高中語文《師說》教案6篇

高中語文《師說》教案1

【教學目標】

1、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

2、背誦全文

3、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

【教學設想】

1、安排一課時教學。

2、早自習預習文章，疏通字義。

3、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解

文意的基礎上，理清思路。

4、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，

逐段背誦，直至背下全文。

【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

【教具準備】

課件、記分牌。

【教學步驟】

一、導入

（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深

情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

為什么我國要設立這個節日，這又說明了什么呢？

大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但

在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時

的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈

的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

1、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”

古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說

關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理。”

2、教學目標：

反復朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

1、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

2、提出要求：聽清字音、節奏。

四、研讀課文，把握文章思路

1、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，

宣布比賽規則，每組派一位同學負責記分。

2、理清第一段思路：

（請一位同學朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？

擇師的標準是什么？

明確：

老師的作用：傳道受業解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古

之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必

要性和擇師的標準。

（全班同學齊讀第一段。）

（請同學按照思路背誦第一段。）

3、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥

學于師”的人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之圣人——今之眾人

二段愛其子——與其身

百工之人——士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確

三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

4、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是

怎么說的？作出了什么論斷？

明確：

孔子的行為

三段——結論

孔子的言論

（請同學按照思路背誦第三段。）

5、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

明確:

四段——交代緣起：好古文不拘于時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段

正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師

的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的

不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從

師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

1、請同學根據板書背誦全文。

2、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

1、統計各組最后得分，宣布比賽結果。

2、布置課外練習。

高中語文《師說》教案2

【教學目標】

知識與能力：

培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法：

自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、

引用論證等說理方法。

情感態度與價值觀：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

【教學重點】

掌握文章對比論證的說理方法。

【教學難點】

品位語言運用上的特點。

【教學方法】

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

【教學過程】

一、導入新課

古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師,

終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊

譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相

傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢？

二、整體感知

1、教師范讀，學生齊讀。

2、找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心

論述的？

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所

存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，

從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，

慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥

學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔

子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道

理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，

但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從

師之道）”，又一次強調了他的觀點。

3、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇

師的原則等方面的精辟論述，體會其深

刻含義。

明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑

也。”一一把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大

到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并

意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人

都要從師學習。

關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為感也，終不解矣。”一一否定“生而知

之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”

宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞

道有先后，術業有專攻，如是而已。”針硬了當時上層社

會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新

的擇師觀念。

三、深入研讀

1、找出你認為最精彩的段落，并說明原因。

明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了

對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一

個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈

的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成

了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學

習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，

揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主

張從師學習的觀點不言自明。

2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也

歟！"一段文字，討論下列問題：

(1)本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與

錯誤的態度各是什么？由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重

后果？

明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而

問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚

益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，

則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；

第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對

從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

(2)幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的

先后順序能否調換？為什么？

明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相

比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是

“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個

對比的順序與之相應。

(3)每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關

句子的語調相同嗎？有什么意義?

明確：語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎？”這是疑問語

調：”……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述

語調：”……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感

嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文

章論辯的邏輯力量。

四、拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒

意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者

強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊

重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所

說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，

是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是

根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不

如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民

的封建統治階級的偏見。

五、小結作業

清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，

問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。

高中語文《師說》教案3

一、教學目標

（一）樹立尊師重教思想，培養謙虛好學風氣。

（二）

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、

足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文

言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、

不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞意動用法。

（四）學習正反對比論證方法。

（五）掌握有關“說”文體知識。

二、重點、難點分析

（一）本文層次結構是怎樣？

（二）有關疑難詞句解釋。

（三）“說”是一種文體；是議論文一種。本文中心

論點是什么？是怎樣圍繞中心論述?

（四）試摘錄作者關于老師職能、從師必要、擇師原

則等方面精辟論述，體會其深刻含義。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者,

非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證？

（七）怎樣認識本文進步性和局限性？

三、教學過程設計

（一）明確教學目（參考教學目標）。

（二）導入新課。

從初一學過《論語》中孔子說一句話：“三人行，必

有我師焉；擇其善者而從之，

其不善者而改之”導入。

（三）作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟

縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動倡導者。因為昌

黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓

昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25

歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監

祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名文風改革運動，他和柳

宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”觀點，主張學

習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”優秀散文，堅

決摒棄只講形式不重內容華而不實文風。本文第4段他贊

揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導那種古文。韓愈

用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古

文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮

艷駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人

們所傳誦優秀散文。他散文，題材廣泛，內容深刻，形式

多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家

（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王

安石）之首。

《師說》是他代表作之一，是他35歲時在長安任國子

博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道

書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。

獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因

抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而

增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針

對時弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標準，從師學習

重要性和從師應持態度，提倡能者為師，不恥下問，教學

相長。這些精辟見解突破孔子學說框框，具有進步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”意思。“說”

是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”

比“論”隨便些。初中學過《蛇者說》、《馬說》等等都

屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對

這類文體.就可

按“解說……道理來理解。所以《師說》，即“說

師”，意思是解說關于“從師”道理，下面一篇課文《問

說》就是解說關于學習中“問”道理。剛才說過，當時社

會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈

寫這篇文章贈給他學生李蟠，其目就是抨擊時弊，宣揚從

師道理。

（五）指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解

重點詞意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點

撥指正。

1.讀準下列多音字或形近字讀音。

句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan蒞弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2.找出下列合成雙音詞。

學者句讀百工六藝

3.指出下列加點詞古今義。

古之學者古：求學人今：有專門學問人

句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發出聲音

小學而大遺古：小方面學習今：小學校

4.討論重點文言詞意義和用法。

(1)師

課文中出現26次，它含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作”以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”

，，這些，，

鄭子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間詞后，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5.分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（六）學習名詞、形容詞意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最

常見，其次是名詞，還有少數表示

心理活動動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式

是：

名、形（動）+賓=以十賓十為十名、形（動），例

如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞

句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1.本文運用怎樣方法論證中心

論點？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習人，不同于今天

所說有專門學問人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚

師道，所以文章一開始就把它提出來。“必有師”，把學

者之所以有成就、有專長歸結為從師結果。這句不僅起到

點題作用，而且籠罩全文，概括要論及內容、范圍，成為

本文中心論點。

第二層：正面概論教師職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中“所以”是兩

個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成

“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”

指代“老師”，譯為“他”，“以“譯為“靠”。全句譯

為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問

題。”句中“道”，包含“仁”、“義”等具體內容儒家

之道，即儒家政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;

“業”就是下文“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和

“業”中疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師

必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為

師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句

中“亦”作假設關系連詞“如果”講。后一分句，用反詰

句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中

“庸”和"乎'表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。

這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長

無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關系連詞“無論”講，“所存”，名詞

性所字結構，譯為“……地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句

譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道

理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達不恥下

問、能者為師進步思想。

2.分析第

2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系？

第1段正面闡明從師重要性，提出從師標準。這一段

以第1段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師不良風氣,

從反面論證第1段所提出觀點，說明從師必要。

(2)這段文字運用怎樣論證方法？

這段文字運用正反對比論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無

惑也難矣！

“師道”“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”

癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”詞性有兩種：一種是形容詞,

是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或

“愚人”意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指

代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。

“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語

“合說”寫法，翻譯時要把它們搭配開：有人不知道斷句,

（倒去）問老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題,

（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現加以評論,

并給予直接否定。

最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”“道”，指道德、學問，“足”，是程度

副詞，“足以”，“很”意思。“其可怪也歟”，是帶諷

刺語氣感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并

發出帶有諷刺語氣強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并

請學生填寫課后思考與練習表格。

3.分析第3段：

第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔

子詢官于鄭子，訪樂于蒞弘，學琴于師襄，問禮干老聃事

例。孔子言論中“三”，應理解實指三人：一個自己，一

個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這

樣解釋才能體現格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷

出：“弟子不必不如師，術業有專攻”結論.

4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大

夫們“不從師”有力批判：既針破時弊，又通過贊揚李蟠

倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”“于”相當于

“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為

“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于

“來”。

這段點明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時”、

“能行古道”榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2

段，“能行古道”照應第3段。

2.本文語言上有什么特點？

(I)整句散句結合。

整齊排偶句和靈活散句交錯運用，配合自然，錯落有

致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于

師”，是排偶句。接下去，”是故圣益圣，愚亦愚，圣人

之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。

而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚“，又都是排偶句。

(3)一個意思，多種句式。

第2段一連用二個對比，結語都是批判士大夫不重師

道惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所

以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎“，反詰語氣；

第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;

第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

(3)頂真修辭手法運用。

頂真，用上一句結尾詞語做下一句起頭，使前后句子

頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，

例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3.本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義?

哪些反映作者封建意識？

作者第一次提出老師職責，既概括又全面；作者強調

學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老

師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說

“道”，是維護封建統治儒家之道，所說“業，是"六藝

經傳”，與我們所講“道”和“業”內涵是根本不同。他

把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫樂師百工

之人”看成反常，暴露輕視勞動人民封建統治階級偏見。

高中語文《師說》教案4

教學目標

一、知識與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、

群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩

個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受

（授）、不（否）兩個通假字。

2.學習名詞、形容詞的意動用法。

3.學習正反對比的論證方法。

4.掌握有關“說”的文體知識。

二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對

比論證的？

三、情感態度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養謙

虛好學的風氣。

重點、難點分析

1.有關疑難詞句的解釋。

2.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心

論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關于

老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,

體會其深刻含義。

課時設計

1課時

教學過程

（一）導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：”三人行,

必有我師焉；擇其善者而從之，

其不善者而改之”導入。

（二）作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟

縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為

昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為

韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，

25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子

監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和

柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主

張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的'優秀散

文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4

段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古

文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導

后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從

六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的

基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人

們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，

形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八

大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、

王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國

子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論

師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為

狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師

說》”

高中語文《師說》教案5

一、寫作背景

本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃

門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章

使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋

地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長

安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維

護真理是需要很大的勇氣的。

二、韓愈及古文運動簡介

韓愈（768?824）,字退之，河陽（現在河南盂縣）

人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，

曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、

國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運

動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列

他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先

生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。

它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗

元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那

樣言之有物，提倡闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求

形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些

“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、

詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來

的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

三、文體簡介

“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議

論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比

“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、

《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳

述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”

來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于

“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之

道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的

學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、朗讀課文

lo需正音的字：

夫(fii)愚(yii)句讀(diu)諛(yii)經傳

(zhuan)

鄭(tan)蒞(chang)聃(dan)蟠(pan)巫(w

u)

2o重點句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

——吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前

后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一

致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間

稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

五、翻譯全文

（一）第一段著重講解的字詞：

之一助詞，的；學者一求學的人；所以一用來……的;

之一代詞，指道理；固一本來；師（之）一以……為師

（意動用法）；庸知一哪里，管、過問；無一不論，不分

語法：判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

道之所存，師之所存也。

（二）第二段著重講解的字詞：

師道一從師求學的道理，道，道理；之一放在主謂之

間，取消句子獨立性；出一超出；焉一之于（向他）；下

一低于；恥一以為恥；圣一圣明的人，圣明；愚一愚

昧的人，愚昧。惑一糊涂；句讀一文句意思表達完畢叫句,

句中需要停頓的地方叫讀；小學一小的學習方面；族一類;

不齒一不屑一顧；歟一語氣詞；

語法：賓語前置一一句讀之不知，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三、四段重點字詞

常一固定；攻一學習研究；已一罷了；通一普通

語法：被動句——1、不拘于時。

介賓后置句一一1、而恥學于師；2、師不必賢于弟子。

六、總結全文的語法文言文知識：

1、通假字

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授,

傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2、古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發出聲音

小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見

其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣

人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用

來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

今義：表示因果關系的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以

為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，了解）

之：①作代詞，有兩種情況：一一指代人或事物。如

“擇師而教之“。

——連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這

類”、“這些”。如“鄭子之徒”“巫醫樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

——連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學

者”。

——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不

復，可知矣”

——賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

——在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，

無意義。如“六藝經傳，皆通習之“。

③以前學過的課文中還有二種情況：

——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

——作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，

筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，

從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，

“以……為師”）

而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，

“以……為恥”）

孔子師鄭子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，

“以……為師”）

師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名

詞，疑難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容

詞活用作名詞，圣人，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”

“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

5、特殊句式:

1、判斷句：

①師者，所以傳道受業解惑也（”……者，……也”

表判斷）

②道之所存，師之所存也（”……也”表判斷）

2、被動句：

①不拘于時（介詞“于”表被動）

3、賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

4、介賓短語后置句（狀語后置）：

①而恥學于師。

②不拘于時，學于余。

③師不必賢于弟子。

5、省略句:

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若

④（士大夫）則群居而笑之。

6、固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反

問，意思是“難道……嗎？”）

高中語文《師說》教案6

教學目標知識目標：

1、了解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“說”

的文體知識。