淤泥而不染、保持高潔品德的人；在《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主若要遠(yuǎn)離邪惡小人，唯有先端正自身品德的句子是：“___________。”（3）《列子·皇帝》記述了鷗鳥與人玩耍的情景，后人將“鷗”這一意象引入詩歌之中，或表示歸隱之志，或體現(xiàn)安樂祥和的情景等，如“_________________，____________”。【答案】①.盤庚不為怨者故改其度②.度義而后動③.皭然泥而不滓者也④.想讒邪則思正身以黜惡⑤.萬里歸船弄長笛⑥.此心吾與白鷗盟（舍南舍北皆春水但見群鷗日日來/海上輕鷗何處尋煙波萬里信浮沉）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字的寫法，“庚”“皭”“滓”“讒”“黜”“盟”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。飛花令是我國古代的酒令游戲之一。A，其中文化素養(yǎng)較高的人喜歡玩詩文一類的酒令游戲，稱為“雅令”。唐宋時期“雅令”盛行，由此產(chǎn)生了一大批唐宋“小令詞”比如《調(diào)笑令》《三臺令》等①明清以來，“雅令”中玩得最多的就是飛花令和頂針續(xù)麻。②“飛花”一詞出自唐代詩人韓翃《寒食》詩首句“春城無處不飛花”。飛花令早期只以“花”字為令，規(guī)定每人說一句嵌有“花”字的詩詞，按順序“花”字落在何處，何人便須飲酒，依次相傳，說不出或者說錯了詩句要罰酒。若在座的都是高手，則B，對“花”字的位置作出嚴(yán)格要求，一般是依次出現(xiàn)。如第一人說“花開堪折直須折”，“花”在第一字，第二人說“落花人獨(dú)立”，“花”在第二字、第三人說“感時花濺淚”，“花”在第三字，這樣依次類推。③“飛花令”在明代越玩越火，④后來逐漸不局限于“花”字，諸如“春”“月”“紅”等這些古詩詞里出現(xiàn)頻率較高，且又有美好寓意的字，C。18.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.“明代王世貞《阮郎歸》說：‘六么檀口軟金杯，飛花小令催。’”這個句子出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處20.請用一個判斷句概括“飛花令”的特點。要求語言通順，不超過50字。【答案】18.A.酒令種類成百上千B.增加難度C.也成為飛花令的常用令字19.D20.飛花令是古代文人以按順序說出嵌有“花”字或出現(xiàn)頻率高且寓意美好的字的詩詞為活動內(nèi)容的一種酒令游戲。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.根據(jù)下句“其中文化素養(yǎng)較高的人喜歡玩詩文一類的酒令游戲”可知，“詩文一類”說明酒令種類很多，所以此處應(yīng)該填寫“酒令種類成百上千”。B.根據(jù)“對‘花’字的位置作出嚴(yán)格要求”“若在座的都是高手”可知，對于高手間玩飛花令難度增加了，所以此處應(yīng)該填寫“增加難度”。C.根據(jù)上文“后來逐漸不局限于‘花’字”可知，“飛花令”對字的限制放寬了，那么有美好寓意的字也成為飛花令的常用令字，所以此處應(yīng)該填寫“也成為飛花令的常用令字”。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。根據(jù)“‘飛花令’在明代越玩越火”可知，下句應(yīng)該列舉明代的例子，“明代王世貞《阮郎歸》”是明代的例子，所以應(yīng)該放在該句后面④處。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“飛花令是我國古代的酒令游戲之一”可概括“飛花令是古代文人的一種酒令游戲”；根據(jù)“飛花令早期只以‘花’字為令，規(guī)定每人說一句嵌有‘花’字的詩詞，按順序‘花’字落在何處，何人便須飲酒，依次相傳，說不出或者說錯了詩句要罰酒”可概括“以按順序說出嵌有‘花’字”；根據(jù)“后來逐漸不局限于‘花’字，諸如‘春’‘月’‘紅’等這些古詩詞里出現(xiàn)頻率較高，且又有美好寓意的字”可概括“出現(xiàn)頻率高且寓意美好的字的詩詞為活動內(nèi)容”。題目要求用一個判斷句概括“飛花令”的特點，可用“花令是……”的句式，得出答案：飛花令是古代文人以按順序說出嵌有“花”字或出現(xiàn)頻率高且寓意美好的字的詩詞為活動內(nèi)容的一種酒令游戲。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成各題。街上的高攤與地攤和果店里，都陳列出只有北平人才能一一叫出名字來的水果。各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了，偏偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，像花紅【注】那樣大的白海棠，再配上為拜月用的、貼著金紙條的枕形西瓜與黃的紅的雞冠花，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看，微微的有些醉意了！那些水果，無論是在店里或攤子上，又都擺列得那么好看，果皮上的白霜一點也沒蹭掉，而都被擺成放著香氣的立體的圖案畫，使人感到那些果販都是些藝術(shù)家，他們會使美的東西更美一些。況且，他們還會唱呢！他們把攤子擺好后，用清脆的嗓音唱出有腔調(diào)的“果贊”：“唉——毛錢兒來耶，你就挑一堆我的小白梨兒，皮兒又嫩，水兒又甜，沒有一個蟲眼兒，我的小嫩白梨兒那！”歌聲在香氣中顫動，給蘋果葡萄的靜麗配上音樂，使人們的腳步放慢，聽著看著嗅著北平之秋的美麗。【注】花紅：北方常見水果，又稱小蘋果、沙果。21.文中畫橫線的句子可改成：“各種各樣的葡萄、梨和蘋果已經(jīng)叫人夠看、夠聞、夠吃的了。”從語義上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？22.文中畫波浪線的句子多用兒化詞，請分析其好處。【答案】21.①原句連續(xù)使用三個結(jié)構(gòu)相同的短語，構(gòu)成排比，句式整齊，讀起來朗朗上口；②原句更能突出北京的水果種類之多，符合一一列舉的話語情境；③原句將三個動詞直接連綴在一起，語速加快，更能表現(xiàn)出說話者激動的心情。22.①多用兒化詞，使語言具有濃郁的地方色彩。②增強(qiáng)了說話者對當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的喜愛和夸耀意味。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。原句“各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果”用的是排比手法，結(jié)構(gòu)一致句式整齊，讀起來節(jié)奏感強(qiáng)；同時多個“各種各樣”反復(fù)使用，強(qiáng)調(diào)水果種類繁多，也符合作者列舉北京的水果多的情境。改句把原句刪減后，意思簡潔了，但是缺少了排比的效果，不能突出水果之種類繁多，不能照應(yīng)上文的“一一叫出名字來”的如數(shù)家珍的自豪感。原句的“夠看夠聞夠吃”，沒有頓號，一氣呵成，表現(xiàn)了目不暇接等帶來的飽滿的幸福感，可以通過文字體會到說者激動的心情。改句增加頓號后，語氣延長，幸福感就被沖淡了。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。語段要表現(xiàn)的是“北平之秋的美麗”，北京方言中多用兒化詞，“皮兒”“水兒”“蟲眼兒”“梨兒”的使用，使文字有濃郁的北京地方色彩。畫線部分是“他們把攤子擺好后，用清脆的嗓音唱出有腔調(diào)的‘果贊’”，賣水果的需要自賣自夸，在這獨(dú)特的吆喝、叫賣聲里，我們可以感受到一種夸耀感，也能夠讀出他們對北京的喜愛，和住在北京的幸福感。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，前人種樹后人乘涼，我們每個人都是乘