PAGE12-單元綜合測評(三)(時間：120分鐘滿分：120分)一、閱讀理解(50分)(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。(15分)拿去主義陳詔“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現在已成為引進、吸取外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強對外文化溝通的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“溝通”，就是指“拿來”，至于“拿去”，對不起，意識不強，或許還沒有考慮。這事實上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，非禮也。”中國是禮儀之邦，總不能光拿人家的啊！有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭實力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不行代替，從而構成世界文化的整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等著名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出人意料。例如老莊哲學和《易經》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。很多科學家對目前科學技術的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，最終在老莊的“道”和《易經》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統文化，終歸是一座內容豐富的寶庫，我們大可不必自暴自棄，說得一無所取。但是，歷史在發展，時代在前進。假如我們拿出去的恒久是一些陳年百代的古董、祖傳的遺物，那也不能使我們今日的中華兒女臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當然也想了解中國的今日和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今日中國人的光榮職責。我們特別興奮地看到，近幾年來，西方學者對中國當代文化藝術有了較多的關注。就以文學方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已接連有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學家的探討課題。但也應當承認，我國當代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經過一番艱苦的努力。推出中國當代的文化產品，當然必需顧剛好代特色和民族特色。假如不能反映當代中國的風貌，假如“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是絕不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以仿照為時髦。否則，“拿來”簡潔，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學家所說：“中國作家切不行費勁去迎合西方讀者的品位，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方沒有的風格。這樣，才能引起西方讀者更劇烈的愛好。”“拿來主義”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強調的。中國的文學家、藝術家、文化人應當有志氣，有志氣，廣泛吸取、消化外來的養分，發展自己的優勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代，無愧于先人的優秀成果，貢獻于全人類。(有刪改)1．下列對作品有關內容的分析和概括，最恰當的一項是(3分)()A．文章第一段中說“中國是禮儀之邦，總不能光拿人家的啊”，作者認為“光拿人家的”不符合“禮儀之邦”的風度，必將遭人唾棄。B．作者指出，東西方文化各有所長，各有所短，應當說是互為補充，不行代替，那些認為我國民族文化落后、陳舊，不具備輸出價值和競爭實力的說法是錯誤的。C．很多科學家對目前科學技術的巨大進步無法進行概括，最終在老莊的“道”和《易經》的爻象中找到了合適的語言，對未知世界進行了全新的解讀。D．最終一段引用一位來自美國漢學家的說法，主要強調“拿去”的東西除要與“拿來”的保持一樣外，還要有創新性和自己的特色。B[A項，曲解文意，“作者認為‘光拿人家的’不符合‘禮儀之邦’的風度，必將遭人唾棄”有誤；C項，“對未知世界進行了全新的解讀”表述有誤，無中生有；D項，“強調‘拿去’的東西除要與‘拿來’的保持一樣外”有誤。]2．對于“拿去主義”，有些人“意識不強，或許還沒有考慮”，作者認為造成這種狀況的緣由有哪些？(6分)___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]這篇文章第一段作者提出有些人“意識不強，或許還沒有考慮”，接著在下文分三點進行了詳述，梳理并加以概括出來即可。[答案]①有些人認為我國的民族文化落后陳舊，懷疑其輸出價值和競爭實力。②有些人可能未熟諳西方的心理和行情，不太明白東西文化各有所長，各有所短，互為補充。③有些人自暴自棄，沒有相識到中國文化內容豐富。3．“‘拿來主義’是我們所要提倡的；‘拿去主義’也是我們所要強調的”，結合全文，談談作者為什么認為我們要強調“拿去主義”。(6分)___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]作者認為文化溝通是雙向流程，東西方文化各有優缺點，對于中國當代文化藝術，“拿去主義”顯得更重要。[答案]①文化溝通是雙向流程，不能只是“拿來”。②東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有很多值得西方人“拿去”的東西。我們不能自暴自棄。③中國當代文化藝術雖有成就，但與西方相比發展較慢，提倡“拿去主義”有助于中國的文學家、藝術家、文化人艱苦努力，創建出新的文化成果，促進中國文化藝術的發展。(二)閱讀下面的文字，完成4～6題。(15分)蘆草之思王巨才那時秋風漸緊，霜葉飛紅，突然就想起了家鄉的蘆草。蘆草，即蘆葦，亦稱蒹葭。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，古詩詞中常常提到它，足見在騷人墨客心目中，它也算一道頗堪賞讀的風景。鏡頭里、畫面上、詩詞文章中，只要有了那么幾束臨風搖曳的花穗，立馬便活泛、生動、爽朗、遼遠起來。但在家鄉人眼里，它不過是一般的茅蓬野蒿，不需費工費時，又能供應生活的時常之需，故稱之為“草”，這并無輕忽的意思，反而多了幾分親近。去年冬天，我得了一種俗稱“打嗝”的毛病，雖無關緊要，卻頑纏，麻煩，鬧得食不甘味，寢擔心枕。為此想過不少法子——憋氣深呼吸，大口吞咽熱水，筷頭輕觸咽喉誘使作嘔等，逐一試過，都不管用。去醫院就診，說是腹腔橫膈肌痙攣所致，用過一些藥，也沒明顯效果。恰在那時，老家有人打電話過來，沒講幾句便聽出蹊蹺，說，是打嗝啊，告知你個偏方，準行。也是病急亂投醫吧，半信半疑照登記來：蘆根、柿蒂、竹茹各10克，丁香6克。到中藥房，坐堂醫生看了，說治呃逆吧，可以試試。不想這一試，也就十來副湯藥，那餓鬼般糾纏不休的病魔竟然真就被制服了。民間偏方中，蘆根是治療很多雜癥不行缺少的一味草藥，雖不值錢，卻在缺醫少藥的年頭醫人多數，應算一大功德。蘆草每年四月發育新枝，端午前后，正是葉片伸展、生長旺盛的時候，鄉下人會把蘆葉采摘下來，束成小把，拿到城里頭換錢。過端午包粽子，是老家瓦窯堡家家看重的節慶之一，我家人多費事，端午的頭天就得起先打算，要把軟米(糜子)、大棗、蘆葉、馬蓮條分別盛到瓦盆里泡好。其次天一大早，母親便端一小凳，坐在這些水淋淋的盆具間，像一位老道的藝術家，起先了嫻熟的操作。包粽子說難不難，但真要把它包得大頭尖尾、見棱見角——按母親的說法要“俊模俊樣”——也不簡潔。因蘆葉窄，母親一般視葉片寬度將兩片或三片葉子疊平整，先用左手拇指壓在掌心，再用右手自如地卷成漏斗狀，并依次充入軟米、大棗，然后把“漏斗”上部預留的葉子折回來包袱嚴實，同時快速用馬蓮條纏繞捆好。這期間，左手是無法動作的，全靠右手和牙齒的靈活協作。我試過幾次，不是漏米，就是散架。母親說，你們要都會，早不要我了。母親做的粽子個兒大，每個有二兩重，味道芳香，冷熱可食，冷吃比熱吃更好，爽口，筋道。現在商店買來的粽子，無論“稻香村”的還是“宮頤府”的，精致是精致，但無論如何也找不出記憶深處的那種口感。這常讓我想到千年以前在洛陽為官的吳中張翰因“莼鱸之思”而悵然若失的慨嘆。深秋季節，蘆草成熟，寒風過后，蘆葉盡落，此時也正是農閑時間，勤快的莊戶人便把野地里的蘆稈收割回來，破成篾子，或自己動手，或請特地的篾匠編織成炕席，除自家用外，還扛到集市出售。這編席子也算得上個技術活，不是誰都干得了的。心靈手巧的，編出的席子平整細密，色澤光滑，手藝不好的，做出的活粗粗糙糙，松緊不一，兩者價錢相差很遠。那時的瓦窯堡無論城鄉，家家住窯洞，戶戶有炕，席子是少不了的。城里人過年，即使光景差些的，也要刷窯洞，換窗紙，買年畫，貼對聯，到年三十，生熟茶飯料理就緒，就換上新買的炕席，滿窯洞忽然給襯托得豁亮起來，人們的心情自然也激昂了好多。正因此，年節的農貿市場上，席子成了搶手貨。城門外的河灘上，看成色的，量尺寸的，談價錢的，人來人往，煞是喧鬧。農夫由此有了一筆額外收入，一年的油鹽錢和孩子的學費有了著落。陜北人生性達觀，日子苦焦，但苦中作樂的文娛生活是不能少的。通常的消遣方式除了唱曲子、聽古朝、鬧秧歌之外，每到農閑季節逢集趕會時，還會有自樂性質的“道情”班子哄場助興。每個班子八九人，都是地地道道喜愛喧鬧而又有肯定文藝特長的農夫。演出時不化妝，以說唱為主，同一表演者可扮演不同角色，卻也能把劇情演繹得跌宕有致、聲情并茂。樂器道具因陋就簡，一塊頭帕代表小姐，一柄扇子就是秀才，鑼鑼鼓鼓，三弦胡琴，都是自制的。其中有一種叫作“管子”的樂器，就是用葦稈做成的。管子類似洞簫，長短只有一尺，也是七孔，吹奏時頂端另按一個“咪子”，便可隨劇情變更吹出或雄渾激越或悠揚委婉的不同曲調。這管子音色清亮，傳聲遠，在整個樂隊中起引領作用，山背后、溝道里的行人，聽見管子的聲音就知道有道情演出。蘆草生命力強，耐瘠薄，但性喜陰濕，在干旱的陜北高原也只有山坡背陰處和溝底河灣里才偶一可見。那些零零散散生長于荒山野地的蘆草，雖不入大師法眼，在杜甫、范仲淹寫于陜北的《羌村三首》和《漁家傲》中也沒有留下些許蹤影，但卻在艱辛歲月里竭盡所能，傾其全部，給家鄉父老那么多幫助，那么多便利，也為我孤獨的童年生活增加了那么多樂趣，我是應當寫寫它的。我對它情有獨鐘，常常感念它，一如感念那些普一般通醇厚厚道的父老鄉親。法國哲學家帕斯卡爾說過，人是會思想的蘆草。但不是每一個會思想的人都有蘆草的颯爽、慷慨。(選自《光明日報》，有刪改)4．下列對文章內容的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．文章第一段雖然簡短，卻充溢詩意，干脆點明白寫作對象——家鄉的蘆草，也引出了下文“蘆草，即蘆葦”的介紹。B．文中作者寫自己得了一種“打嗝”的毛病，是為了引出關于用蘆根治病的描寫，從而突出蘆草的價值。C．作者對家鄉的蘆草情有獨鐘，因為蘆草在艱辛歲月里給作者家鄉的父老鄉親供應了很多幫助，也讓作者的童年生活變得充溢樂趣。D．“人是會思想的蘆草”，作者在文末引用了法國哲學家帕斯卡爾說過的這句話，由對蘆草的贊美過渡到對人的贊美。D[D項，“由對蘆草的贊美過渡到對人的贊美”有誤，前文的內容已融入了對人的贊美。]5．怎樣理解文中“人是會思想的蘆草”這句話？請結合文本簡要分析。(6分)___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答本題，可從兩方面理解這句話的含意：一是聯系中學教材中的課文《人是一根能思想的葦草》理解這句話本身的含意；二是依據這篇散文的內容理解作者在此引用這句話的用意。[答案]這句話是說，人不過像一根蘆草一樣，是自然界中最脆弱的東西；但是，人與蘆草有著根本的區分，人的價值就在于能思想。作者引用這句話的目的是引出后文，突出贊揚蘆草有著一些人所不具備的品德。6．結合文章內容，談談你對這篇散文主題的理解。(6分)___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答本題時，要在整體把握散文內容的前提下，表達自己對散文主題的獨特感受和新奇見解。要闡述對主題的理解，就要回到原文，找尋能表露作者觀點的句子。從標題來看，本文是一篇詠物散文，所以主題肯定是“贊頌蘆草的……”，至于詳細贊頌了蘆草的什么品質，則可以在文中找到。從文中倒數第三段來看，本文還贊頌了“那些普一般通醇厚厚道的父老鄉親”。據此組織答案即可。[答案]贊頌了家鄉蘆草的平凡和宏大，并以此贊揚家鄉人民的平凡和宏大。本文是一篇詠物的散文，“家鄉的蘆草”是寫作對象。在作者筆下，“蘆草”是一般的茅蓬野蒿，但竟然能治打嗝，能包粽子，能編席子，能做樂器，可見其雖平凡但卻有用，能使家鄉人的生活過得更好。而從寫蘆草特點的各段文字來看，這些描寫表現了家鄉人民的勤勞、才智。可以說，作者寫蘆草也是在寫家鄉父老，因為他們和蘆草一樣，生命力堅韌，颯爽、慷慨。(三)閱讀下面的文字，完成7～11題。(20分)材料一：在德國著名哲學家海德格爾看來，技術所到之處，無不構造著人與自然、人與人的某種新的關系。依據海德格爾的觀點，一種新技術出現，有可能對結構造成影響。然而，當技術作為一種工具為人們所用時，狀況會變得更加困難。人的行動無時不受到“結構”的制約，所謂結構可以簡潔地理解為具有制約性的外部環境，例如應試教化可能形成一種制約人行動的“結構”。英國社會學家安東尼·吉登斯認為，結構與行動相互建構，結構對行動具有制約性和使動性。這種制約性和使動性表現為結構為行動供應操作空間以及邊界，并通過價值觀念對行動進行引導。人們試圖應用技術變革結構，但結構也可能對行動進行制約和使動，馴服技術并把技術作為結構自身的強化。例如，在應試教化結構下，信息技術的應用未能沖破應試的束縛，反而在某種程度與應試共謀。人工智能作為一種革新性新技術，在給教化結構帶來沖擊的同時，也面臨著被結構馴服與同化的可能，成為更精致、更高效的應試技術。在這種前提下，人工智能技術在教化領域的發達，不過是為教化供應了一種更有效、更無孔不入的規訓技術。而一旦人工智能淪為應試的精致工具或規訓技術，人工智能變革教化的初衷就要落空。這也是人們寄希望于新技術變革教化的愿景一再落空的一個重要緣由：新技術未能有效地抵制舊結構的誘惑，反而強化了舊結構。(摘編自蒙石榮《人工智能＋教化：技術變革教化的可能與限度》)材料二：說“互聯網＋”甚至能夠干脆摧毀傳統守舊的教化生態，并非駭人聽聞，“互聯網＋”對教化的各方面影響是深至骨髓的。“互聯網＋”讓教化從封閉走向開放。“互聯網＋”打破了權威對學問的壟斷，讓教化從封閉走向開放，人人能夠創建學問，人人能夠共享學問，人人也都能夠獲得和運用學問。在開放的大背景下，全球性的學問庫正在加速形成，優質教化資源正得到極大程度的充溢和豐富，這些資源通過互聯網連接在一起，使得人們隨時、隨事、隨地都可以獲得他們想要的學習資源。學問獲得的效率大幅提高，獲得成本大幅降低，這也為終身學習的學習型社會建設奠定了堅實的基礎。在傳統的教化生態中，老師、教材是學問的權威來源，學生是學問的接受者，老師因其擁有學問量的優勢而獲得課堂限制權。在“互聯網＋”的沖擊下，老師和學生的界限也不再涇渭分明。比如某中學已經能夠做到“班班通、人人通”，學生獲得學問已變得特別快捷，明顯師生間學問量的天平并不必定偏向老師。此時，老師必需調整自身定位，讓自己成為學生學習的伙伴和引導者。在“互聯網＋”的沖擊下，教化組織和非教化組織的界限已經模糊不清，甚至有可能徹底消逝。社會教化機構的敏捷性正對學校發起強有力的沖擊。育人單位和用人單位也不再分工明確，而是漸漸組成教化共同體，共同促進教化協同進步。從實質上看，“互聯網＋”對教化的影響主要體現在教化資源的重新配置和整合上。一方面，互聯網極大地放大了優質教化資源的作用和價值，從傳統的一個優秀老師只能服務幾十個學生擴大到能服務幾千個甚至數萬個學生。另一方面，互聯網聯通一切的特性讓跨區域、跨行業、跨時間的合作探討成為可能，這也在很大程度上規避了低水平的重復，加速了探討水平的提升。在“互聯網＋”的沖擊下，傳統的因地域、時間和師資力氣導致的教化鴻溝將逐步被縮小甚至被填平。“互聯網＋”加速教化的自我進化實力。“流水不腐，戶樞不蠹”，這句話告知我們一個系統的自我進化實力是其生存和發展的根本。傳統教化滯后于社會發展，教學內容陳舊、教學方式落后、教學效率低下，培育出來的人才不能滿意社會發展的需求。這種自我進化實力低下的緣由在于教化系統自身的封閉性。“互聯網＋”敲開了教化原本封閉的大門，也就加速了教化的自我進化。人人都是教化的生產者，人人又都是教化的消費者，這種新型的教化生態必定會更加適應社會的發展。(摘編自趙國慶《“互聯網＋教化”：機遇、挑戰與應對》)材料三：傳統教學中老師扮演的不僅僅是學問的傳播者，更是學生學習的督促者和引導者。“互聯網＋教化”干脆打破了傳統教化的時空限制，沒有了以往的約束和限制，各要素無須同時出現在同一空間內，教化儼然變成了另一種樣子。學問可以分為顯性學問和隱性學問，顯性學問可以通過傳授習得，而隱性學問往往被人們所忽視。如學習過程中須要塑造和培育學生的意志、品德，包括誠信、責任心、與人合作溝通的實力等。“互聯網＋教化”形態中一些隱性學問也有所體現，但其真實性仍有待考量。傳統教化中，老師的為人師表、以身作則在潛移默化中均會影響學生的一言一行，老師成為學生成長過程中的榜樣。但在“互聯網＋教化”中，進行情感教化和人文教化則比較困難。在線學習往往給學生營造出一種完全自學的極端情境，對學生的主動性要求很高，學習過程完全由學生把控。這種情境下老師丟失了基本的指引功能，只是單純地成為一個解疑的輸出者，成為人工智能時代數字設備的一分子，這不僅扭曲了老師教書育人的本質，更是與國家的教化目的南轅北轍。由此可見，網絡世界始終有別于現實生活，學生要成為一個真實的社會人，仍須要多方面合力共同完成。(摘編自張惠惠《將來已來：人工智能對教化育人的挑戰與應對》)7．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．海德格爾認為，當一種新技術作為工具出現在人們的生活中，這項技術有可能和結構產生雙向的影響。B．新技術變革教化的初衷之所以落空，是因為人工智能的技術革新讓舊的應試教化結構變得更為頑固。C．材料二是對材料一中“應用技術變革結構”一說的詳細詮釋，相比于材料一，材料二明顯看法更為樂觀。D．材料三認為老師的職能在“互聯網＋教化”的模式下被簡化，老師不再具有對學生的指引功能和傳授隱性學問的權力。C[A項，張冠李戴，“雙向的影響”并非海德格爾的觀點，而是材料一作者的觀點。B項，說法肯定，原文中說的是這只是其中的“一個重要緣由”。D項，說法錯誤，老師并非沒有傳授隱性學問的權力，只是“進行情感教化和人文教化則比較困難”。]8．依據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是(3分)()A．當學生獲得學問的途徑和方式變得快捷，老師的學問優勢必將受到沖擊，老師的定位也將從主導者變為引導者。B．終身學習的學習型社會建設在“互聯網＋”的社會環境下成為可能，因為互聯網解決了學問獲得的成本和效率難題。C．互聯網聯通一切的特性打破了師生的界限，消退了教化的區域化差異，讓教化公允不再是一句空話。D．老師的本質是教書育人，所以哪怕互聯網給學生供應了足夠多的學問資源，老師對學生的人文教化、情感教化仍是必要的。C[選項變未然為已然，原文中說的是“將逐步被縮小甚至被填平”。]9．下列說法中，不能夠作為論據來支撐材料二觀點的一項是(3分)()A．248所貧困地區的中學通過直播，與西南地區最好的中學之一成都七中同步上課，讓當地的基礎教化實現了質的飛躍。B．慕課形成了一種以變更學生上課時間、地點及上課方式為目的的課堂，以學生實力提升為核心，大大提高了學生的學習效率。C．杭州某中學安裝“天眼”系統，智能分析學生上課時的面部微表情、手勢等，以此判定學生上課是否走神，學習是否高效。D．北京某小學在語文課堂上引導學生利用計算機獲得更多關于蘇軾的學問并對其進行大數據分析，啟發學生探討蘇軾的生平事跡。C[C項內容雖然也是關乎互聯網和教化的結合，但與材料二的觀點并無關聯，無法作為其論據。]10．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。(5分)___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]分析文本的論證特點，可以考慮整體論證結構、論證方法兩方面。從整體上看，材料二共六段，第一段提出觀點，指明“互聯網＋”對教化有深遠影響；中間四段分別從學問獲得、師生關系、教化組織、教化資源安排四個方面進行論述；第六段是總結段。這是最典型的總分總分論點并列式論述思路。從論證方法上看，論述“互聯網＋”教化帶來的變更，運用了道理論證。而在論述變更的同時，先提及過去的教化形式，這是典型的對比論證。第三段舉某校“班班通、人人通”的事例，這是舉例論證。[答案]①整體呈現總分總結構，分論點并列論證；第一段和第六段總述“互聯網＋”對教化的深刻影響和巨大變革，其次、三、四、五段分別從學問獲得、師生關系、教化組織、教化資源安排四個方面并列進行論述。②論證方式上，運用道理論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法。如其次段分析“互聯網＋”對學生學問獲得方面的影響，第五段分析“互聯網＋”環境下教化資源的重新安排問題均為道理論證；第三段舉某校“班班通、人人通”的事例論述師生關系屬于舉例論證；在論述“互聯網＋”教化帶來的變更時都是和過去的教化模式進行對比的，這屬于對比論證。11．某中學想要引進一套遠程同步教學系統，使學生可以和省內名校學生共同上課，參與省重點中學的名師課堂。請結合材料，對該中學這套教學系統的運用提出合理建議。(6分)___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]題目要求給該中學的這套教學系統提建議，其實就是要求考生結合材料對“互聯網＋”教化形式的優點和缺點進行概括，建議學校擅長利用其優點，避開其缺陷，或者針對不足提出有效的解決方案。比如結合材料二，可建議該校老師要變更心態，轉變自身定位，剛好調整教學方式；結合材料三，可指出該校老師應調動學生的主動性，并留意對學生進行人文教化、情感教化。結合材料來談，言之有理即可。[答案]①多吸取名校先進的教學閱歷，但是要從學校實際狀況動身，不行生搬硬套；②老師要變更心態，協作這套教學系統調整教學思路，變課堂主導者為課堂引導者；③老師在學生在線學習時要留意激發其學習主動性，線下做好人文教化、情感教化。二、語言運用(20分)閱讀下面的文字，完成12～14題。(11分)春季，對于鄉村來說，是產生爛漫的時刻。那些桃花、杏花之類的花樹，爭相綻放，奪走了眾人驚喜的眼球。然而，烏桕樹并沒有在意別人觀賞的目光，只是在那枯樹一樣的枝頭上，悄無聲息地發芽、生葉、成長。這個時候，我們會在樹下蕩秋千，在樹上掏鳥蛋。夏天，①，一聲、兩聲、三聲……不長時間，蟬們就會接連喊出“熱了，熱了……”村子東頭竹林的路口和池塘邊各有一棵上百年的烏桕樹，熱天里，那里是納涼的好去處。淺秋時，烏桕樹會先把葉子由深綠變為淺黃，那色澤就像秋光中的銀杏葉一樣刺眼，遠遠地看去，有童話般的效果。每日早晨，薄霧中的烏桕葉會與炊煙一起醒來，隨之，伸一伸懶腰，抖一抖精神。接著，就去享受秋日里那暖暖的朝陽和人們艷羨的目光。熟秋里，②，有淺紅的、橘紅的、玫瑰紅的，讓自己的夢境更加絢麗。當繁華落盡，色調逝去之后，一樹的木籽便悄然立在烏桕樹的樹頭。那些木籽像繁星一樣，銀光閃閃，給深秋里的鄉村平添了些許的魅力。其情景使詩人黃鎮成有了“野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花”的感覺。12．文中運用了哪些修辭手法？(3分)()A．擬人、夸張、比方 B．比擬、排比、通感C．擬人、比方、引用 D．對比、夸張、比方C[“蟬們就會接連喊出‘熱了，熱了……’”“薄霧中的烏桕葉……艷羨的目光”運用了擬人或比擬的修辭手法；“那些桃花……然而，烏桕樹……成長”運用了對比的修辭手法；“那些木籽像繁星一樣”運用了比方的修辭手法；“有淺紅的、橘紅的、玫瑰紅的”運用了排比的修辭手法；“‘野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花’”運用了引用的修辭手法。語段中沒有運用夸張、通感的修辭手法。]13．文中畫波浪線的句子可改寫成：“眾人驚喜的眼球被那些爭相綻放的桃花、杏花之類的花樹吸引。”從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？(4分)___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答此題須要對比兩個句子的差別，可從句式、句子前后的連貫性、句子側重點等不同角度進行思索。改寫后的句子，“被”字句變更了原句的主語，畫線句前面是“是產生爛漫的時刻”，后面是“烏桕樹……”，因此以花樹為主語，前后連接更緊密，更能突出“產生爛漫”。整個語段多運用散句，而改寫后的句子破壞了整體的語言風格。[答案]原句的主語是花樹，與前后文連接更緊密，也更能突出這些花樹的狀態；原句為散句，與原語段的整體風格一樣。14．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]第①處，依據橫線后“一聲、兩聲、三聲”可推知，此處應填與蟬有關的內容，再依據“不長時間，蟬們就會接連喊出”可推知，此處應填“是由蟬喊出來的”之類的內容；第②處，依據前文“淺秋時，烏桕樹會先把葉子由深綠變為淺黃”，橫線前“熟秋里”和橫線后“有淺紅的、橘紅的、玫瑰紅的”可推知答案。[答案]①是由蟬喊出來的②烏桕樹把淺黃變成紅色15．下面文段有四處語言表達的問題，請指出有問題句子的序號并作修改，使語言表達精確流暢。(4分)①少數民族文化是中華文化不行分割的重要組成部分。②我國文化寶庫中的詩詞、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中，③有反映少數民族生產生活的大量作品。④《詩經》是各民族民歌的總匯，《楚辭》中相當一部分是記錄或整理的少數民族民歌，⑤元曲的旺盛有著少數民族多方面的貢獻。⑥少數民族用自己的語言文字，為祖國文化寶庫貢獻了絢麗的珍寶。⑦藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》被并稱為中國少數民族的“三大英雄史詩”，⑧填補了中國文學史。⑨在提升中西文化溝通方面，少數民族文化發揮了重要作用。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]②不合邏輯，“詩詞”包括后面的“唐詩”“宋詞”，不能并列，將“詩詞”刪除或者改為“《詩經》”；③語序不當，應將“大量”提到“反映”前；⑧成分殘缺，“填補了”缺少賓語中心語；⑨搭配不當，“提升”與“溝通”不搭配，應將“提升”改為“促進”。[答案]②將“詩詞”改為“《詩經》”或者刪除；③將“大量”放在“反映”前；⑧“文學史”后面加“的空白”；⑨將“提升”改為“促進”。16．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。(5分)中華環保世紀行2024年宣揚活動6月11日在京啟動。從1993年起先的中華環保世紀行主題宣揚活動，是影響廣泛、社會關注的“老品牌”，為推動我國環境與生態愛護事業發展做出了重要貢獻。本年度宣揚活動分三個階段組織媒體記者分別赴長江沿線的省份進行深化的采訪報道，并邀請牽頭提出過相關議案建議的全國人大代表參與，對采訪活動賜予指導并接受媒體采訪。據了解，中華環保世紀行2024年宣揚活動由全國人大常委會辦公廳牽頭，中宣部、生態環境部等10多個部門共同主辦，人民日報社、新華社、中心廣播電視總臺等多家新聞媒體參與。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]文段共四句話：第一句點明時間和事務——2025年6月11日，中華環保世紀行宣揚活動啟動；其次句說明中華環保世紀行宣揚活動的意義——推動我國環境與生態愛護事業發展；第三句交代此活動的詳細活動流程；第四句點明此活動的主辦方和參與方。據此提煉關鍵信息即可。留意題干中的字數要求。[答案]關鍵信息：①2024年6月11日；②中華環保世紀行宣揚活動啟動；③由10多個部門共同主辦，多家媒體參與；④推動我國環境與生態愛護事業發展。三、寫作(50分)17．閱讀下面的材料，依據要求作文。走進校內，常常看到這樣的樓名：文質樓、蘭蕙樓、勤耕樓、明理樓、行知樓、篤志樓、博約樓、致遠樓、厚德樓、思齊樓、凌云樓……看到這些樓名，你有怎樣的感受與思索？請從中選出兩三個樓名確定立意，綻開聯想，寫一篇文章。要求：①自