專題一非連續性論述文本閱讀——側重理論和邏輯的思辨性閱讀核心價值·闡釋論述類文本本身具有思辨性，論證邏輯嚴密，命題涉及理解關鍵概念、重點句子、論證體系，分析觀點材料之間的契合度、語言的嚴謹性等，考生在閱讀和做題的過程中將獲得思維能力的發展和思維品質的提升。其中，學術論文常涉及對古代文化等的論述；政論文、時評等會涉及對當代文化等的議論，考生在閱讀中，會繼承和弘揚中華優秀傳統文化，拓寬文化視野，增強文化自覺。必備知識·夯基???掌握必備知識，夯實解題基礎論點是作者對議論的問題所持的見解和主張，是文章的靈魂。論點的特點：第一，論點的表述形式往往是一種明確表示肯定或否定的判斷句式。從全文來看，論點不是某一段的中心句，而是能統攝全文的中心句。第二，論點在文本中的位置：①有的直接出現在文本的開頭，開門見山；②有的放在文本的結尾，篇末點題，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結底”等表示總結性的詞語為標志；③有的放在文本的中間；④有的標題就是全文論點。當然有少數文本并沒有明確表明論點的語句，這就要由考生自己進行概括。第三，一篇文章只能有一個中心論點，全篇應緊緊圍繞這一中心論點來展開議論。為了論述得更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干個分論點。中心論點與分論點的關系是統率與被統率的關系，而每個分論點之間不能存在相互矛盾、交叉或包含的關系。[教材研習]閱讀教材《咬文嚼字》第5段，完成問題。(1)本段的論點是什么？答：___________________________________________________(2)本段論點與中心論點有什么關系？答：___________________________________________________答案(1)文字的改動同樣會影響思想情感的表達。(2)本文的中心論點是“在文學，無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放松的謹嚴”，作者從兩個方面進行論述，一是斟酌文字與表達思想感情的關系；二是文字的直接意義與聯想意義的關系、文字的習慣性與創造性的關系。本段論點是全文中心論點的重要組成部分。論據是用來證明論點正確性和可行性的材料。論據有兩種：①事實論據，指有代表性的事例、確鑿的數據、可靠的史實等；②道理論據，指經過實踐檢驗的格言、原理、定律及人們公認的道理等。作者運用事實論據要詳略得當，引用理論論據要準確恰當，論據的排列要有一定的順序。對論據的要求有三點：一是典型；二是新穎；三是能證明論點，與論點有內在的聯系。[教材研習]閱讀教材《說“木葉”》第3段，完成問題。(1)以杜甫的詩句為例說明了什么道理？答：___________________________________________________(2)這段文字在全文中起什么作用？答：___________________________________________________答案(1)本段以杜甫的詩句為例是為了說明詩歌語言不能單憑概念，“落木”與“落葉”有區別，“木”確有可探索之處。(2)這一段在全文中所起的作用是過渡，引起下文，由現象概述過渡到對詩歌語言特征的分析，這從最后一句“在這里我們就不得不先來分析一下‘木’字”可以看出來。論證就是用論據來證明論點的過程和方法。一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據是解決“用什么來證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題，即論證的目的在于揭示論點和論據之間的內在邏輯關系。[教材研習]閱讀教材《談中國詩》第1段，完成下列問題。(1)文章開頭段是如何展開論證的？答：___________________________________________________(2)這段文字在全文中有何作用？答：___________________________________________________答案(1)本段以設問句“什么是中國詩的一般印象呢？”開篇，提出探討的中心課題；接著從正面說明探討中國詩的特征所具備的條件；再從反面說明一個只會欣賞本國詩的人只有“意中就有外國人和外國詩在”，探討中國詩時才能居高臨遠；最后得出結論，點明此種研究問題的方法就是比較文學的方法。(2)作者開篇即向聽眾表明自己是用比較文學的方法來談中國詩，這就是說在下面的演講中將大量引用中西文化名人的材料和詩歌來作比較，以闡明“中國詩的一般印象”。???辨別常見論證方法，快速理清文章思路列舉確鑿、充分、有代表性的事例來證明論點的方法。[教材研習]閱讀教材《事物的正確答案不止一個》片段，請指出并分析文段的論證方法。發揮創造力的真正關鍵，在于如何運用知識。創造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態度和意識，在此基礎上，持之以恒地進行各種嘗試。這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來毫不相關的兩種機械——葡萄壓榨機和硬幣打制器組合起來，開發了一種新機械。因為葡萄壓榨機用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登貝爾克半開玩笑地自言自語道：“是不是可以在幾個硬幣打制器上加上葡萄壓榨機的壓力，使之在紙上打印出印花來呢？”由此發明了印刷機和排版術。另一個例子是羅蘭·布歇內爾。1971年的一天，布歇內爾邊看電視邊這么想：“光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗對象，看它產生什么反應?！贝撕蟛痪?，他就發明了交互式的乒乓球電子游戲，從此開始了游戲機的革命。分析：___________________________________________________答案文段采用了舉例論證的方法。它列舉了約翰·古登貝爾克發明印刷機和排版術以及羅蘭·布歇內爾發明交互式乒乓球電子游戲的事例，有力地論證了“創造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態度和意識，在此基礎上，持之以恒地進行各種嘗試”這一觀點。通過講道理的方式，運用經典著作中的精辟見解、古今中外名人名言、諺語及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點。引用論證是其中的一種，即引用名家名言等作為論據，來分析問題，說明道理，引用的方法有兩種：一種是明引，交代所引的話是誰說的，有時一并交代其出處；一種是暗引，不交代所引的話是誰說的，亦不交代其出處。[教材研習]閱讀教材《敬業與樂業》片段，請指出并分析文段的論證方法。所以在講演正文以前，先要說說有業之必要。孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯?！彼咳粘咸谜f法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他這天應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。分析：___________________________________________________答案文段采用了道理論證和舉例論證的方法。在論述“有業”時，作者引用了孔子、百丈禪師等人的名言，增強了文章的說服力。用正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。[教材研習]閱讀教材《不求甚解》片段，請指出并分析文段的論證方法。列寧就曾經多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。分析：___________________________________________________答案文段采用了對比論證的方法。先從反面以普列漢諾夫為例，說明他自認為“求甚解”了，實際上作了許多曲解，接著又從正面以諸葛亮“不求甚解”的讀書態度和徐庶等人的“務于精熟”作對比，證明了“會意”的重要性。用人們熟知的事物作比喻來證明論點。[教材研習]閱讀教材《拿來主義》片段，請指出并分析文段的論證方法。譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功(姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。分析：___________________________________________________答案文段采用了舉例論證和比喻論證的方法。文中用“大宅子”來比喻文化遺產，用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產的錯誤觀點和態度。各種比喻都十分貼切，絲絲入扣。通過對事理原因或結果的分析，來證明論點的正確與合理。[教材研習]閱讀教材《拿來主義》片段，請指出并分析文段的論證方法。①中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來?、郛斎?，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！分析：___________________________________________________答案文段采用了舉例論證和因果論證的方法。前六小段分別指出：“閉關主義”導致被槍炮打破大門；“送去主義”導致子孫后代只剩點殘羹冷炙；“送來主義”使清醒的青年們都對洋貨發生恐怖。第⑦段推出結論：“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”這樣，因果論證的運用就顯得文章邏輯性強，無可辯駁。通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推，從而證明論點。[教材研習]閱讀教材《鄒忌諷齊王納諫》片段，請指出并分析文段的論證方法。于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”分析：___________________________________________________答案文段采用了類比論證的方法。鄒忌將自己受到不切實際的贊美即受蒙蔽這一事實類推到齊王的身上，生動地證明了“王之蔽甚矣”這一論點。為了反駁一個錯誤的論點，先假設這個論點是正確的，由此進行推論從而得出荒謬的結果，進而證明原先的論點是錯誤的。[教材研習]閱讀教材《謊言掩蓋不住血寫的事實》片段，請指出并分析文段的論證方法。有人問一個補習過兩年的學生為什么還來補習，這個學生說“我一定要考上大學，否則前途就完了”，這個學生考上大學的決心和精神是可嘉的，但考不上大學“前途就完了”嗎？據資料統計，在我國現有就業人員中，具有大學文憑的人不到10%，按該學生的觀點，豈不是我國90%的就業人員前途都完了嗎？分析：___________________________________________________答案文段采用了歸謬法，引申出90%的就業人員“前途都完了”的荒謬結論，使錯誤論點不攻自破。???熟悉八大命題陷阱，迅速判斷得出正解命題者在解釋概念或轉述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生判斷錯誤。命題者會暗中將兩個概念的內涵，如屬性、作用、發展趨勢等，進行調換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發現，實際上并不是一回事。判定技巧：考生要判斷“偷換概念”干擾項，在閱讀原文時，一定要關注事物的對象。在做題時，考生應注意選項在內涵、外延上同原文是否相符，有無遺漏或偷換。[典例研習]請指出并分析選項的命題陷阱。(2017·全國卷ⅢT3－B)如果游子在城鎮化的故鄉找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉已活化了鄉村記憶。原文信息：僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護，鄉村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件，保持鄉村傳統活動的原有品質。比如，對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便，又要讓游子在故鄉找到依戀感與歸屬感。比對分析：___________________________________________________答案“就說明故鄉已活化了鄉村記憶”偷換概念，由原文可知，如果游子在城鎮化的故鄉中找到依戀感和歸屬感，說明的應是故鄉“已呵護了鄉村記憶”，而不是“已活化了鄉村記憶”。干擾項的內容在原文中根本找不到根據，或作者并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意設計出來迷惑考生的。判定技巧：考生要判斷“無中生有”干擾項，在做題時，要仔細檢查所給選項的內容，是否能在原文中找到依據，或者是否能根據原文合理地推斷出來。[典例研習]請指出并分析選項的命題陷阱。(2019·全國卷ⅡT1－B)從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。原文信息：就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。比對分析：___________________________________________________答案無中生有。原文是指杜甫學習古今長短各種詩歌的長處，他的論詩作品“采擇與欣賞”的方面廣，也體現了這一點；但沒有提到對古今長短詩歌進行“正面評價”。命題者設置選項時，在表述對象上設置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，或將事物的此方面表述成彼方面。判定技巧：考生要判斷“張冠李戴”干擾項，閱讀文章時，需要圈出陳述對象。要特別注意選項句的主語與賓語，因為“冠”往往出現在選項句的主語或賓語的位置上；當選項中出現類似“××的觀點是××××”這樣的句子時，應注意是否有此類情況。另外，考生還要留心文中代詞的指代，要聯系上下文弄清指代性詞語指代的具體內容。[典例研習]請指出并分析選項的命題陷阱。(2020·廣東惠州一模T1－A)客家精神就是團結奮進，它是維護客家人生存和發展的核心力量。原文信息：而客家文化是這個群體在其形成與發展過程中，為適應和改造生存條件而創造出來的全部物質文化與精神文化的總和。一旦這種文化產生，它就成了該群體的識別標志及維系該群體生存與發展的最核心的力量。比對分析：___________________________________________________答案該選項屬“張冠李戴”，“維護客家人生存和發展的核心力量”的是“客家文化”而不是“客家精神”。命題者設計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體、以個別代一般、以特殊代普遍等。判定技巧：考生要判斷“以偏概全”干擾項，在閱讀文章時，一要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞，看一看選項句與原文中的指代內容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對，是全稱還是特稱。[典例研習]請指出并分析選項的命題陷阱。(2017·全國卷ⅠT1－B)與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。原文信息：總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩定氣候系統的義務和成本。比對分析：___________________________________________________答案以偏概全?！皩嶋H上就是限制排放的問題”以偏概全，由原文中“氣候正義的內涵是：所有國家、地區和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩定氣候系統的義務和成本”可知，與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，既有“公平地分擔穩定氣候系統的義務和成本”(包括限制排放的問題)，還有“平等地使用、享受氣候容量的權利”。命題者故意把“未然”尚未確定或還未實現的設想或推測說成“已然”既成事實，或者把“或然”可能發生的情況轉述為“必然”必定發生的情況。也可能反之，將“已然”說成“未然”，將“必然”說成“或然”。判定技巧：考生要判斷“混淆時態”干擾項，在閱讀文章和選項句時，要特別注意表示時間或表推測的詞語。[典例研習]請指出并分析選項的命題陷阱。(2019·高三3月第一次全國大聯考T1－B)唐代為建功立業提供了廣闊舞臺，舊族、新貴和發家致富的百姓沖破現實改變了命運。原文信息：在政治風云中家道中落的舊族，因時事變幻而乘勢突起的新貴，以及依靠創新制度和靈活政策而發家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現實改變命運的萬丈雄心。比對分析：___________________________________________________答案未然說成已然，或然說成必然，有雄心不意味著可以改變命運。一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項在因果或條件關系上，故意把原材料中的“因”或條件變成了“果”，或把“果”變成“因”或條件等；還有一種情況是強加因果關系，即把本無因果關系的兩個事物，硬說成有因果關系。判定技巧：考生要判斷“因果混亂”干擾項，在遇到涉及因果關系的選項時，一定要在原文中找出相關的句子，比較一下，注意選項中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，注意一些改換因果關系的關鍵詞，如“從而”“因此”“之所以”“是因為”“就只要”等，注意選項的因果關系在原文中是否存在。[典例研習]請指出并分析選項的命題陷阱。(2019·全國卷ⅡT2－D)文章論證了杜甫之所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統。原文信息：然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現為面對悲苦的正視與擔荷……這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。比對分析：___________________________________________________答案強加因果。杜甫對時代苦難有擔荷力量的原因是他擁有“一份幽默與欣賞的余?！薄Ｃ}者設置選項時，在事物的性質上設置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。判定技巧：要判斷“混淆是非”干擾項，在閱讀文章和選項句時，考生要注意區別作者對每一種事物的觀點態度，特別注意含有作者觀點態度的語句，更要格外關注出現的表示肯定和否定的關鍵詞。[典例研習]請指出并分析選項的命題陷阱。(2016·浙江高考T8－C)在五四白話文運動中，“學衡”一派對中國古典文學的語言藝術持否定態度，但并不是所有學者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。原文信息：新文化運動提倡者從當時的文化發展大目標出發，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。但當年有許多學者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷，尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時，在追尋白話語言的“藝術化”加工過程中，當年新文化運動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以“學衡”為代表的反對派意見，在語言與文學關系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現代文學史上的代表性作家在創作實踐中，在各類文學文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。比對分析：___________________________________________________答案“‘學衡’一派對中國古典文學的語言藝術持否定態度”錯，“學衡”一派是五四白話文運動的反對派，對中國古典文學藝術形式的合理成分持肯定態度，并非選項中的“否定態度”。曲解文意，指選項對詞句的理解與原文意思發生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點，會錯誤地理解所要表達的意思。判定技巧：要判斷“曲解文意”干擾項，考生需要整體上把握材料，把題目中所提供的選項，如對詞語的解釋、對語段的理解等，還原到材料的對應之處，將選項與原文仔細對照，逐項檢查，看選項的表述是否與原文一致，就不難得出答案。[典例研習]請指出并分析選項的命題陷阱。(2019·全國卷ⅢT1－C)傳統表演藝術進行“二度創作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。原文信息：然而，在對民間表演藝術進行再創作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統藝術改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統藝術進行“二度創作”，應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現代元素，適應民眾新的審美需求。比對分析：___________________________________________________答案“應當避免西式改編”曲解文意，作者列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對傳統藝術進行再創作要堅持“本真性的原則”，不能理解為對傳統表演藝術進行“二度創作”時“應當避免西式改編”。關鍵能力·突破考向內容理解題考點含義技法理解文中重要概念的含義“概念”是反映客觀事物本質屬性的一種思維形式。本質屬性指該事物特有的并對該事物有決定意義的屬性。“理解文中重要概念的含義”就是要準確把握事物的本質屬性，或根據上下文把握重要概念的語境義。1.前后勾聯。即根據文章的整體性原則，將上下文勾聯在一起，從文章的主旨出發，與表達目的和表達技巧等聯系起來，全面審視作者在相關內容中遣詞用語的匠心，正確領會概念的含義，包括其內涵和外延。2．表里參驗。即根據由表及里的原則，從概念的語表含義進而領會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現的內在的深刻含義。3．聯系語境。理解文中重要概念的含義，一定要找到準確而嚴密地表達概念含義的句子，切忌望文生義。只有找到概念所在語境，才能明確篩選區間，然后找準語句、段落中對概念的解釋，最后提取關鍵詞，判斷出答案。理解文中重要句子的含意“文中重要句子”是指對文章思想觀點、情感、結構起重要作用的句子，或者是那些意蘊深刻、內涵豐富、表達手法獨特、結構相對復雜、理解起來有一定難度的句子。1.內抓關鍵詞，外聯系主旨在文章里，一個句子通常有一個或多個比較關鍵的詞語，這些詞語的具體所指往往就是這句話的含意所在，是理解全句的鑰匙。就全文而言，關鍵句通常與文章主旨有密切關系，因此可根據文章的中心內容去把握重要語句的含意。2．進行語法、修辭分析要對文段中的重要語句作出正確的解讀，首先應從句子自身入手。如果是單句，就要做句子結構分析，在找出其主干的同時，還要弄清主干和其修飾成分之間的關系。如果是復句，就要對分句間的層次關系做分析，弄清是總分、因果還是轉折等關系，從而找出重心所在。對運用修辭格的語句還要從修辭特點的角度出發來分析理解句子的作用，如比喻的生動性、借代的關聯性、反問的感情色彩等。續表考點含義技法理解文中重要句子的含意“句子的含意”包括三個層次的意思：一是表層意義，即字面意思；二是句內意義，即句子的語境意義(臨時意義)；三是句外意義(言外之意)，即因“言在此而意在彼”而產生的意義。首括句、總起句常常概括段意或總起全文，理解它就必須從它所領起的那些內容去找；過渡句往往總結上段、概括解釋下段內容，理解它就必須聯系它的上下文中去找。尾括句、總結句往往做總結，理解它就必須從它的上文去找。不管哪一種，關鍵要找準它的“管轄范圍”，選項中對句意的正確分析無非是從句子的管轄區搜取相關內容，或概括，或摘錄，或結合。篩選并整合文中的信息“文中的信息”在論述類文本中具體包括以下內容：①文中的基本概念和最新的見解、知識。②對重要概念和新見解、知識的闡釋。③能集中體現作者的寫作意圖和文章主旨的語句。④含意深刻、比較難懂的句子?！昂Y選并整合文中的信息”一是指能夠識別材料中信息的正誤，二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關信息。把握全文主要內容，把握題干，確定答題區間，將選項信息與原文語句內容進行比對。選項信息與原句內容在表述上有一定的區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。命題者設置干擾項常用的6大手段如下：1．刪(刪減)：刪除句子中的部分詞語而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語意的改變，有可能是內容的擴大，也有可能是對內容的曲解。2．添(添加)：添加定語、狀語、某個中心詞或其他內容，造成偷換概念或對原文內容的曲解等現象。3．調(調換)：調換詞序、語序，造成邏輯錯誤，從而改變句意，會造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現象。4．改(改變)：改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現象與本質等，造成部分涵蓋整體、整體代替局部、現實代替猜測等。5．漏(遺漏)：看似是保留原文詞句，但結合題干來看只是強調了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大的迷惑性，須多加留意。6．湊(拼湊)：將意義有關或無關的幾個詞語(或句子)雜糅或胡拼亂湊、東拉西扯、望文生義、無中生有、隨意組合來干擾判斷。(2018·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。【1】①諸子之學，興起于先秦，(對應A項)當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。②在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。(對應A項)【2】①諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。②“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。③這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。④一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？?、文獻編纂等等。(對應B項)⑤這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。(對應B項)【3】①與“照著講”相關的是“接著講”，從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。(對應C項)②以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。③在中西之學已相遇的背景下，(對應C項)“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。④中國思想傳統與西方思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。⑤這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。(對應C項)⑥相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態?！?】①“照著講”和“接著講”二者無法分離。②從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。③“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。④在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。⑤然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。⑥就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。⑦“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。(對應D項)⑧進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”。⑨“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》)下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B．“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。C．“接著講”主要指接續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程?！窘忸}流程】審準題意鎖定答題區域仔細比對原文判斷A項對應原文第【1】段的第①②句。A項，由原文“興起于先秦”“綿延于此后中國思想發展的整個過程”“至今仍沒有終結”等詞句可知此項正確無誤。√B項對應原文第【2】段的第④⑤句。B項，選項中的“對經典的整理和實證性研究”對應第【2】段的第④句，選項中的“發掘歷史上思想家的思想內涵”對應第【2】段的第⑤句。此項的理解與分析是正確的?！藽項對應原文第【3】段的第①③⑤句。C項，選項中的“接續諸子注重思想創造的傳統”是對第【3】段第①句的提煉概括，選項中的“在新條件下”指原文第③句中的“在中西之學已相遇的背景下”，選項中的“形成創造性的思想”對應第【3】段第⑤句中的“表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統”。此項的理解與分析是正確的?！藾項對應原文第【4】段的第②句。D項，采用“改變”的命題手段設置錯誤選項。原文表述為“都不能從‘無’開始”“基于既有的思想演講過程”，而非“脫離”既有思想。選項顛倒是非?！链鸢窪閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一文學翻譯的最高標準是“化”。把作品從一國文字轉變成另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味，那就算得入于“化境”。十七世紀有人贊美這種造詣的翻譯，比為原作的“投胎轉世”，軀殼換了一個，而精神姿致依然故我。換句話說，譯本對原作應該忠實得以至于讀起來不像譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像經過翻譯似的。但是，一國文字和另一國文字之間必然有距離，譯者的理解和文風跟原作品的內容和形式之間也不會沒有距離，而且譯者的體會和他自己的表達能力之間還時常有距離。從一種文字出發，積寸累尺地度越那許多距離，安穩到達另一種文字里，這是很艱辛的歷程。一路上顛頓風塵，遭遇風險，不免有所遺失或受些損傷。因此，譯文總有失真和走樣的地方，在意義或口吻上違背或不盡貼合原文，那就是“訛”。西洋諺語所謂“翻譯者即反逆者”，中國古人也說翻譯的“翻”等于把繡花紡織品的正面翻過去的“翻”，展開了它的反面。(節選自錢鐘書《舊文四篇：林紓的翻譯》)材料二宋代年間，廣州的外商聚集區——蕃坊之繁榮，更成為古代外貿史上的佳話。主要為外商服務的翻譯也逐漸增多，但據史料記載，在京城禮賓院(宋代專為接待各國使節設立的機構)服務的譯員，身份地位很低，逢年過節接受朝廷賞賜的時候，不過與奶酪匠同列。但由于翻譯與外商甚至外國使節打交道，時有突然發達的機會。據史料記載，當年有個名叫王元懋的人，因家境貧困，到廟里打雜謀生，遇見了一個通曉“南蕃諸國”文字的老僧。老僧看王元懋勤快乖巧，將自己通曉的外語漸漸傳授于他。后來王元懋逮了個機會隨船出海，來到占城國(位于今越南南部)，當時占城古國正急著跟大宋朝廷“攀親戚”，以獲得保護，通曉兩國語言的王元懋很快成了國王的座上賓，充任翻譯之職，后來又娶了公主，一窮二白的年輕人變身“駙馬爺”。像王元懋那樣靠外語技能改變人生的平民并不罕見。據不少歷史學家的研究，早在宋代，廣府地區已有很多有膽識的商人走出國門，到東南亞諸多古國“闖世界”去了。他們腦子好使，在國外待久了，逐漸熟悉當地語言，就可以憑借“雙語”優勢，充當貿易中介，甚至為向朝廷進貢的使團做翻譯，地位比在國內高很多。廣州是外貿大港，市舶司雇有專業譯員，位于西城的蕃坊及中外居民雜處的扶胥港還有不少民間翻譯。這些翻譯不可能個個正派，欺負外商語言不通，虛報價格，買賣雙方兩頭吃的劣跡并不少見。一旦外商之間出現訴訟，地方官不得不依賴翻譯提供的證詞斷案，翻譯甚至接受利害關系人的請托，提供偽證，為此，《宋刑統》還有懲罰翻譯偽證行為的特別條款，宋代學者陳郁所著的《藏一話腴》一書記載了一個案例，廣府有兩個外商因債務糾紛鬧上公堂，翻譯收了欠債人的好處，膽大包天，居然跟地方官說，聽原告的意思，不是因債務糾紛才上公堂，而是因天氣久旱，愿自焚獻祭，向老天祈雨。地方官難辨真相，居然命令皂吏把告狀的外商推出去燒了，以完其心愿，陳郁感嘆說：“生死之機，發于譯者之口。”不過，愿意啃硬骨頭的官員也還是有的。南宋名臣向子諲在廣州任職期間，就曾自學外語，以便公正斷案。他命人找來朝廷培養皇家翻譯使用的蕃書《千文》以及其他幾種外語教材，自己一一看完。此后，他向蕃商發布的命令、告示以外文書寫，外商因糾紛鬧上公堂，翻譯一看判官老爺懂外語，不敢再隨便糊弄，諸外商歡欣鼓舞，向子諲“清明之聲，播于海外”。據史料記載，當時還有一些地方官，雖然自己沒有學外語，但清正廉明，對譯者的證詞往往一再核查，絕不輕信。這樣的做法也使無良翻譯收斂不少。但細看史料，我們就得承認，將翻譯視為低微工匠、讀書人以學外語為恥的觀念，才是其真正的病根，這不得不讓人在欽佩這些“不走尋常路”的地方官的同時，難免又發出遺憾的嘆息了。(摘編自《宋代廣州就有翻譯了，然而這個行業說起來很心酸》，2019年2月22日《廣州日報》)材料三由于甲午戰敗，國運艱辛，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道，到處興起的譯書社團，表明譯書已具有廣泛的社會基礎，譯書內容由自然科學擴展到社會科學。私家譯書最著名的要數嚴復和林紓二人。嚴復的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學名著?！皣懒帧钡淖g著在近代西學東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。民國以后的譯書種類、數量愈來愈多。在知識分子中出現了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表的一個譯書群，陳望道《共產黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來新的生機。從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發展雖然路經多歧，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標艱難而又不可阻擋地前進，這其中，譯書所起到的作用不可忽視。(選自《國學》總第39期，有刪改)★1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．文學翻譯的最高標準是“化”，即春風化人，軀殼換了一個，而精神姿致依然故我。B．兩種文字之間的距離、譯者跟原作者的距離、譯者表達能力等因素都會使譯文走樣。C．廣州有一些不正派的民間翻譯常常有虛報價格、買賣雙方兩頭吃的劣跡。D．清正廉明的地方官為了能夠公正斷案常常會自學外語，深受外商的好評。答案C解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“春風化人”錯，由材料一可知，“化”指的是“化境”。B項，“譯者跟原作者的距離”錯，文中說的是“跟原作品的距離”，而非“原作者”。D項，擴大范圍，原文說的是向子諲“曾自學外語，以便公正斷案”“當時還有一些地方官，雖然自己沒有學外語，但清正廉明，對譯者的證詞往往一再核查，絕不輕信”?！?.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．文學翻譯中因為“訛”的不可避免，要想達到徹底和全部的“化”境就很難以實現。B．《宋刑統》中懲罰翻譯偽證行為的特別條款，說明宋朝是比較注重保護外商權益的。C．當時宋朝在東南亞地區的影響比較大，而且朝廷和民間的對外貿易往來也很頻繁。D．在宋代，翻譯的地位比較低主要是因為當時的人們更看重讀書取士和農工商發展。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項，于文無據。文章并沒有解釋翻譯地位低的原因。材料二是說“但細看史料，我們就得承認，將翻譯視為低微工匠、讀書人以學外語為恥的觀念，才是其真正的病根”。3．下列說法中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是()A．翻譯本來是要省人家的事，免得他們去學外文、讀原作的。B．他們總覺得讀翻譯像隔霧賞花，不比讀原作那么情景真切。C．好譯本的作用是消滅自己，它把我們向原作過渡。D．壞翻譯會消滅原作的效力，拙劣晦澀的譯文無形中替作品拒絕讀者。答案A解析本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。材料一認為譯文難臻“化境”，“總有失真和走樣的地方”，而A項講的是翻譯的初衷。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：___________________________________________________答案①例證比較豐富，如王元懋、向子諲、清正廉明的地方官以及宋代學者陳郁所著的《藏一話腴》一書記載的案例等。②采用了引用例證，增強了文章的可信度，也使得論證更有說服力。③論證使用的語言既準確明了又充滿現代感，既嚴謹科學又生動活潑。(任意答出兩點即可)解析本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。抓住材料二關鍵句“《宋刑統》還有懲罰翻譯偽證行為的特別條款，宋代學者陳郁所著的《藏一話腴》一書記載了一個案例”“清明之聲，播于海外”，從舉例論證、引用論證、論證語言等角度進行分析，并且點明其作用。5．三則材料從不同角度對主題詞“翻譯”進行了分析，你從中學到了什么？請任選一個角度作答。答：___________________________________________________答案(示例)做一個好的文學翻譯不容易。①文學翻譯的最高標準是“化”，用一己之力在兩種語言之間實現無縫銜接，達到“化境”，這需要譯者對這兩種語言的熟悉運用已經到了出神入化的境界。②翻譯不僅是語言的運用，還需要譯者對原作的理解，無論是從專業內容的角度還是文章風格形式的角度，譯者都需要下一番功夫。解析本題考查從不同角度和層面發掘文本反映的人生價值和時代精神的能力。抓住材料一關鍵句“既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味”“譯者的理解和文風跟原作品的內容和形式之間也不會沒有距離，而且譯者的體會和他自己的表達能力之間還時常有距離”進行分析概括即可。考向論證分析題含義分析論點：一是要求考生從整體上感知作者所要闡述的見解或主張，也就是說要把握文章的中心論點；二是要求考生感知每一段或每一層的觀點和看法，也就是說要把握文章的分論點。分析論據：就是要求考生分析文章所用的事實論據和道理論據及其表達效果。事實論據包括事例、史實、統計數據等。道理論據，包括正確的論述和自然科學原理、定律、公式等。此外反映人類生活經驗和自然規律的名人名言、諺語等，也屬于道理論據。分析論證方法：就是要求考生分析運用論據來證明論點的方法。論證方法多種多樣，常見的有舉例論證、比喻論證、道理論證和對比論證，等等。論證方式分為立論和駁論，駁論就是批駁對方的論點，從而證明自己的觀點正確的一種論證方法。技法1.分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或層意。2．要抓中心句和關鍵句，尤其是起始句、結束句和結論句，明曉每段所要表達的意思；找出作者的觀點(分論點和中心論點)，明確作者要論證、闡發什么，是怎樣論證、闡發的，論點和論據之間又有著怎樣的聯系等。3．要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結構(并列式、遞進式、總分式、對照式)。4．要特別注意文中信息的標志詞。如：順序詞、關聯詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復出現的同義或近義的詞語等。(2018·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！?】①所謂“被遺忘權”，即數據主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由。②在大數據時代，數字化、廉價的存儲器、易于提取、全球覆蓋作為數字化記憶發展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。③記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態。④“被遺忘權”的出現，意在改變數據主體難以“被遺忘”的格局，賦予數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。(對應C項))(對應D項)【2】①首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界。(對應B項)(對應C項)②進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利。(對應C項)③與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權利。(對應C項)(對應D項)【3】①其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。(對應B項)②如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中。(對應A項)③不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。(對應A項)(對應D項)【4】①最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。(對應B項)②大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。(對應A項)③也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。(對應A項)④進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。(對應A項)⑤這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。⑥因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗。(對應C項)(對應D項)(摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數據控制的危險。B．通過討論大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C．與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數據對個人權利的影響。D．文章通過分析數字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證?！窘忸}流程】審準題意鎖定答題區域仔細比對原文判斷A項對應原文第【3】段的第②③句和第【4】段的②③④。A項，由原文“人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中”“大數據所建構的主體身份會導致一種危險”“大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同”“技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量”“數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同”等詞句可知此項正確無誤?！藼項對應原文第【2】【3】【4】段的第①句。B項，選項中的“大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響”對應第【2】【3】【4】段的第①句，論證層層深入，此項的理解與分析是正確的?！藽項對應原文第【1】段的第④句，第【2】段的第②③句和第【4】段的第⑥句。C項，第【1】【2】【4】段都有談到大數據對個人權利的影響?！?】【4】段對大數據對個人權利的影響談得詳細，此項的理解與分析是正確的?！藾項對應原文第【1】段的第④句，第【2】段的第①句，第【4】段的第①句。D項，“文章通過數字化記憶可能帶來的問題”已然變未然，由原文第【1】段“并且有著更深的調節、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義”可知“對我們的認同問題做出了全新論證”表述片面，由第【2】段第①句和第【4】段第①句可知，還包括對“被遺忘權”和“被數據化”做出了全新論證?！链鸢窪閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一以儒家為代表的中國古代傳統思想，要求各種審美形式，都以溫柔折衷為主調，必須要“中和”，不走極端，“樂而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，而不喜歡“怪力亂神”。從《詩經》到《古詩十九首》的一脈傳統，集中體現了這種美學需求。而在宋、元以后勃發起來的戲曲藝術中，這種美學追求就體現得更為顯著了。元代戲曲批評家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順積中”?！昂晚樂e中”，就是要如同孔子評《關雎》所言：“哀而不傷，樂而不淫。”在結構上要把握“務使一折之中，七情俱備”(李漁《閑情偶寄》)。要通過悲喜交集的手法和大團圓的結局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰。如《竇娥冤》的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》的報仇雪恨，《漢宮秋》的“團圓夢境”，《琵琶記》的“玉燭調和”，《長生殿》的“蟾宮相見”，《祝英臺》的蝴蝶雙飛，等等。講究“團圓之趣”已經成為我國極為普遍的傳統審美心理現象。(摘編自師陽《中和美與中國古典戲曲的研究》)材料二儒、墨、法三家在大致相同的時代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠的理論學說，其各自的理論本位是不同的。脫胎于殷周家族血緣社會的儒家，因為要守護當時主流社會貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導以血親關系為根據的差等有別的仁愛觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會治理上堅持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發，在時代變革中有所損益的家族傳承意念。墨家以下層民眾為本位，因為小生產者沒有稍微雄厚的物質財富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護，更多關注的是現實社會的生存與交往，因而要反對奢靡，節用節葬，意在保障人們最基本的生存生活；社會交往活動中，小生產者只能在對他人利益的維護中才能避免傷害，最終保護自身的利益，所以要破除等級，無差別地兼愛，利人利他；頻繁戰爭的最終受害者都是普通民眾，只有反對戰爭才能維護下層民眾的利益，所以要倡導“非攻”；墨家宣揚鬼神的存在，認為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對兼愛原則的信奉和實行；社會治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達著他們對素質提升的關注和對個人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達了對兼愛精神的打造和推崇。法家代表正在成長的權勢階層的利益追求，韓非構建了以君主個人權勢為本位的“法、勢、術”相結合的政治學說。在韓非看來，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質利益為誘餌，以隱秘的權術為手段，監督臣屬和天下人遵照所頒布的法規行事；他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權勢與暴力，就是為了保證君主個人權勢意志的伸張。儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節點上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也決定了它們對愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊和內涵。(摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》)材料三近兩百多年來，由于對自然界無量的開發、殘酷的掠奪，造成生態環境的嚴重破壞，由于人們片面的對物質利益的追求和權力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。因此，當前人類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”“人與社會”以及“人與自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對當前存在的問題要有自我覺醒。我們認為，有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。當然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國家的人民共同努力，不斷地在實踐中創造新的理論來逐步解決。(摘編自湯一介《論儒學的復興》)6．下列關于材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．儒家反映世襲貴族階層的理念，守護家族利益，注重血緣關系，尊崇祖制禮儀，強調平等仁愛。B．墨家維護他人利益，主張節用，倡導非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現出對兼愛的信奉。C．法家認為人有利己之心，治國應誘以利益，施以權術，讓所有人都推崇權勢和暴力，遵循法規。D．中國從宋、元以后的戲曲藝術，更為顯著地體現了以溫柔折衷為主調，“中和”、不走極端的美學追求。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，根據材料二第二段中的“倡導以血親關系為根據的差等有別的仁愛觀”可知，選項中“強調平等仁愛”說法不當。B項，根據材料二第三段中的“崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達著他們對素質提升的關注和對個人能力的看重”可知，選項中“崇尚教化，尚賢使能，這些都表現出對兼愛的信奉”說法不當。C項，根據材料二第四段中的“他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權勢與暴力”可知，選項中“讓所有人都推崇權勢和暴力”說法不當。7．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．中國古代傳統思想講究“哀而不傷”，所以《琵琶記》中趙五娘歷盡人生種種悲劇的痛苦終在和丈夫蔡伯喈團圓后消解中和。B．儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，也使其各自成長為體系宏大、影響深遠的理論學說。C．儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達對兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保證君主的權勢反對崇拜先圣。D．儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解，而且對愛、德、賢、圣等概念內涵的理解也不同。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據材料二第一段內容“儒、墨、法三家在大致相同的時代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠的理論學說，其各自的理論本位是不同的”可知，選項中“也使其各自成長為體系宏大、影響深遠的理論學說”前后因果關系不當。★8.下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是()A．趙孟的“作畫貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復古理論其實是一個目的。B．趙孟是南宋院體向元代文人畫過渡的一個橋梁，這也是他在中國美術史上的重要性之所在。C．“道”是中國哲學的重要范疇。失道則病，得道則圣。政冶、社會、經濟、文化乃至繪畫莫不如此。D．文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養的傳統以及崇尚和諧仁愛的審美理想，在當下依然具有積極的現實意義。答案D解析本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。D項提到了文人畫的審美價值與當下的現實意義，與材料三中主要談的儒家思想為解決現實社會矛盾提供了智慧相吻合。★9.請簡要概括材料三的論述思路。答：___________________________________________________答案首先指出當今社會發展中存在的問題；然后點明儒學可以解決這些問題；最后委婉指出復興儒學對人類貢獻的有限性。解析本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。材料三首先指出人們片面的對物質利益和權力欲望的追求的不良影響；進而點明“有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧”，指出儒家思想在現實中的作用；最后通過“我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決”一句，明確儒家思想不能解決一切。10．儒家思想可能為解決三大矛盾提供什么“智慧”？閱讀三則材料，加之你對儒家思想的了解加以說明。答：___________________________________________________答案①儒學的觀念之一是“中和”，對于“人與自我身心”的諸種矛盾，“中和”可以指導人們調節生活，獲得內心的安定；②而其中“和而不同”的思想可以引領不同民族、國家在保持個性的基礎上和平共處，從而構建和諧的新的社會關系；③其“和諧共榮”思想最終使人類與自然、社會達到高度的相融相合。(言之成理即可)解析本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結合三則材料中有關儒家思想的論述，將儒家思想與三大矛盾“人與自然”“人與社會”“人與自我身心”對照來談即可。如“中和”對應“人與自我身心”，“和而不同”對應“人與社會”，“和諧共榮”對應“人與自然”?？枷蛴^點推斷題含義分析概括作者在文中的觀點態度就是對文中明確提出的觀點進行分析、闡釋或評價，并轉換成自己的語言來表述；對作者在文中隱含的觀點進行歸納、提煉、概括，使之明朗化、具體化、簡約化。它主要包括：(1)對文章沒有直接給出的結論進行推斷。(2)將作者對某些觀點、現象的看法和對某些事物的評價進行提煉、分析、概括，進而作出推斷。(3)分析作者對文中所引述的觀點態度，從而明確作者的態度。技法一、掌握常見錯誤選項設置的特點1．對原文中的說法變換敘述角度或表達的方式。2．對部分信息片面理解，或對整體材料中居于次要地位的性能、作用等進行夸大，從而得出一個不符合實際的結論。3．對原文中有關材料進行錯誤的引申與分析，然后推斷出一種錯誤的發展趨勢。二、解題技巧1．對文章整體內容要全面理解，對基本信息要準確提煉，注意不同觀點之間的區別及作者對它們的看法。2．仔細分析研究選項中的推斷關系是否成立。要考慮推斷的合理性，以及推斷的傾向性與作者的思想傾向是否一致；要掌握一些邏輯推理方法，如分析綜合、歸納演繹等；進行合理的推斷，如論據與觀點的推斷，或者是因果推斷、條件推斷、對比推斷、取舍推斷、假設推斷、目的推斷，等等。3．重點挖掘文本材料中的隱含信息。要體會作者在這一問題上的思想傾向和觀點態度；體會作者在文章中借用了哪方面的材料、觀點，要注意觀點間的異同及作者的看法；命題者對某一問題變換了表述角度時，要注意因角度的變換，結論也可能會出現相應的變化。4．注意一些關鍵語言的提示。特別是表示肯定、否定的詞語，或代表趨勢的，或一些關鍵關聯詞。常見的一些關鍵詞語有：“只要……就……”“如果……就……”“只有……才……”“已經”“將”“都”“往往”“也許”“有可能”“不可能”“因此”“可見”“說明了”“總之”，等等。(2018·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！?】①對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態和諧。②過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現，是城市體出現危機的表征。③當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題?！?】①其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。②任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換。③片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎。④目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。⑤這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發展的一個重要原因。【3】①其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發展間取得相對平衡的制度。②城市有其發展周期、發展階段，(對應D項)對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發展資源、激活發展活力。(對應B項)③而對一個已經發展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能。(對應B項)④但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定的問題；即使是一個已經發展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。⑤過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現，都會妨害城市發展?！?】①其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，(對應C項)(對應D項)不斷形成具體的意義共同性。②當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。(對應C項)(對應D項)③當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。(對應C項)④當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力。(對應C項)⑤啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續發展。(對應C項)【5】①綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的。(對應A項)(摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》)根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B．城市處在不同的發展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發展潛力，就應平衡各種主義的關系。D．城市盛衰自有其規律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。【解題流程】審準題意鎖定答題區域仔細比對原文判斷A項對應原文全文，重點對應第【5】段第①句。A項，“有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好”于文無據，第【5】段第①句說的是保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性的意義，文章并沒有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關系?！罛項對應原文第【3】段的第②③句。B項，選項中的“制度的主要功能也會因此不同”對應第【3】段的第②③句，“②對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發展資源、激活發展活力。③而對一個已經發展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能”，此項的理解與分析是正確的。√C項對應原文第【4】段，重點對應第④⑤句。C項，對應原文第【4】段，從“并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，……當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續發展”這些語句可知，此項的理解與分析是正確的。√D項對應原文第【3】段的第②句和第【4】段的第①②句。D項，第【3】段的第②句“城市有其發展周期、發展階段”，“并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧”“當一個城市體只允許一種……這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落”，可見，城市的盛衰與不同的意義和價值在總體上的和諧有關系，但并不是直接的關系。此項的理解與分析是正確的?！檀鸢窤閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規定的方法做，而且對于規定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?摘編自費孝通《鄉土中國》)材料二中華禮制源遠流長、綿延不絕，是中華文明的重要內容和載體，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，改善社會風氣，提升國人道德，凝聚中華兒女共同實現中華民族偉大復興中國夢的今天，探究中華禮制變遷的規律，無疑具有重要的現實意義。毋庸諱言，在中華民族發展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾，化解沖突，形成共存共榮的良好關系。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數民族政權，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族以及建立清朝的滿族，無一例外地認同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進。顯然，發揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內在精神實質?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂“尊其義”，就是追求道德境界，強調道德踐履?？鬃臃Q頌那些能夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復強調“不學禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養與道德實踐，強調知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩定的重要作用。可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結合，強調自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養道德人格，建設禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩定、經濟發展、民眾富庶的社會。這是中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構建的社會。中華禮制所倡導的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說，能為今日構建和諧世界貢獻中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權服務。在封建社會，它強調封建等級，包含一些糟粕。然而更應該看到的是，中華禮制能夠與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷。孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統。由孔子創建、孟子加以發揮的儒家禮制觀，在戰國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規范層面關注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規范；禮制既有教化功效，又有法制規范之用?！抖Y記·經解》認為“禮，禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”