第二章設計批評的主體與客體關系第一節設計批評的主客體

一、設計批評的主體分類設計批評的主體劃分為直接和間接的兩種。直接主體，產生于造物過程中——造物之人和對物的使用之人，衍生到現代社會的設計概念中，就演變為產品生產者和使用者（或是消費者）。這兩者也是直接與“物”接觸的人。第一，設計是一種人化物的實踐過程，人在造物過程中形成對美的廣泛思考，這種廣泛的審美思考都在隨著人造物能力的進化而進化。人在創造美的同時提升對美的認識。第二，使用者在設計批評中的主體性表現在：只有使用功能和審美功能相契合的產品才能為使用者所接收。間接接觸產品的批評主體，稱之為間接主體。比如專業研究員，市場評論家。他們不一定直接接觸產品或生產過程，卻能從各種渠道了解到產品特性，并結合自己的專業知識，對產品進行推敲、分析和評價。應該說，設計批評的主體既可以是一般的個人，也可以是政府、主管機構及其代言人，還可以是看不見得市場等；但在學術研究層面，批評的主體應該是專家隊伍中具有獨立意識的批評家。而面對著社會經濟的專項，人們的生活方式正發生著急劇的變化，設計批評要想公正、有效地開展，就必須理清幾種主要關系。

二、設計批評的客體分類認識批評客體也是范式建構的第一要務。產品(文中所有“產品”，指大工業生產后的一切設計物，包括：建筑、服裝、日常用品等)，是以功能價值為主體價值的第二自然物。藝術設計的產品在優先滿足其功能要求的前提下，通過設計提升審美功效以形成最終價值。“人在改造世界的活動中，把自己的目的、計劃、愿望變為同主體相對立的客觀實在即客體”，設計批評的客體無疑就是設計物。設計體現的是一種“物—人—環境”的關系，人的欲望，需求和想象都是以設計的形式體現在有形或無形的設計品中。設計物的背后，凝聚著設計者對自身、社會、設計理念和自然環境的思考。設計批評的客體是組成設計批評里“物”的基礎。批評主體與批評客體的位置互動。批評人要勇于介入到產品生產過程中，為產品解釋，為公眾訴求。企業要主動接受設計批評，以大眾視角接納合理的產品設計批評，不斷增進產品的價值和附加價值。

第二節設計批評主體的創造意識

一、設計批評的終極目標設計批評是伴隨著設計發展的整個過程中的，作為激發新的設計思想的內部動因，推動設計不斷開拓新的領域，新的創意。新的發展方向和更為廣泛的研究領域。設計批評是普及設計教育，提高全民審美能力的有效手段。設計批評的目的是要通過對設計不足的批評，提出更好的設計理念，為大眾設計更好的生活方式，滿足他們生理和心理的更高要求，從而推動整個社會向前發展。大眾審美情趣的提高同樣會促進設計的發展，為設計提出更高的要求，來滿足大眾消費的需求。批評有利維護資源的科學使用，及時地避免錯誤的發生，減少設計理念的匱乏增加謬誤的發生，產生較高的產品附加值，長期維持它生產與銷售的質量。可以幫助人們認清設計的現實與本質，可以使人們更好的理解設計作品從而做出正確的選擇。藝術批評是現代藝術設計不可分割的組成部分，藝術設計批評理論的健全與完善可以為當代設計不斷注入養料，以促進當代藝術設計不斷的超越自我，向前發展。我們要用批評的方式反對庸俗(低俗與非專業水準的設計)，反對投機(過度夸張、夸大、矯飾的設計)，反對重復的、毀壞環境的、浪費資源的設計，我們還必須警惕那些唯利是圖，唯名是舉，為“虎”作倀的設計行為，以使得企業形象識別與服務企業競爭力設計真正能體現中國意識形態內部的深層變化，從而復蘇中國文化，貢獻于人類。在面對當下的現實來自“流氓客戶”(俄國設計家語)、“無賴經理”(設計公司的經營者)的夾攻下，設計人應以自尊與責任時時告誡自己，不將自己的生存凌駕于其他人的生存之上，也不對自己的設計文過飾非，時時保持懷疑、獨立與自由的心態，在一個平等自然的狀態里，展開設計與設計批評，我們共同的目的只有一個一盡快結束中國設計的庸俗時代!二、設計批評的主體化過程

設計批評要給大眾以引導和幫助，使大眾獲得鑒賞的知識與方法，掌握鑒賞的正確方向。設計作品或方案傾注了設計師的理想與個性，其設計的創意內涵與風格特征，尤其是一些具有超前意識的概念設計，一般大眾難以立即理解、領悟。而設計批評家具有淵博的學識與敏銳的眼光，具有高度的審美能力和判斷力，能夠發現確認并推動代表新思想、新方向、新風格的設計，能以深刻的思考洞察設計的價值，意義及歷史作用，教育引導大眾進行設計作品的欣賞，分析及審美，從而深刻地理解設計作品。民眾對設計的感受與理解需要設計批評家去引導，設計批評家應該以此職能為己任，提高大眾的審美鑒賞和談論藝術的水平，使大眾能夠理解更高水平的設計，跟上審美文化的發展潮流。只有如此，才能更好地提升設計的藝術品味與價值。設計批評家能夠準確，客觀批評對象，指出其優缺點，并向設計師反饋信息，使設計師得以正確看待自身和自己的作品，反省設計創意，有利于進一步創作符合人們需要的作品。其次，批評家能夠以全新的視角去認識和剖析作品，發掘出設計師還沒有明確的隱蔽在作品深層的設計意念。另外，設計批評在一定程度上能夠揭示設計創意的規律，給設計師以創造的自覺性和目的性，引導設計向正確的方向發展。因此，設計批評的創造性意義，決定了設計師需要批評家的幫助，才能深刻認識自我，使設計更為完善而成熟，使作品的生命得以延展。三、設計觀念文化與語言的關系設計不僅是創造有肜的物質，也是在創造無形的文化。設汁與藝術和手工藝的最顯著區別就在于，后二者可以是個人行為，而設汁從開始就是一種“社會行為”，設汁活動的各個環節無時無刻地與社會中的各個階層、各種機構發生著直接或間接的關系，既受制于社會文化的影響，對舊的文化進行繼承和發揚，又在探索和創造著新的文化，因此設計也是一項“文化行為”。當今，有些學者已經意識到在沒汁中缺少文化的關照將會付出慘重的代價，如生態問題、文化侵略問題、倫理缺失問題等。所以，把文化兇素融人到批評標準中是很有必要的。文化是一個復雜的概念，包含著倫理、信仰、法律、習俗等多種因素，因此從文化性維度構建批評標準將是一個復雜的系統工程。中國的設計教育是建立在包豪斯現代教育體系叢礎上發展起來的。在包豪斯教育體系剛進人中國時，很多高校都在為“三大構成”的教學模式而津津樂道，忽視了對傳統文化的思考，從而導致在批評標準中文化因素的缺失。沒有文化內涵的設計是沒有特包的，失去特色就會失去存在的價值。縱觀設計比較發達的國家我們可以發現，他們都是很重視自身的文化，如瑞典、芬蘭、意大利高度重視本土文化，使其設計具箭了鮮明的文化識別性，從而在全球市場上獲得成功；日本沒計則在傳統文化與西方文明的相互交融中更顯珠圓玉潤。中國是有著五千多年歷史的文明古國，有著豐富的文化資源是可以借鑒的。如北京奧運會火炬創意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。這一沒汁的成功充分說明了融人文化因素將會使設計更有生命力。同樣的設計表現形式在不同文化語境中會有不同的理解。形式語言可以在結合當地自然人文資源的情況下表現出更為深層次的含義。發現本土有意義的歷史事件、文化象征是設計語言形式的重要資源，透過對地方性的自然人文環境的回溯和了解，可以轉化成對傳統文化的繼承和在新時代里賦予其新的內涵。當今設計的競爭，不僅是經濟上的競爭，同時也是文化上的較量，這已經被各國所認同。在當今全球一體化的競幣態勢中，如果怨取得成功，必須把文化性作為構建批評標準的重要維度，從本土文化中汲取優秀的傳統精神，創造出有民姣特色、先進的沒計文化。第三節設計批評家的修養

一、豐富的生活體驗與創作經驗設計批評者的觀念和實踐經驗影響著設計批評的水平。因此設計批評不僅僅是設計理論的簡單表述方式，它更多的涉及到現實的指導意義。設計批評最重要的任務是：針對設計產業、設計任務現象和問題給予正確而真實的理論分析和指導，從而帶動設計產業乃至整個社會經濟文化的進步。有些批評家缺少實踐環節的鍛煉，本身既不做設計，也不畫畫，根本不知道實踐環節的問題，如何去批評？作為設計批評家，應該有一個基礎：和設計環節有深入的接觸，這樣才能夠說出內行話，批評到位。回顧歷史，我們現在看到的西方設計史論的經典著作，幾乎都是設計大師，而不是理論家寫出來的。有志于投身設計事業的設計者們應該在社會上成立設計批評組織，當然這是離不開政府部門的支持和投入的，采取各種形式來促進設計的發展。豐富人們的生活。比如。可以定期或不定期舉辦一些設計展覽會，邀請設計界的知名人士為大眾做專題講座。宣傳設計思想，提高大眾的審美情趣；也可以以討論的形式。開展設計批評座談會。任何人都有權參加，無論大眾還是專業設計師，在這個設計空間中可以自由發表自己對設計的評價。并且對所有的意見進行辯論，分析，歸納總結；或者是在網絡上建立設計批評論壇，讓所有愛好設計行業的人可以暢所欲言。柯布西耶、格羅皮烏斯等人，他們都是設計師，他們不僅有理論修養，也有實踐上的業績。設計師應該朝著這個方面去努力，那樣的話，設計師對于設計批評就更容易接受。當然，我們的理論家也應該向他們學習。批評家不一定是好的設計師，但必須參與一些實踐，要懂設計。否則就沒有資格談論人家。二、淵博的設計理論及文化知識素養批評的基本，就是必須擁有豐厚的專業知識，與對各類設計作品的熟悉程度，才能去作合理的評論。設計批評具有一定的理論建構能力和作用，可以豐富發展設計理論。設計批評往往根據設計的最新發展動向來做批評活動，而設計總是不斷變化、發展的，設計實踐發展總是優于理論發展，設計實踐不斷掙脫理論束縛而尋求更新的表現形式反過來對設計理論提出了更新、更高的要求。設計批評通過讀設計作品的個案分析研究，可以敏感地覺悟到理論更新發展的必要，及時發現、反映、總結設計的新發展、新變化。批評對象給批評理論家提供了新的實踐素材與資料，提供了理論發展的根據與基礎，批評對象的啟迪會自覺或不自覺在批評中建構一頂的理論框架、理論模式。歷史證明，設計批評越活躍，設計理論便越豐富。設計批評家要具有淵博的學識與敏銳的眼光，具有高度的審美能力和判斷力，從而發現確認并推動代表新思想、新方向、新風格的設計，能以深刻的思考洞察設計的價值，意義及歷史作用。設計師本身的素質也是個問題。目前我國不少設計師缺乏深厚的文化素養，缺乏學術積淀。很多設計師只是通過短期的培訓進入到這一行業的，他們沒有理論的支撐，不具備基本的文化素養，從他們心里，本身就抵觸對于理論的探討和研究。他們的優勢在于技能方面熟練的操作，但這不是我們心目中理想的設計師。我們的設計教學會更側重學生的創意能力和研究能力培養，也就是如何發現設計問題，如何選取適當的方法解決問題，如何評價該問題的社會和產業意義。這些內容來自于對社會和文化的理解，對于人性和行為的認知，來自于對價值和觀念的思考。文化素質本身也是設計能力的一部分。

三、獨特的批評視野視野，也即眼界，是一個人看問題和思考問題的視點的差異和視域大小，關系著設計批評視野的開闊與否。只有有著開闊的設計批評視野，我們對待設計批評問題的研究與思考才會深入，于此對人自身的認識才更全面。開闊的視野從何而來？因為設計是一門綜合性和交叉性學科，它與科學、藝術、文化、哲學、經濟和心理學等學科總是發生著千絲萬縷的關系，因此，我們思考和批評設計現象和問題，就少不了借助這些學科的一些資源和視角。所以，我們需要把設計放在一個多學科的交叉位置，并從多個相關學科的視野中去觀察和思考，于此設計批評活動才能真正做到有的放矢，不失偏頗。四、嚴謹的學術品德操守要構建設計的批評，就要先具備“獨立之精神。自由之思想”的文化立場。沒有這個學術立場的建立，就很難有真正的批評。具體的講，很難有學理的闡述，冷靜的分析、真確的導向，也很難保持文化人格的獨立性存在。以富貴、貧賤、威武之力都不可撼動的學術立場和堅定志向，是需要雄厚的精神基礎作為支撐的。有了這個根本性的學術精神，才可以在學術研究的領域中有所建樹。設計批評應該持有獨立的批評精神。這是設計批評的核心。批判不獨立，設計批評就不可能客觀，公正和科學。獨立的批判，除了對以設計產品為中心的設計問起進行批判外，還要對設計批評本身進行批判。其包括了多設計批評家，設計批評對象和設計批評的立場，觀念和原則等3個方面的批判。對設計批評家自身的批判，要求批評家不斷地提高自身修養，和素質，開拓視野，著眼于多數人最大的利益。這些要求批評家認識到立場、觀念、原則、標準本身的局限性和變化性。于此，批評家才會有一個正確的批評態度。設計規范是設計批評標準體系中最基礎的標準層面，它是關涉設計得到生產實現并得到社會群體文化理性接受的基礎。假如一個社會對設計不做出政治、經濟、文化、生態、倫理等方面的規范．那么像暴力、情色、奢侈、浪費等惡俗設計”就無從約束，這必然導致整個設計生態環境的混亂和價值觀念的扭曲。再好用再漂亮的設計，假如是違背社會公德或破壞自然生態環境的，其設計價值的社會消費價值也無從實現。作為視覺和語言嚴重分化的藝術院校，批評者最有可能是擅長設計語言技巧的學生，人們習慣性地認為這類學生善用語言技巧去掩飾其視覺技巧的不足。同時，由于撰寫設計批評文章無利可圖，大多數設計批評家還是得從事設計工。因此，他們寫作的對象多以朋友、同事、老師、客戶和學生為主。可見從事設計批評需要冒極大的個人風險和社會風險，沒有堅定的信念是不行的。設計師可能會探討‘個性化表達”的問題，但還沒有哪一種表達形式能比——寫你所想、簽下你的名并發表給全世界看——更個性化。批評家應保持對設計評價的公正性原則。設計批評的主要職責是推動良性的學術與設計環境的形成，促進現代設計的健康持續發展。設計批評的標準不能為了迎合商業需求而有升有降。公證性原則的建立主要是憑設計批評家的自律和良知。第三章設計批評的方法與分類第一節設計批評方法的內涵一、批評方法的主要理論方法“一詞，起源于希臘語，指的是沿著道路通往某一目的的意思。在現代科學意義上，”方法“指研究主體認識客體本質及其規律的中介，它決定于研究主體的目的和研究客體的本性，在二者的契合點上構建溝通的橋梁。“方法作為探討真理的工具，是人們掌握世界的方式，在科學研究中能有效地推動觀念的演進和理論的發展。黑格爾(GeorgWilhelmFriedrichHege1)說過，方法”具有使主體與客體聯系的工具性質，從宏觀角度看，它是人們掌握世界的方法和手段。”方法論是關于研究方法的體系、形式的原理的學說，是在一定的科學領域內運用諸種方法和手段的系統化的理論。德國哲學家、邏輯學家西格瓦特在邏輯》一書中，這樣定義方法論：”方法論的任務是說明這樣一種方法：憑借這種方法，從我們想象和認識的某一給定對象出發，運用天然供我們使用的思維活動。就能完全地。即通過完全確定的概念和得到完善論證的判斷來達到人的思維為自己樹立的目標。”方法論的重要意義在于超越個人的直觀、經驗和主觀判斷，而上升為具有普遍意義的理論。對方法論認識的不同深度決定了運用方法的不同層次。通常，科學研究方法分為三個層次。第一個層次，是哲學上的方法。指認識世界、改造世界的根本方法。這里的方法，就是世界觀的運用，即用世界觀作指導去觀察、認識和行動。第二個層次，是邏輯學上的方法。形式邏輯是研究推理形式和證明形式的科學，它為所有科學研究提供方法。形式邏輯的方法，包括演繹與歸納、分析與綜合。第三個層次，是各門具體學科的方法。哲學的方法和邏輯學的方法本身具有普遍性，各門學科都要運用它．而具體學科的方法則是以該學科形成的方法為依據，具有特殊性。從學科層面來講，設計批評是對設計學科涉及的諸多層面問題進行評價和判斷的一門學科。從概念上講，設計批評是以一種價值觀念為基礎，選擇適宜的批評方法和模式，對設計作品所賴以生存的社會環境和自然環境，設計師的創作思想和實踐，以及所涉及的支撐設計師、培養設計師制度與體系的鑒定和評價。在設計批評學科中，價值論和方法論是兩大基礎性理論。價值論是設計批評的基點，方法論是批評主體認識及批評客體的中介和途徑。設計批評方法的引入，使我們在進行設計批評的過程中，擯棄了個人化的、感性的和隨意性的評價，從而將其納入理性分析的過程，使設計批評成為有章可循、有據可依、并具有學科意義的行為。”二、設計批評方法的定義從字面上理解，藝術設計批評中的“批評”所對應的英文critique，牛津高階詞典將其釋意為“criticalanalysis”，即批評性的分析與評論。所以，設計批評不是無理的指責，不是無據的謾罵，而是種有對象的理性的評論。因此，設計批評又可被稱為設計評論。根據V，c．奧爾德里奇把批評的邏輯方式歸納為：描述、解釋和評價三個層次。這是一種由淺人深的縱向評價邏輯，而評價則是最高級的設計批評方式。無論在哪種評價邏輯層，設計批評都是以價值觀念為基礎，選擇合適的批評方法和模式對批評對象所賴以生存的環境(包括社會環境和自然環境)、設計師的創作靈感及其設計實踐、以及設計與設計師的相關制度體系，運用相關理論做出評價和判斷。同樣的，設計也是一種需要迎合價值觀的設計類別。它迎合的對象是消費者，并需要符合市場價值；在設計出品的同時，我們也可以從產品中反映出設計者的素質、設計創作過程、設計欣賞以及設計市場等現象與問題，甚至能反映出當時社會流行的設計思潮和審美觀念。如二十世紀6O年代廣泛興起的POP藝術運動，它就反映了戰后青年一代力求表現自我，標新立異的心理，反映出當時的一種社會與文化價值觀。由歷史的角度出發，可以說有設計就有設計批評；就單個設計活動來說(從創意到生產到消費的整個活動中)，也始終存在著設計批評。由此可見，在設計中構建的設計批。評體系必然是多層次、多維度的。因此，在工業設計范疇內構建設計批評體系，可以實現多層次價值觀的統一；同時，對設計范疇的其它類別建立設計批評體系也具有良好的借鑒意義。設計批評不僅要批評設計作品的缺點和弊端，而且要發現和贊揚設計作品的優點和成功之處。它的一個最為重要的特征就是劃界，指出以設計產品為中心的一切設計現象中，哪些是合理的，哪些是不合理的。合理的要加以發揚，不合理的要否決和改進，此種意義上，設計批評同樣是一種設計行為。任何設計批評總是要指出批評對象的優點與缺點，揭示作品的內在含義與特殊價值。但是這種揭示應該有理有據，是在對設計對象充分研究與深入理解的基礎上做出的有說服力的論證和闡述。從事設計批評的人應該盡量排除主觀臆斷和個人偏好的影響，不能也不應該簡單草率地做出居高臨下的裁斷，這不僅無法準確批評設計對象的復雜性與豐富性，而且也弱化、誤解了設計批評的職能。設計批評不能簡單兩極化，需要不同層面的認識與批評，這也是表明了設計批評的多方面職能與功用。第二節設計批評方法論及一般科學方法一、設計批評方法論（一）主題批評設計批評的方法是批評主體認識、批評客體的中介和途徑，也是在特定條件下人們的價值觀在設計批評活動中的反映，它涉及到批評主體在實踐中所運用的思考原則、思維方式和工具的總和。我們是在哲學、邏輯學、設計學的交匯點上來討論設計批評的方法，一方面它不是孤立的，它是同哲學的方法、邏輯學的方法緊密聯系的；另外一方面它具有自己的特殊性，它是在借鑒其他學科已有的成熟方法的基礎上不斷發展、創造自己特有的方法的。

在西方，文學批評比設計批評有更廣泛的基礎、更悠久的歷史和更堅實的理論支撐，對它的研究有助于將文學批評理論引入到景觀設計批評理論中，從而構建設計批評的方法和模式。斯蒂芬森在《評論的技巧》中，提出批評的四個層次：描述、解釋、分析、評價。李普曼在《藝術中發生的是什么》中，認為批評的方法涵蓋六個層次：鑒定、說明、描述、解釋、分析、評價。法國哲學家杜夫海納在《美學與哲學》一書中指出：他們（批評家）的使命有三種功能：說明、解釋和判斷。

這幾種對批評方法的闡釋都指向批評方法的三個層次：對批評對象的描述；基于對象描述之上的解釋、說明以及分析；以某種價值標準對對象做出判斷。這三個層次不僅是對批評對象認識的層次，也是設計批評的方法操作的層次。描述，是對批評對象的敘述，它構成了詮釋和判斷的基礎。詮釋，是對批評對象進行分析和闡述，揭示隱藏在景觀現象背后的意義和機制，它建立在對批評對象的客觀描述的基礎之上。判斷，是以某種價值標準對設計批評進行評價和鑒定，它為批評方法注入價值觀的內核，使批評方法具備批判性的特質。這三個層次層層深入，前者是后者的分析基礎，后者是前者的邏輯必然，共同構成了設計批評方法的整體框架。（二）形構批評現代設計務求達到“物一人一環境”的和諧化，“強調設計要合情、合理、和諧”。設計的主體是“人”，客體是“人為事物”，根據柳冠中先生的“設計事理學”思想，在這種“人”與“物”之間，還存在著一種“事”。設計之物泛指材料、設備、工具，包括物理學、地理學、生物學等；“事”則是上述物與“人”的中介關系”，人與物之間所存在的“事”是塑造、限定、制約“物”的外部因素的總和。因此，關于“人為事物”的設計過程不僅僅是為“物”設計，更應該結合“事”的因素，從而為“人”所設計，真正使工業設計構成“人為事物的科學”。這就要求我們在設計“物”的過程中，首先要研究不同的人(或同一人)在不同的時間、環境、使用方式等因素下的需求，從人的使用狀態和過程分析中明確設計目的，然后選擇造“物”的原理、材料、工藝、設備、形態、色彩等內部因素，由此作為一套系統的設計事理學方法論。既然設計批評是伴隨設計而產生，那么現代設計批評也同樣應該用系統的方式看問題，從而構建現代設計批評框架體系。設計批評的主體、客體及其方法這三部分內容是構建整個設計批評評價體系內容的基礎。由此形成了一個由點及面，由面及體的評價體系筆者所欲建立的設計批評框架體系是一種系統評價方法論，也是一種思想體系，其實質是“以一種系統的觀點將眾多的評價方法以某種形式組織起來，便于理解和選擇具體的評價方法”。如前所述，設計批評體系的構建是多層次、多維度的，由于批評體系所圍繞的中心點不同，由此點其發散出來的批評體系也就自然不一樣。（三）文化批評設計背后的支撐都是強大的文化。文化的力量是無可替代的，它會超過其它任何力量。“物質生產與美的創造相結合。作為物質產品，反映著一定時代與社會的生產水平；作為精神產品，它的視覺形象又體現了一定時代的審美觀。”設計批評學科將來肯定要往獨立的方向發展。因為設計批評最終都要歸結到文化批評，因此，未來批評的文化屬性會越來越強。這不僅表現在藝術方面，也表現在其它方面，甚至企業、商業等方面，最終歸結到文化這一點上。總之，文化性的體現就是最佳的狀態和最高的境界。中國的文化核心是人情文化。道家主張人是天地一體的人，人情是自然的人情；儒家強調人在社會體系中的人情范式，以中庸之道來平衡人情。中國設計應是為人的設計，是作為天地整體中人的設計。中國藝術核心是為人情的藝術，人情達到自然的境界就是最完美的人情。人情是來自于老百姓的，只有符合老百姓的人情，才是中國設計的正道。老百姓的人情味加之士大夫的情懷就是中國設計的文脈，理性之士氣即使生活感情的提升，也是文化情懷的回歸。中國重人情，西方重靈魂。中國講天經地義的人情；西方講心靈化的自然神圣。胡適先生曾提倡中國的文藝復興，提出“整理國故，再造文明”。傳統的繼承總是伴隨著文化的吸納，方可獲得新生。

二、設計批評一般科學方法（一）分析與綜合析法是在思維中把整體分解為各個部分、要素、特性等，以便逐個地加以研究的方法。分析法可以分為三類：定性分析、定量分析和功能分析。例如，我們對路易·巴拉干的圣·克里斯多巴爾住宅庭園進行解讀時，可以將作品分解成總體布局、設計手法、設計語言、理念等幾方面，并針對這幾個方面內容逐個加以分析，從而更好的理解作品本身的內涵和寓意。我們對中國現代城市公園進行研究時，可以從功能上對不同類型的公園進行定性分析，再從規模、布局、風格等對不同類型的公園進行定量分析，從而全面地把握中國現代城市公園的整體面貌。

綜合法是指把分解開的各個部分、要素、特性等在思維中重新組合成統一整體的研究方法。

這種綜合不是簡單信守“部分相加等于整體”的公式，而是在思維中把對象的各個本質方面按內在聯系有機組合起來，其中關鍵的是對立面的綜合。例如，我們在研究布雷·馬克斯時，可以把他流動、自由、有機的形式語言和超現實主義、立體主義的繪畫風格綜合理解，從而清晰把握他的景觀設計和繪畫之間的源流關系，正如他自己所說的——“我畫我的花園”。（二）歸納與演繹歸納法是從個別上升到一般的邏輯方法，它從一系列的具體事實中概括出一般原理或規律。在設計批評過程中，批評者通過觀察現象，搜集、閱讀、分析有關活動的資料，得出一般性的結論或規律。例如，從金縣監獄庭園中充滿隱喻和寓意的語言運用和空間塑造、面包圈花園里包含著詼諧和戲謔的面包材料的使用、懷特海德學院拼合園中日本庭園和法國園林的抽象與拼接手法運用、瑞歐購物中心庭園鍍金青蛙呈現出來的怪誕意味中，我們可以得出瑪莎·施瓦茨是一個設計上的后現代主義者的結論：她批判繼承了現代主義的形式和觀念，又不拘泥于現代藝術的限制，充滿想象和戲謔地把它運用到景觀領域。

演繹法是從一般到個別的邏輯方法，是指人們以一定的自然規律或思維規律為依據，從服從該規律的事物已知部分推知事物未知部分的人類認識自然界的一種方法。演繹法由前提、邏輯規則和結論三部分組成，前提是已有的知識、原理，邏輯規則是應遵循的形式結構，結論是指根據前提按一定規則推出的判斷。例如，從文化是社會政治和經濟反映的這樣一個基本原理，我們可以推導出法國古典園林的興起與當時法國社會思想基礎的“唯理論”哲學存在聯系，及美國的城市公園運動與當時美國社會自由民主思想的普遍被接受密不可分的結論。（三）比較方法比較，是以某種參照體系，衡量批評客體，將批評客體依據一種標準體系進行分解，然后加以對照，逐步做出關于客體的評價。比較從根本上講是一種評價行為，一種價值判斷活動。在明確批評的目的前提下，比較的理性化程序可以分為兩個步驟：首先，確立比較的參照體系，即比較的標準；第二個步驟是把標準與客體進行對照，做出關于客體的價值比較。

比較的標準是核心問題。價值觀念反映了人們對景觀現象的認識和理解，它構成了判斷標準的基礎。曼弗雷多·塔夫里在《建筑學的理論和歷史》中指出批評不承認預先設定的褒貶，并強調說批評應當連續自我改革以尋找參數。它是有一定標準的，是以一定的價值觀念為標準，但卻沒有一個先驗的、絕對的標準。實踐證明，人們總是按照自己對價值的認識進行判斷，但人們的認識和價值觀念是隨著時空的演變而變化的，并受到視野、知識背景等的限制，因而比較就不可避免地帶有時代性、社會性和個人局限性。第三節設計批評的選擇與具體運用一、設計批評方法與設計觀念“批評的觀念”是現代設計的主要意識，其客觀性決定于當今技術的高度發達，大眾傳播的日益泛化，以及人與其自身自然本性的急劇分化。人們在享受著一切美好和便利的同時又呼喚著更加美好與便利的生活方式。而“批評的觀念”就為這種需求提供了一個廣闊的發展空間。只有不斷的否定之前的成果才能創造出更新的社會價值。批評在這種發展的過程中是一種不斷創新與否定的途徑，只有通過這種途徑才能認識到缺點和不足才能看到新的空白與需求。設計批評因此而產生并對設計起到了至關重要的作用。在現在這種設計理論淡化，設計作品因此而變得過于盲目的情況下，設計批評為設計理論的引導作用提供了一個良好的平臺。因為設計批評的指向并不是為了維護現實存在的各種設計理論于設計規則，而是為了更加有效而合理地規范現在的設計方向與設計需求。所以，“批評的觀念”在主導性意識方面，有助于實現現代設計理論的指向性追求設計批評是溝通設計創意與設計鑒賞之間的一座橋梁，不僅對兩者都具有直接的指導作用，而且是推進設計文化不斷發展和更新的重要力量。設計批評的重要作用在于幫助我們樹立正確的設計觀念，從而更完美的設計社會需要的作品，更清晰的審視這些作品，不斷培育和提高方案定奪者、設計師以及廣大受眾的審美能力和鑒賞水平。我們應當認識到，任何一個設計方案的出臺，任何一件設計作品的問世，都傾注著設計師的個人理念、思想和情感，同時有存在著感性與理性、創意與形式的平衡性與統一性。因此，設計方案或作品的創意內涵和風格魅力，并非立即就能夠得以領悟和把握，這就需要設計批評來發現、評價和推薦優秀的設計，指導和幫助廣大受眾和消費者進行設計作品的評判、鑒賞和審美。展開設計批評可以豐富和發展設計理論，推動設計文化的繁榮發展。一般認為，設計學的主要內容應包括設計史、設計理論、設計美學和設計批評幾方面。那么，設計批評的主要任務是對設計方案和作品的分析、評價，同時也包括對于各種設計現象、設計思潮、設計流派的考察和探討。一方面，設計批評必須以一定的設計理論作指導，并利用設計史研究提供的成果；另一方面，設計批評還要通過分析設計方案和作品，評價新的設計師、發現新問題、總結新經驗，從而不斷豐富和發展設計理論和設計史的研究成果，使設計理論和設計史從現實的設計實踐中不斷獲取新的資料和新的素材。應當認識到，設計批評作為設計鑒賞的深化和發展，在設計創意中發揮著十分重要的作用。二、設計批評方法與設計批評對象批評什么？毫無疑問，是批評設計。但設計是什么呢?在不同的語境中，設計有不同的所指：它是設計師腦子中的計劃、構思，是設計師將某種計劃、構思付諸實踐的過程，或者是設計師將計劃、構思以實物的形式表現出來的作品。盡管如此，設計批評者批評的對象首先總是現實生活中已經存在的設計作品或實物。因此，設計批評的對象首先表現為設計作品。但什么是設計作品自身呢?設計作品首先是一種物，但它不是一般的物，而是特別的物。其特別性在于，它不是自然之物，而是人工之物。“但一個人工之物和自然之物究竟有什么不同?一個自然物是事物通過自身給予的，它的存在與人無關。但一個人工物卻是通過人所創造的，它的存在與人相關。雖然如此，但人工物不是人從虛無中構建起來的，而是基于對于自然物的改造。于是，所謂的人工物是自然物在人的活動中的變形。同時，作為人工物或人造物的設計物品又不同于藝術品。藝術品當然屬于一般的人造之物，但又是一個特別的人造之物。藝術品一旦成為藝術品，就成了一個獨立自足的世界；它不僅是手段，而且也是目的它不僅自身是自由的，而且給予它之外的事物以自由。與之相反，設計作品一旦進入流通和消費環節，它始終是工具性的，是為具體的人服務的；它只是手段，而不是目的；它是被支配的，同時它也可能變成其對立面，是支配性的。此外，藝術品在使用中會顯示自身，但設計作品在使用中會消失自身。當然，設計作品與藝術品之間也并不是截然分開的，隨著生活的藝術化和藝術的生活化，設計作品和藝術品之間的界限會越來越模糊。設計作品既不同于自然物，也不同于藝術品，但它充滿了我們生活的空間，滲入到生活世界的方方面面。在日常生活中，我們可以遇到各種各樣的設計物品，如吃飯用的筷子和碗碟，通訊用的手機和電腦等。設計物品構成了我們生活環境的一部分，甚至成為塑造人們生活方式的一種力量。這樣一種“環境”和“力量”，其實質表現為一種關系，是物與人、物與自然、物與社會三者關系的聚集。由此，設計批評的對象進一步表現為：由批評“物”到批評“關系”。第一，它是批評設計物品與人的關系。設計物品與人之間呈現出多種關系：一方面是需求與被需求的關系，人的多種需求是設計物品產生的根源，設計物品總是為人服務的。一方面是使用與被使用的關系，正如柳冠中先生所說，“使用”這個詞包括兩個方面的動作一方面是使用者——人的動作；另一方面是被使用的物的動作，這兩個方面能否達到一致是人與物的關系是否有意義的關鍵所在。同時，還是支配與被支配的關系，表現上是人絕對地支配設計物品，但當現代技術以一種技術化的力量在設計領域泛濫時，設計物品反過來會控制人，從而使活生生的人淪為技術的奴隸，成為一個個碎片。第二，它是批評設計物品與自然的關系。一方面，自然是設計之母。設計物品的形成過程總是把自然資源加以“人化熔鑄的過程，自然是設計