第一講中華民族共同體基礎理論“中華民族共同體概論”示范課教學團隊

XXX認識一中華民族是一個“想象的共同體”，不是客觀存在的實體。認識二“中華民族”這個稱謂和概念于近代產生，只有100多年的歷史。認識三中華民族是你歸你、我歸我的民族“大拼盤”。認識四中華民族與各民族之間是平行的關系。目錄正確認識中華民族01正確認識中華民族共同體02中華民族共同體的理論淵源0301正確認識中華民族中華民族是一個“想象的共同體”，不是客觀存在的實體。錯誤認識一：“從前因為我們沒有中華民族這個稱呼，在我們外圍的人們無法稱呼我們，可是說話時沒有一個集體的稱呼總覺得不方便，于是只得用了我們的朝代之名來稱呼我們，把我們喚作秦人、漢人、唐人。其中秦字衍變為支那，成為國外最流行的名稱；漢朝享國最久，漢人一名成為國內各族間最流行的名稱。”——顧頡剛《中華民族是一個》“中華民族”這個稱謂和概念于近代產生，只有100多年的歷史。錯誤認識二：“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍。……如是遞續編入，遞續接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立。”——梁啟超:《中國歷史上民族之研究》作為一個自覺的民族實體，中華民族是在近代中國與西方列強的對抗中出現的；而作為一個自在的民族實體，是在中國幾千年的歷史中形成與發展的。中華民族是你歸你、我歸我的民族“大拼盤”。錯誤認識三：“中華民族與各民族的關系，是一個大家庭與家庭成員的關系；各民族之間的關系，是一個大家庭里不同成員間的關系；各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”中華民族與各民族之間是平行的關系。錯誤認識四：“在這個民族實體里所有己歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。從民族認識的多層次論角度來說，中華民族的多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。”StateNationalitiesAffairsCommissionofthePeople'sRepublicofChinaStateEthnicAffairsCommissionofthePeople'sRepublicofChinaNationalEthnicAffairsCommissionofthePeople'sRepublicofChina“中華人民共和國國家民族事務委員會”英譯中華民族概念雖然近代才出現，但其所指涉的民族實體是清晰的。中華民族不是中國境內56個民族的簡單疊加，而是“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的中華民族大家庭；中華民族不是“想象的共同體”，而是浸潤了中華文明傳統、承擔著中華民族現代文明建設使命的超大規模民族共同體；中華民族也不是與各民族等量齊觀的平行概念，而是高于各民族的、具有更高層次認同的民族。中華民族是中華大地各類人群浸潤數千年中華文明，經歷長期交往交流交融，在共同締造統一多民族國家歷史進程中形成的、具有中華民族共同體認同的人們共同體；在今天主要包括具有中華民族共同體認同的大陸各族同胞、香港同胞、澳門同胞、臺灣同胞以及海外僑胞。中華民族02正確認識

中華民族共同體中華民族共同體與中華民族

中華民族共同體就是中華民族。

加上“共同體”三個字，是同義反復嗎？為何不是“同義反復”？010203一是為了更好引領新時代民族工作前進方向引領新時代民族工作前進方向——新時代民族工作01

新時代民族工作的根本遵循：“十二個必須”“四對關系”：正確把握共同性和差異性的關系，正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關系，正確把握中華文化和各民族文化的關系，正確把握物質和精神的關系

新時代民族工作的根本遵循：“十二個必須”引領新時代民族工作前進方向——新時代民族工作01

新時代民族工作的根本遵循：“十二個必須”“四對重大關系”：正確把握共同性和差異性的關系，正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關系，正確把握中華文化和各民族文化的關系，正確把握物質和精神的關系一是針對教育資源已相對均衡的省份，取消了少數民族高考加分政策；二是縮小范圍；三是有的省份取消了散居地區的少數民族高考加分，將加分范圍縮小為聚居地區的少數民族考生；四是有的省份將按照區域加分，區域內符合一定條件的，無論是漢族考生還是少數民族考生都會獲得加分。正確把握共同性與差異性的關系少數民族高考加分政策調整：更精準惠及需幫扶的學生正確把握共同性與差異性的關系正確把握共同性與差異性的關系一是針對教育資源已相對均衡的省份，取消了少數民族高考加分政策；二是縮小范圍；三是有的省份取消了散居地區的少數民族高考加分，將加分范圍縮小為聚居地區的少數民族考生；四是有的省份將按照區域加分，區域內符合一定條件的，無論是漢族考生還是少數民族考生都會獲得加分。正確把握共同性與差異性的關系少數民族高考加分政策調整：更精準惠及需幫扶的學生正確把握共同性與差異性的關系“各族青少年交流計劃”“各族群眾互嵌式發展計劃”“旅游促進各民族交往交流交融計劃”“大學生志愿服務西部計劃民族地區專項”“三項計劃”+“一個專項”2022年8月14日，“各族青少年交流計劃——2022年各族青少年大連夏令營”啟動儀式在大連民族大學舉行。引領新時代民族工作前進方向——新時代民族工作01

新時代民族工作的根本遵循：“十二個必須”“四對關系”：正確把握共同性和差異性的關系，正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關系，正確把握中華文化和各民族文化的關系，正確把握物質和精神的關系正確把握物質和精神的關系西藏自治區阿里札達縣楚魯松杰鄉引領新時代民族工作前進方向——新時代民族工作01

新時代民族工作的根本遵循：“十二個必須”“四對重大關系”：正確把握共同性和差異性的關系，正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關系，正確把握中華文化和各民族文化的關系，正確把握物質和精神的關系鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。中華民族的統一性、共同性與不可分割性“四個共同”中華民族史觀我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創造的，我們偉大的民族精神是各民族共同培育的。“四個與共”中華民族共同體理念為何不是“同義反復”？010203一是為了更好引領新時代民族工作前進方向二是為了充分彰顯中華民族的統一性、共同性與不可分割性三是為了突出強調中華民族多元一體格局以社會互動為聯結中國內部的多元性以各種社會紐帶交織關聯在一起，在整體上呈現相互嵌入的結構。以中華文化認同為基礎中華文明從“滿天星斗”的多元起源到“月明星稀”成為一體，根源于四方族群對于中原核心區所代表的華夏文明有共同的文化認同。以政治一統為根本把“多元”納入“一體”的動力和保障是政治一統。多元能夠凝聚成一體是中華民族共同體的獨特機理文化認同政治一統社會互動中華民族共同體意識，是中華民族共同體這一歷史客觀存在在人們頭腦中的反映，是在中華民族共同體建設過程中形成的中華民族共同心理意識，即對中華民族的最高認同及由此產生的對中華民族的使命感、歸屬感、榮譽感。中華民族共同體意識中華民族共同體的原創性與優越性弗拉基米爾·伊里奇·列寧弗拉基米爾·弗拉基米羅維奇·普京弗拉基米爾·亞歷山德羅維奇·澤連斯基中華民族共同體的原創性與優越性民族自決大俄羅斯主義蘇聯：中華民族共同體的原創性與優越性“一族一國”西方民族國家：中華民族共同體的原創性與優越性無論是蘇聯的“民族自決”還是西方的“一族一國”，不僅無法解決民族矛盾，反而引發民族沖突。究其根源，無論是“民族自決”，還是“一族一國”，其本質是分化之道，最終不斷細分，必然淪為禍亂之源。反觀中華民族共同體，其本質是聚合之道，是多元一體、和而不同的和合之道；是增進共同性、尊重和包容差異性的理性中道；是合理把握民族關系、妥善解決民族問題的人間正道。03中華民族共同體的

理論淵源馬克思主義民族理論的中國化時代化民族自決民族自決只是特殊時期的特殊產物馬克思主義民族理論的中國化時代化民族自決“這種要求，不等于分離、分散成立大小國家的要求，它只是反對一切民族壓迫的徹底表現。”“我們無條件地承認爭取民族自決自由的斗爭，但是并不一定要支持任何的民族自決的要求。”“在解決一切殖民地和民族問題時，不要從抽象的原理出發，而要從具體的現實出發。”馬克思主義民族理論的中國化時代化民族自決是處理民族問題的具體手段，民族交融是發展趨向。民族自決只是特殊時期的特殊產物，而推動民族平等與團結聯合才是最終目標。馬克思主義關于“民族融合”的三個規律性認識要想民族融合，必要政治統一要想民族融合，必要人心相通要想民族融合，必須建設真正的共同體要想民族融合，必要政治統一“沒有一個國家不是一個政府管轄好幾個不同的民族”。而多民族國家必須統一集權。“只要各個不同的民族組成統一的國家，馬克思主義者是決不會主張實行任何聯邦制原則，也不會主張實行任何分權制的。中央集權制的大國是從中世紀的分散狀態向將來全世界社會主義的統一邁出的巨大的歷史性一步，除了通過這樣的國家（同資本主義緊密相聯的）外，沒有也不可能有別的通向社會主義的道路。”要想民族融合，必要人心相通列寧特別反對以保護民族文化為名的“精致的民族主義”

“‘民族文化自治’就是最精致的、因而也是最有害的民族主義，就是用民族文化這一口號來腐蝕工人，并且宣傳極其有害的甚至是反民主的按民族分校的主張”。列寧反對各民族在文化教育上的相互隔絕狀態

“‘民族文化自治’這個口號則鼓吹各民族在教育事業（以致整個‘文化’事業）上互相隔絕，而隔絕是完全符合保持一切特權(其中包括民族特權)的基礎的需要的”。為了實現民族融合，列寧始終主張文化交融和共同教育

“鏟除民族之間的種種隔膜，使各民族的兒童在共同的學校里打成一片”。要想民族融合，必要建設真正的共同體自然的共同體基于血緣、地域、文化、情感等因素天然形成的共同體。虛假的共同體真正的共同體基于階級分化或以物的依賴關系而形成的抽象共同體。基于人在全面自由發展與聯合基礎上形成的“自由人聯合體”要想民族融合，必要建設真正的共同體“只有在共同體（真正的共同體）中，個人才能獲得全面發展其才能的手段。”經典作家之所以批判資產階級“虛假的共同體”，是為了建構理想共同體，因此把共產主義界定為“真正的共同體”、終極理想共同體。馬克思主義所講的“共同體”是和而不同、求同存異的社會機體，是榮辱與共、禍福相依的和諧圖景，是強調各種人們共同體一致性，又尊重各自差異性的美好家園。中華民族共同體是中華優秀傳統文化的創新與發展連續性朱元璋：“朕惟中國之君，自宋運既終，天命真人于沙漠，入中國為天下主，傳及子孫，百有余年，今運亦終。”門閥政治（上品無寒門，下品無士族）南朝北朝異族皇族、軍功貴族、國人武裝三者相結合的政治結構；均田制、府兵制、三長制；官僚考課制度創新性創新性陳寅恪：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，遂能創空前之世局。”中華民族共同體：合的邏輯西方民族國家：分的邏輯統一性“人是城邦的動物”“以天下為己任”、“合天下為一家”“王業不偏安”包容性“夷夏之辨”——“夷夏之變”韓愈：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之。”雍正：“中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之”。包容性梁漱溟：“這是中國思想正宗，它不是國家至上，不是種族至上，而是文化至上。于國家種族，仿佛皆不存彼我之見；而獨于文化定其取舍”。包容性許倬云：“我們的確可以看到西方世界常見鑲嵌而罕見融合。然而即使有融合的個例，也會或是毀己從人，或是化他為己。歐洲歷史上，從來沒有出現過‘華夏’方式的‘天下’，在不斷進行的文化、種族的融合過程中，互相融合為龐大的有機集合系統。”中國融合模式美國鑲嵌模式和平性“如果說這個世界上絕大部分近現代國家的成立，都是以民族國家的形式從過去的帝國如奧匈帝國、奧斯曼土耳其帝國、神圣羅馬帝國，或者從列強建立的殖民帝國中分離出來、獨立建國的結果，那么中國和蘇聯就曾經是兩個少見的例外。而在蘇聯瓦解之后，中國變成幾乎唯一的基本保留其帝國時代疆域版圖的現代國家。西方學者中因此有人把這種所謂‘令人吃驚的統一’看作‘中國的神話’。在他們看來，近現代中國的民族主義努力，很像是在把一件現代民族國家的緊身馬甲，硬套到帝國的身