犯川省石室中學高2024屆高三適應性模

擬檢測語文試題（解析版）

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標

號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題

時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現代文閱讀

（一）現代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二十四節氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長

期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所

獨創的一項優秀文化遺產。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、

春分、秋分這最初的四個節氣。此后，隨人們測量技術的日益提高及對自然

規律認識的進一步加強，到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢

時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節氣系統。二十四節氣在傳統中

國人的生產生活中發揮了極其重要的作用。

首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四

節氣在傳統時代最基本的功能與價值。農業生產作為一項人類依據自然節律

與農作物生長規律而開展的經濟生產活動，其最基本的要求之一即在于把握

農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握

農時，也就是讓農業生產的各個環節依次按相應的時間點展開。二十四節氣，

能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作

為把握不同農事時間點的基本依據，正所謂“種田無定例，全靠看節氣”。

其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點。之所以

如此，是由傳統時代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受

自然節律的影響，農業生產活動從種植到收獲也會表現出一定的農事節律。

與此相適應，鄉村社會生活也會表現出一定的節奏性，從年初到年末，各種

活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的

基本時間指針，二十四節氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節點與時間

坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。

再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為

豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分。在早期觀象

授時時代，農事周期就是慶典周期，節氣也就是節日。雖然此后由于陰陽合

歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣與節日發生了分離，但許多節氣仍舊被

作為節日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷

史上一直都是比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外

舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統節日，

尤其是清明，更是與春節、端午、中秋并稱為我國四大傳統節日，除作為節

日的節氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節氣也都有自己豐富多彩

的節氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與

嘗春等。遵循傳統“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節氣為中心，

還形成了豐富的養生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。

與此同時，圍繞二十四節氣，亦產生了數量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，

集中表達了人們的思想情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節氣的歷史功用與當代價值》）

材料二：

至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，并逐步

形成了精耕細作技術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要

確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因

素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、

人）思想的形成。

任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現其價值。如何在農業生

產過程中把握農時，實現天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二

十四節氣掌握農時，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可

以說，深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學

的產生，進而孕育了二十四節氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系。所

以說，二十四節氣就是合理利用農時的典范，是當時發達的農學思想的具體

體現。

如今的中國農業在傳統農業的基礎上引進了西歐農業模式，加入了許多工業

化要素。其中化肥與農藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比

如耕地質量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環境污染的現象日益突出，保

障農產品質量安全的任務更加艱巨；生態系統退化明顯，建設生態保育型農

業的任務更加困難。二十四節氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農業

生產如何發達，基礎的原理不會變化，即依賴自然而生產。人們依然要遵循

自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植等生產的各個過程,

找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以新的形式服務于中國

當代農業。

傳承二十四節氣還可以對美麗鄉村建設產生積極的影響。不管工業化的程度

有多高，鄉村依然會是中國社會的最大版塊，鄉村的和諧依然要與工業化進

程并行不悖。二十四節氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉村。通過熟悉二十

四節氣，生活在都市的人們能夠了解鄉村，望得見青山，看得見綠水，記得

住鄉愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國文化的

一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四

節氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節

氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產生。

2016年11月30日，聯合國教科文組織將中國申報的“二十四節氣”列入

人類非物質文化遺產代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十

四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。

（摘自中國農業博物館研究員徐旺生《二十四節氣在中國產生的原因及現實

意義》，有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是“一起向未來”。

2月4日這一天恰逢中國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首，標志冬

天結束，春天開始。隨著二十四節氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨

水開始，至立春結束，一幅幅節氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，

將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代先民對于二十四節氣的測定始于西周時期，形成于秦漢時期。

B.服務于農業生產活動是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。

C.至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，逐步

形成了以把握農時為起點的精耕細作技術體系。

D.不管農業生產如何發達，依賴自然而生產的基礎原理不會變，所以二十四

節氣這一體系依然沒有過時。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導致了部分節氣與節日發生了分離。

B.西歐農業模式的產物一一農藥與化肥的副作用已經越來越明顯，對環境的

負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節氣這張文化名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于

推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。

D.在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐步

形成，“天人合一”哲學與“三才”思想由此產生。

3.下列諺語不能支持材料一觀點的一項是（）

A.清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍，趕快把樹種

C.樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿養蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點？請結合材料具體分析。

5.北京冬奧會以二十四節氣倒計時拉開了序幕。請你根據材料，結合你對冬

奧會的認識，談談你對這一設計意圖的理解。

（二）現代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。

花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已。可惜的

是，這個小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們

說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲草呢？

這是因為，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶種指

甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大

老婆子，還種草養花兒干什么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有任，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶

的孫女兒大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾

乎把她當成了親奶奶。

清明節早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土

刨松，開始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個孫女兒幫著種，她花白

的頭發上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個人不聲不響地就勞動

上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種

指甲草的事會不會被孫女們發現。老人一試就試出來了，她剛把花盆里有些

發潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進去，時不時地

都會往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，

她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，給袖子，躍躍欲試，像是要搭

把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細細膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個小紙包，

打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以

三角的形式種進花盆的土里。

大奶奶說：你們三個都在土上握握吧。要得好，大帶小，大玉先撼。

是要握手印兒嗎？大玉問。

對，五指并攏，使勁翹出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們在土

上掘手印，難道有什么講究嗎？

大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土掘得越實在，土和指甲草的

種子貼得越緊，種子胖得就越快，發芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上提出一個深深的手印。梅靈和二葉學著大

玉的樣子，也先后掘下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個女孩子的心里種下了

盼頭。指甲草在花盆里生長，仿佛同時也在她們心里生長。當火紅的石榴花

開滿一樹時，花盆里的指甲草花也開成了滿盆紅。

大玉向大奶奶報告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們染指甲了，你不是已經學會怎樣染指甲了

嘛，你就帶著你的兩個妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓

我看看。

大奶奶把帶著兩個妹妹染指甲的任務交給大玉，讓大玉一下子覺得自己肩上

的擔子有些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準備摘花兒，染指

甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，

花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，

等于為摘花兒和染指甲舉行了一個儀式。陽光照進水盆里，盆子里的水清澈

見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲

蓋兒上面光光的。為了給兩個妹妹做出樣子，她不僅把每個指甲蓋兒都擦洗

了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂

玉一■樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一

只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘

花時，欲摘又止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生

來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它們，它們才會高興。在姐姐的示

范下，兩個妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會兒，她們就摘

了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，

恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進小蒜臼里，兌上一點兒明磯輕輕砸，

把花泥敷在每個指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解

開來看，每一個指甲都會變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的

花圈兒搬到了指甲上，每個指甲都是一個花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈

動起來，三十個花瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們

的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她

們從小就喜歡打扮自己。可是，因為家家都窮，她們買不起花衣服，用不起

雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就

是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲

就天天都看得見，割草時看得見，放羊時看得見，納鞋底子時也看得見。從

夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉

說：咱們去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花

配好指甲，真不賴。

（有刪改）

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們

摘花前的美好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們

的精神世界是豐盈的。

C.鋪排割草時、放羊時、納鞋底子時都能看得見紅指甲，極力表現女孩們對

美發自內心的喜愛。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，

富有生活氣息。

7.關于文中種花的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個人不聲不響地就勞動上

了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細細膩膩”，可見她做事認真細

致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用

心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪

墊。

8.鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，去U以“鳳仙花”

為題，請簡要談談你的理解。

9.著名作家王安憶評價劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態的

禮儀，/與日常生活水乳交融，被賦予了美學的意義。”請結合文本談談你

的理解。

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀文言文，完成下面小題。

（甲）

蘇子愀然，正襟危坐，而問客日：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，

烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼

蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千

里，旌旗蔽空，百麗酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與

子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉

螃于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須火，美長江之無窮。挾飛仙以遨游，

抱明月而長終。知不可乎驟得，托遣響于悲風。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒

莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，

則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，

雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成

色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

（節選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所

當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行

而不遠。”又日：“辭達而已矣！”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。

求物之妙如系風捕景能使是物了然于心者蓋千萬人而不一遇也而況能使了

然于口與手者乎是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。

揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕

蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨悔于賦，何哉？終身雕篆，

而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖

與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使費誼見孔子，升堂有馀矣：

而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。可與知者道，難

與俗人言也，因論文偶及之耳。

（節選自蘇軾《答謝民師”書》）

①謝民師，名舉廉，新渣（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進士。宋哲宗

元符三年（1100）,蘇軾從海南遇救北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信

和舊作去拜見蘇軾。這是蘇軾的回信。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（)

A.求物之妙/如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況

能使了然/于口與手者乎/

B.求物之妙/如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況

能使了然于口與手者乎/

C.求物之妙如系風捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬人/而不一遇也/而況

能使了然于口與手者乎/

D.求物之妙如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋干萬人而不一遇也/而況能

使了然/于口與手者乎/

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“孟德”是三國時著名政治家、軍事家、文學家曹操的字，“周郎”是三

國時東吳名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。

B.“逝者如斯”的典故出自《論語?子罕》，“斯”指代“水”，“未嘗往”

意思是江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來，始終滔滔不絕，如同沒有流

去。

C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始

適還家門”中的“適”都是動詞，可譯為“到……去。”

D.“升堂”的典故出自《論語?先進》，后世常用“升堂入室”比喻學問或

技能由淺入深，循序漸進，達到更高的水平。“升堂”指學問或技能已經達

到一定境界。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.甲文“客”舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發出“哀吾

生之須臾羨長江之無窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。

B.甲文蘇子與客“主客問答”，蘇子以“水”“月”設喻，從變與不變的角

度去理解人生的價值，其實體現了作者復雜矛盾的內心世界和曠達樂觀的人

生態度。

C.乙文蘇軾引用孔子的相關言語主要是為了闡明他的文章觀：語言講究文采

的，才能流傳開來；真正能做到“辭達”的也是有文采的。

D.乙文蘇軾認為揚雄喜歡用艱深的文辭，來掩飾本來很淺近的道理，這正是

“雕蟲篆刻”之類的文章，而他的《太玄》《法言》已經有很大改變，因此

可以被稱為“經”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿

（2）而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。

14.蘇軾在《答謝民師書》中總結了自己的寫作主張，文章要“文理自然，

姿態橫生”，《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎？請簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

添字浣溪沙?三山①戲作

辛棄疾

記得瓢泉快活時，長年耽酒更吟詩。驀地捉將來斷送，老頭皮②。

繞屋人扶行不得，閑窗學得鵑塢啼③。卻有杜鵑能勸道，不如歸！

【注】①三山：辛棄疾在瓢泉閑居近十年，此時被起用，為官三山。②老頭

皮：宋真宗召隱士楊樸作詩，楊樸提及妻子的送別詩中有“亦莫猖狂愛詠詩，

今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮”，真宗大笑，將他放還。后以“老頭皮”

為年老男子的戲稱。③鵬搗啼：鵬鴿啼叫的聲音如“行不得也哥哥！”

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.開頭兩句回憶在瓢泉隱居時的生活，作者沉醉于飲酒賦詩，非常逍遙快活。

B.上闋結尾“驀地”一句化用典故，寫出作者閑居將近十年又被起用的心情。

C.作者因為年邁體弱，無力關心政事，所以閑來無聊時在窗下學習鵬搗啼叫。

D.本詞多用口語，風格清新自然，下筆看似隨意，實則寓莊于諧，意蘊深厚。

16.詞題中稱此詞為“戲作”，請結合全詞內容作簡要分析。

（三）名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）勤勞，是中華民族的優良傳統。《氓》中體現古代勞動婦女起早貪黑、

日夜勞作的兩句是“，"。

（2）《逍遙游》中","

兩句寫出做人要超脫世俗毀譽，不要活在別人的眼光里。

（3）“空”常與“有”相對，表示“無”。但它在詩歌的景物描寫中別有

意味，例如唐代詩句"，

三、語言文字運用

（一）語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年7月21日，世界自然保護聯盟（IUCN）發布了最新的物種紅色名錄。

在名錄中，白鱷被正式宣告滅絕，這一消息不禁讓人a（）。

被譽為“中國淡水魚之王”的白魚尋，曾經分布于中國各大河流中，《禮記》

《周禮》等記載周天子春季祭祀宗廟的場景中，便有“天子始乘舟，薦螭于

寢廟”的描述，其中的“鰭”，指的便是白鱷。白符的吻端和頭部，長有一

簇簇密密麻麻的、呈梅花狀的皮膚感受器官——陷器和羅倫氏器。前者負責

機械感受，如水流、水壓等的變化；①,如水中微弱

的低電壓等，如此一來白得就像帶著一個長長的掃描

儀，②,在昏暗湍急的長江水流中自由穿梭。

然而大型水壩的建立卻給了白魚尋這類澗游魚類災難性的打擊，一方面是擋住

了它們的澗游產卵路線，另一方面水文條件的改變也影響了他們的產卵數量。

再加上③、沿岸采砂作業、排污等一系列因素的

共同作用，1985年后白鱷的數量斷崖式下降，就連長江里最常見的四大家

魚繁殖量都下降了90%。這并不是偶然事件，而是深刻教訓。為防止其它長

江水生生物b（）,走上滅絕之路，有魚類學家建議：改當

前的階段性休漁為全面休漁十年。但無論采取何種方法，搶救性保護我國最

大的水生生物資源庫，恢復長江生態c（）。

18.請在文中括號abc處填入恰當的成語。

19.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切,

邏輯嚴密，每處不超過15個字。

20.簡述第二自然段的主要內容，要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔

流暢，不超過75字。

（二）語言文字運用U

21.閱讀下面的漫畫，根據要求答題。

注：畫上題字為“鉆研”“子愷畫”。

（1）請用簡明的語言描述畫面內容。（80字以內）

（2）概括寫下漫畫的寓意（25字以內）

四、寫作

22.閱讀下面材料，根據要求寫作。

某重點大學教授在一次中學勵志演講中激勵高二學生要立志考名校，趁高二

一切都還來得及，刻苦學習，吃得苦中苦，方為人上人。

教育家陶行知先生有一次看到學生作文中寫道“吃得苦中苦，方為人上人”，

他便讓學生改為“吃得苦中苦，不為人上人”。

作為當代高中生，請結合材料內容寫一篇文章，體現你對此的感悟與思考。

要求；選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案與解析

一、現代文閱讀

（一）現代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二十四節氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長

期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所

獨創的一項優秀文化遺產。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、

春分、秋分這最初的四個節氣。此后，隨人們測量技術的日益提高及對自然

規律認識的進一步加強，到戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢

時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節氣系統。二十四節氣在傳統中

國人的生產生活中發揮了極其重要的作用。

首先，二十四節氣是傳統時期農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四

節氣在傳統時代最基本的功能與價值。農業生產作為一項人類依據自然節律

與農作物生長規律而開展的經濟生產活動，其最基本的栗求之一即在于把握

農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握

農時，也就是讓農業生產的各個環節依次按相應的時間點展開。二十四節氣，

能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作

為把握不同農事時間點的基本依據，正所謂“種田無定例，全靠看節氣”。

其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節點。之所以

如此，是由傳統時代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受

自然節律的影響，農業生產活動從種植到收獲也會表現出一定的農事節律。

與此相適應，鄉村社會生活也會表現出一定的節奏性，從年初到年末，各種

活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的

基本時間指針，二十四節氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節點與時間

坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。

再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為

豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分。在早期觀象

授時時代，農事周期就是慶典周期，節氣也就是節日。雖然此后由于陰陽合

歷歷法制度的逐步完善與推廣，節氣與節日發生了分離，但許多節氣仍舊被

作為節日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷

史上一直都是比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外

舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重栗的傳統節日，

尤其是清明，更是與春節、端午、中秋并稱為我國四大傳統節日，除作為節

日的節氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節氣也都有自己豐富多彩

的節氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與

嘗春等。遵循傳統“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節氣為中心，

還形成了豐富的養生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。

與此同時，圍繞二十四節氣，亦產生了數量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，

集中表達了人們的思想情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節氣的歷史功用與當代價值》）

材料二：

至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，并逐步

形成了精耕細作技術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要

確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因

素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、

人）思想的形成。

任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現其價值。如何在農業生

產過程中把握農時，實現天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二

十四節氣掌握農時，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可

以說，深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學

的產生，進而孕育了二十四節氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系。所

以說，二十四節氣就是合理利用農時的典范，是當時發達的農學思想的具體

體現。

如今的中國農業在傳統農業的基礎上引進了西歐農業模式，加入了許多工業

化要素。其中化肥與農藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比

如耕地質量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環境污染的現象日益突出，保

障農產品質量安全的任務更加艱巨；生態系統退化明顯，建設生態保育型農

業的任務更加困難。二十四節氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農業

生產如何發達，基礎的原理不會變化，即依賴自然而生產。人們依然要遵循

自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植等生產的各個過程,

找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以新的形式服務于中國

當代農業。

傳承二十四節氣還可以對美麗鄉村建設產生積極的影響。不管工業化的程度

有多高，鄉村依然會是中國社會的最大版塊，鄉村的和諧依然要與工業化進

程并行不悖。二十四節氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉村。通過熟悉二十

四節氣，生活在都市的人們能夠了解鄉村，望得見青山，看得見綠水，記得

住鄉愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國文化的

一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四

節氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節

氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產生。

2016年11月30日，聯合國教科文組織將中國申報的“二十四節氣”列入

人類非物質文化遺產代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十

四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。

（摘自中國農業博物館研究員徐旺生《二十四節氣在中國產生的原因及現實

意義》，有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是“一起向未來”。

2月4日這一天恰逢中國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首，標志冬

天結束，春天開始。隨著二十四節氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨

水開始，至立春結束，一幅幅節氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，

將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代先民對于二十四節氣的測定始于西周時期，形成于秦漢時期。

B.服務于農業生產活動是二十四節氣在傳統時代最基本的功能與價值。

C.至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，逐步

形成了以把握農時為起點的精耕細作技術體系。

D.不管農業生產如何發達，依賴自然而生產的基礎原理不會變，所以二十四

節氣這一體系依然沒有過時。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導致了部分節氣與節日發生了分離。

B.西歐農業模式的產物一一農藥與化肥的副作用已經越來越明顯，對環境的

負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節氣這張文化名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于

推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。

D.在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐步

形成，“天人合一”哲學與“三才”思想由此產生。

3.下列諺語不能支持材料一觀點的一項是（)

A.清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍，趕快把樹種

C.樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿養蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點？請結合材料具體分析。

5.北京冬奧會以二十四節氣倒計時拉開了序幕。請你根據材料，結合你對冬

奧會的認識，談談你對這一設計意圖的理解。

【答案】1.A2.D3.C

4.①論證結構上采用的是總一分式：先概括指出“二十四節氣在傳統中國人

的生產生活中發揮了極其重要的作用”，接下來分三個層面進行具體解說。

②論證方法上采用了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間

俗語，第四段有節日和節日習俗的舉例等。

5.①遵循“天人合一，順應四時”理念：二十四節氣代表人與自然相處的方

式，用它倒計時，體現中國人對時間的理解。②致敬和傳承中華優秀傳統文

化，展示文化自信：選擇列入人類非物質文化遺產的二十四節氣進行冬奧倒

計時，表達民族自豪感。③借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節氣增

強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。④體現中華文明的理念與

冬奧會精神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。⑤表

達希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個新的春天。

（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生比較分析文中信息的能力。

A.“始于西周時期，形成于秦漢時期”錯誤，不合文意，根據原文“至遲到

西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分，秋分這最初的四個節氣”“到

戰國時期，完整的二十四節氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今

天完整的二十四節氣系統”可知，是“至遲到西周時期”，并且到戰國時期

“基本形成”。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

D.邏輯順序有誤。對應材料二的第二段“深厚的農耕基因決定了中國古代的

文明類型，它促成了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節氣概念，構

成了古代的精耕細作技術體系”，可知先有天人合一哲學，進而孕育二十四

節氣；且整個第二段都可看出運用二十四節氣進行耕作是重農思想的具體體

現，因此選項中“在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代

的重農思想逐漸形成”以及“由此產生”的表述顛倒了邏輯先后順序。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

材料一的觀點是二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極重要的作

用，是民眾日常生活的重要時間節點。

A.是清明節時人們會放風箏，谷雨時就會看到嫩綠的植物。

B.是小雪節氣前后適合種樹。

C.強調團結的力量與作用，與二十四節氣對生活的時間影響無關。

D.是立夏的時候桑意成熟的情景，小滿的時候是養蠶種田的好時節。這都是

民眾日常生活的時間指針。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學生分析文章論證特點的能力。

論證結構上，第一段段尾“二十四節氣在傳統中國人的生產生活中發揮了極

其重要的作用”提出觀點；第二、三、四段“首先，二十四節氣是傳統時期

農業生產活動的基本時間指針，這也是二十四節氣在傳統時代最基本的功能

與價值”“其次，二十四節氣亦是傳統時代民眾日常社會生活的重要時間節

點”“再次，對古代先民來說，二十四節氣不僅是一種時間制度，而且是有

著更為豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分”從三

個層面具體解說其作用，采用的是總一分式

論證方法上，“不違農時，谷不可勝食也”“種田無定例，全靠看節氣”引

用了《孟子》和民間俗語，是引用論證；“比如'四立’，也就是立春、立

夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節日。每逢節氣之時，帝王都

會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明……”是舉

例論證。

【5題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

根據“遵循傳統’天人合一，順應四時’的理念”“我們的祖先利用二十四

節氣掌握農時，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。……二

十四節氣就是合理利用農時的典范”可知，遵循''天人合一，順應四時”的

理念：二十四節氣代表人與自然相處的方式，用它倒計時，體現中國人對時

間的理解。

根據“聯合國教科文組織將中國申報的‘二十四節氣'列入人類非物質文化

遺產代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十四節氣的保護與

傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉”可知，致敬和傳

承中華優秀傳統文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質文化遺產的二十

四節氣進行冬奧倒計時，表達民族自豪感。

根據“中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國

文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國”可知，借冬奧會推廣

中國文化：用浪漫的二十四節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了

解中國。

根據“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導

種植等生產的各個過程，找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念

正以新的形式服務于中國當代農業”可知，體現中華文明的理念與冬奧會精

神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。

根據“2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是'一起向未

來'。2月4日這一天恰逢中國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首,

標志冬天結束，春天開始”可知，表達希望與祝福：“立春”日開幕，寓意

著各國朋友共同迎接一個新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口

號吻合。）

（二）現代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。

花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已。可惜的

是，這個小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是