探究點(diǎn)一社會轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國時(shí)期新舊秩序的嬗變01時(shí)空觀念——列國紛爭與華夏認(rèn)同史料春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國數(shù)量變化示意圖。【核心結(jié)論】春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭的影響02史料實(shí)證——春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動史料一商鞅變法規(guī)定“有軍功者，各以率受上爵”，原來貴族子孫可自于宗族宗子吃宗飯，今則無功勞便不能享有任何權(quán)利。毫無疑問，它既可以切除一切舊宗法世襲傳統(tǒng)勢力之家存在的根子，又可抑制新的宗族集團(tuán)的發(fā)生，使庶民個(gè)體小家庭有機(jī)會崛起。——摘編自張金光《商鞅變法后秦的家庭制度》史料二通過《分戶令》，商鞅把大家庭析分到最小限度，從大家庭內(nèi)挖出許多閑散勞動力。通過析分民戶，一夫一妻制的小家庭成為秦國社會最小的組成單位，形成了大批的個(gè)體小農(nóng)，不但運(yùn)作力強(qiáng)，而且家庭成員都能“人盡所能”地發(fā)揮自己最大的才干。——摘編自高士榮《秦國商鞅變法中〈分戶令〉的重大意義》【探究】(1)根據(jù)史料一，概括商鞅變法的舉措，并結(jié)合所學(xué)知識分析這些舉措的歷史作用。試答：(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析商鞅頒布《分戶令》的重大意義。試答：【通法悟道】【史論形成】春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)(1)土地制度：從井田制到封建土地私有制。魯國“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。(2)經(jīng)濟(jì)模式：從奴隸制的集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，逐步確立封建專制主義中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)經(jīng)濟(jì)政策：從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期私營手工業(yè)和大商人出現(xiàn)，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策。(4)軍事制度：春秋以前國人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國開始建立普遍征兵制，軍隊(duì)開始成為君主直接控制的國家軍隊(duì)。(5)戶籍制度：編戶齊民制出現(xiàn)。編戶齊民是新制度之下國家對全國財(cái)產(chǎn)賦稅和人力控制的有效方法。(6)選官制度：由貴族世代壟斷高官的世官制到任賢使能、因功受賞的新制度。03分析論證——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革史料數(shù)千年世侯世卿之局，一時(shí)亦難遽變，于是先從在下者起。游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開后世布衣將相之例。——趙翼《廿二史札記》【史料導(dǎo)讀】春秋戰(zhàn)國時(shí)期：出現(xiàn)“徒步而為相”“白身而為將”的現(xiàn)象，反映了社會下層政治地位的變化。【探究】指出史料所反映的社會關(guān)系變化，結(jié)合史實(shí)說明商鞅變法與這一變化的關(guān)系。試答：【史論拓展】“士”在春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會變革中的地位政治地位“士”是周代貴族階層的最底層，較少受貴族等級制的束縛，在社會轉(zhuǎn)型的大背景下更容易脫離貴族等級秩序經(jīng)濟(jì)地位擁有的封地較少，經(jīng)濟(jì)缺乏保障，更容易采取封建剝削制度文化地位擁有一定文化知識，對現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)地位不滿，更易于提出符合社會發(fā)展的改革方案社會環(huán)境在列國紛爭的大背景下，諸侯國的用人制度打破了世卿世祿制的束縛，為士階層的崛起創(chuàng)造了條件探究點(diǎn)二異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴與中華傳統(tǒng)文化01史料實(shí)證——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的德治與法治之爭史料法家的法治是針對儒家的禮治所維護(hù)的宗法等級制度而提出來的。儒家思想者把治國的希望寄托在了“圣賢”的身上，而法家則強(qiáng)調(diào)治理國家的關(guān)鍵是“法”而不是人。認(rèn)為只要有了良法，并貫徹落實(shí)，就能把國家治理好，即所說的“依法治國，舉措而已”。法家為了證明法治的必然結(jié)果提出了人性惡和進(jìn)化論等理論用以推行法治。——摘編自朱世英、趙翠娟《古代法家思想對我國法治建設(shè)的意義》【探究】據(jù)史料指出戰(zhàn)國時(shí)期的儒法之爭的實(shí)質(zhì)，并分析儒家和法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期不同命運(yùn)的原因。試答：【通法悟道】【史論形成】先秦時(shí)期的“德治”與“法治”項(xiàng)目德治法治政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視人的教化和道德君主應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)專制，提倡法、術(shù)、勢戰(zhàn)爭觀反對不義之戰(zhàn)，希望實(shí)現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)02分析論證——中國傳統(tǒng)文化的民族精神的精髓史料孟子認(rèn)為先王因?yàn)橛猩菩模圆艑?shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因?yàn)樗哺谌说谋拘灾校呛虾跞诵缘摹Ｒ虼苏J(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來推翻他。孟子希望國君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點(diǎn)，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂業(yè)，同時(shí)對人民施行教化，以達(dá)到王道。——摘編自李秋華《孟子仁政思想初探》【史料導(dǎo)讀】史料中“先王因?yàn)橛猩菩摹狈从沉嗣献拥男陨普摚瑢θ诵员в蟹e極樂觀的態(tài)度。體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的思想。【探究】根據(jù)史料，概述孟子“王道”政治思想的內(nèi)涵并結(jié)合所學(xué)知識指出其積極影響。試答：【史論拓展】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)在核心理念方面：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念。(2)在傳統(tǒng)美德方面：精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。(3)在人文精神方面：有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。03開放探究——戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴史料中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的百家爭鳴的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁。《辭海》對百家爭鳴的解釋是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的解釋，也是對它的評價(jià)，而這樣的評價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。——摘編自薛國中《論戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的歷史條件》【史料導(dǎo)讀】史料第一層是《辭海》對百家爭鳴的解釋。第二層是作者對《辭海》關(guān)于百家爭鳴解釋的認(rèn)識。【探究】根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，對材料中的觀點(diǎn)加以評析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)試答：【史論深化】諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一2．[提示](1)舉措：推行軍功爵制；廢除世卿世祿制。歷史作用：增強(qiáng)了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；打擊瓦解舊的宗族制度；推動庶民個(gè)體小家庭的出現(xiàn)。[提示](2)重大意義：形成數(shù)量眾多的個(gè)體小農(nóng)；調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性，提高勞動生產(chǎn)率；增加政府賦稅收入；為實(shí)行什伍連坐制創(chuàng)造條件；形成一夫一妻小家庭，成為古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位。3．[提示]變化：部分社會下層的政治地位呈上升趨勢。關(guān)系：首先是社會關(guān)系的變化推動了變法的產(chǎn)生。士階層的崛起，為各國變法提供了可供招攬的人才；其次，商鞅變法中的“廢井田，開阡陌”“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”等措施，為社會新階層崛起創(chuàng)造了條件，進(jìn)一步推動了社會關(guān)系的變化。探究點(diǎn)二1．[提示]實(shí)質(zhì)：德治和法治之爭。原因：儒家思想不切實(shí)際；在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，無助于實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。法家思想主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望；為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。2．[提示]內(nèi)涵：“王道”政治立足于人心，合乎人性；“王道”政治要施仁政、以民為本，順民心、合民意；“王道”政治要選賢任能；“王道”政治要關(guān)注民生；主張以教化來實(shí)現(xiàn)“王道”政治。積極影響：豐富發(fā)展了儒家思想；強(qiáng)調(diào)以民為本，有利于緩和階級矛盾；對后世國家治理產(chǎn)生了重要影響。3．[提示]示例一觀點(diǎn)：百家爭鳴是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。評析：戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán)；面對社會大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張，形成百家爭鳴的局面。因此可以說，百家爭鳴局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。示例二觀點(diǎn)：《辭海》對百家爭鳴的評價(jià)并不恰當(dāng)。百家爭鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的風(fēng)氣，其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。評析：戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴的出現(xiàn)絕非偶然