任務(wù)突破練3論述類文本閱讀(概括與推斷)(賦分18分用時20分鐘)一、(2024·河南許昌一模)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)我們?nèi)缃裆钤趯W問社會或信息社會中,當代經(jīng)濟學家更傾向于用“學問經(jīng)濟”形容我們的時代,其以學問制品向社會生產(chǎn)急速擴張為特征。當前,學問的開放從科學共同體的開放擴展到了更為廣袤的公眾的學問共享,哲學家和社會科學家共同關(guān)切的問題是,在學問共享中如何保證公正的學問分布。學問共享強調(diào)的是學問在不同個體之間的傳遞,學問傳遞的前提是找尋牢靠的學問來源;而日常生活中學問傳遞的方式是聽者的非推論的感知活動,這就要求在學問傳遞中聽者對說者作出即時性的、自發(fā)的可信度推斷。大多數(shù)狀況下,聽者無法確定說者所傳遞學問的真假,只能傾向于依靠說者的社會身份。由此,學問傳遞過程中往往涉及種種不公允現(xiàn)象,比如聽者以自身所無法察覺的偏見無意間忽視或否定社會邊緣群體所要表達的真實想法。這就產(chǎn)生了認知非正義的問題。那么,要消退學問共享中的認知非正義,須要說者和聽者都具有某種認知德性:說者精確地傳遞學問、真誠地共享學問,聽者消退身份偏見。但由于認知非正義的根源是不同等權(quán)力的結(jié)構(gòu)以及該結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的系統(tǒng)性偏見,在這種狀況下,個人可以實現(xiàn)的德性很有限,消弭這些不正義不僅須要更多有德性的說者和聽者,還須要一個公正的社會基本認知結(jié)構(gòu)。學問共享也是一項集體認知活動,可以廣泛共享的學問往往是某種公共學問,而公共學問的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用依靠于社會基本認知結(jié)構(gòu),在哲學層面,這類似于基切爾所構(gòu)造的“公共學問系統(tǒng)”。基切爾提出:“公共學問是我們所知的總和,是我們先輩集體努力的結(jié)果,也是人類的一項主要成就,它包含了全部已經(jīng)呈現(xiàn)在書本上的內(nèi)容,并且在追求個人成就的時候適用于我們每一個人。”公共學問意味著一個社會的信息共享體,包括了社會和自然科學、藝術(shù)、文學等。只要有溝通的通道,就有公共學問的信息傳遞,公共學問最簡潔的意義就在于共享信息。在志向狀態(tài)下,學問共享是在社會認知框架下全部人有公允機會獲得其所需學問的重要途徑,這就要求構(gòu)建一個志向的社會認知結(jié)構(gòu)以保證公正的學問分布。在現(xiàn)代社會,學問可以被生產(chǎn)和共享,學問的安排也應(yīng)當納入正義理論。因此,志向的學問共享建立在現(xiàn)代公共學問體系能夠滿意某種安排正義的志向制度設(shè)計之上,這種認知制度應(yīng)當保證:社會中每個個體能夠自由獲得與自己生活安排相關(guān)的公共學問,獲得學問的機會同等,具備理解和評估學問的實力。必需承認,以上所描述的學問共享的志向狀態(tài)正在被各種新興技術(shù)部分地實現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)所造就的學問網(wǎng)絡(luò)化好像供應(yīng)了一個新“公共學問系統(tǒng)”的雛形:學問的網(wǎng)絡(luò)化顛覆了傳統(tǒng)的學問載體,使學問的擁有者成為容納了全部人及其思想以及把他們與外界相連的網(wǎng);學問的網(wǎng)絡(luò)化也構(gòu)造起一個巨大的公共空間,在這個公共空間中,公眾通過搜尋和鏈接“無須許可”地獲得任何須要的網(wǎng)絡(luò)化的學問,并且可以將他們所挖掘的意義和價值反饋到網(wǎng)絡(luò)。公共學問的共享是與生產(chǎn)同步進行的,機器學習和腦機接口技術(shù)催生了全新的公共學問生產(chǎn)和共享方式,而機器與機器之間以及人與機器之間的學問共享成為“公共學問系統(tǒng)”將面臨的新困難。因此,新興技術(shù)增進了公共學問的豐富性、公共性、易得性,但其仍處于一種加劇學問分布不公的趨勢之下。綜上,學問共享的認知正義至少包含了個體層面上認知非正義的消退和集體層面上學問安排正義體系的構(gòu)建兩個維度。(摘編自白惠仁《學問共享中的認知正義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.在學問制品向社會生產(chǎn)急速擴張的學問經(jīng)濟時代,學問共享的認知正義引人關(guān)注。B.要消退學問共享中的認知非正義,構(gòu)建一個公正的社會基本認知結(jié)構(gòu)更為重要。C.學問共享是集體認知活動,包含社會和自然科學、藝術(shù)等的公共學問可以廣泛共享。D.在學問的網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)造的公共空間內(nèi),公眾可以通過搜尋和鏈接自由獲得所需學問。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章脈絡(luò)清楚,提出問題后,主要圍繞個體層面和集體層面兩個維度綻開論述。B.其次段陳說觀點時,運用“大多數(shù)狀況下”“往往”等說法,體現(xiàn)了論證的嚴謹。C.第三段引用基切爾的話,是為了論證公共學問最簡潔的意義就在于共享信息。D.第五段從學問共享的部分實現(xiàn)和公共學問系統(tǒng)面臨的新困難來論證,具有辯證性。★3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.學問傳遞中,若聽者的推斷只依靠說者的社會身份,經(jīng)常會產(chǎn)生種種不公允現(xiàn)象。B.只要能保證社會中每個個體都具備理解和評估學問的實力,就是志向的認知制度。C.機器學習和腦機接口技術(shù)的誕生,使得公共學問的共享和生產(chǎn)同步進行成為可能。D.新興技術(shù)增進了公共學問的豐富性、公共性和易得性,達到了學問共享的志向狀態(tài)。二、(2024·安徽一模)閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)在中國現(xiàn)代文學史上,魯迅作為一個閃亮的坐標和一面醒目的旗幟,其文學成就與他的愛國主義、人民立場、斗爭精神密不行分,也與其博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神有著深刻關(guān)聯(lián)。“五四”文學革命宣告了與舊文學的決裂,但新文學在文體、語言、結(jié)構(gòu)等各個層面面臨著體系性重建的任務(wù)。魯迅的出現(xiàn)使中國新文學在開啟之初就有了一個成熟的領(lǐng)路者。小說領(lǐng)域,《呼喊》和《彷徨》打破了“歐化”語言與口語白話間的對立,《狂人日記》作為第一篇現(xiàn)代白話文小說,以令人驚羨的成熟度,成為標記性的范本。在散文、雜文等領(lǐng)域,魯迅的作品或情真意切,或氣概凜然,或潑辣犀利,創(chuàng)建了嶄新的民族形式,貢獻出了具有示范性價值的經(jīng)典。可以說,魯迅正是那個走在20世紀文學與時代最前列,引領(lǐng)新文學方向的旗手和主將。魯迅的創(chuàng)新精神并非憑空而來,而是博采眾長、厚積薄發(fā)的結(jié)果,是繼承轉(zhuǎn)化、融合創(chuàng)建的結(jié)晶。魯迅曾說:“采納外國的良規(guī),加以發(fā)揮,使我們的作品更加豐滿是一條路;擇取中國的遺產(chǎn),融合新機,使將來的作品別開生面也是一條路。”在新文學革故鼎新的歷史大潮中,魯迅以理性醒悟的頭腦、海納百川的胸懷,既從古典文學中吸取養(yǎng)分,又從外國文學中獲得啟迪,通過創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,形成了屬于自己的風格,并深刻影響了中國文學的發(fā)展道路。魯迅精通古典文學,有《中國小說史略》《漢文學史綱要》等學術(shù)著作。古典文學的滋養(yǎng)同樣體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中,《故事新編》中的作品大部分源自古典文學中的民間傳聞和神話故事。魯迅非常注意從外國文學中獲得閱歷,其翻譯著作體量與創(chuàng)作體量不前不后。他提倡“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈”的文學觀,博采古今中外之所長,加以融會貫穿,為我所用,別立新宗。魯迅還特殊關(guān)注木刻、版畫、戲劇、電影,對世界范圍內(nèi)各種藝術(shù)形式兼收并蓄。這種開闊的視野和辯證的吸取從根本上為其文學創(chuàng)作供應(yīng)了堅實的基礎(chǔ),并形塑了獨具匠心的文學風貌,使他的創(chuàng)作在新文學大幕開啟之初即具有高度的成熟性,從而使他成為中國現(xiàn)代文學的領(lǐng)路人和先行者。創(chuàng)新和超越是文藝進步的不竭動力。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出,“創(chuàng)新是文藝的生命”,“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,增加文藝原創(chuàng)實力”。一部文藝史,就是文藝不斷發(fā)展創(chuàng)新的歷史。在中外文藝源遠流長的發(fā)展歷程中,每一座高峰都是大膽變革、創(chuàng)新創(chuàng)建的結(jié)果。魯迅畢生不斷尋求突破,在諸多領(lǐng)域作出前無古人的創(chuàng)新之舉,既出于他本人的文學追求,也是時代的要求。“時運交移,質(zhì)文代變”,隨著時代的發(fā)展和文藝的進步,文藝體制機制不斷改變,文藝形態(tài)日益多樣,文藝隊伍組成結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)發(fā)生深刻改變,高科技和互聯(lián)網(wǎng)、新媒體迅猛發(fā)展,火熱的社會實踐為文學創(chuàng)新供應(yīng)了豐富的資源、強大的動力和廣袤的空間。唯有創(chuàng)新,新流派、新思潮才會不斷涌現(xiàn),文學的原創(chuàng)力才會永不枯竭,中國文學才能永葆朝氣活力,挺立于世界文藝發(fā)展前沿。“當代中國正經(jīng)驗著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種宏大實踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)建供應(yīng)強大動力和廣袤空間。”新的征程上,廣袤文學工作者要敏于接受新事物、新學問、新觀念,利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體,吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分,借鑒外來優(yōu)秀文明成果,把創(chuàng)新、超越和不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量作為生命線,堅持文學創(chuàng)作的精神高度、思想內(nèi)涵和審美價值,以更多具有中國特色、中國風格和中國氣派的文學篇章,講好中國故事,回應(yīng)時代的呼喊、人民的期盼。(摘編自辛文巖《發(fā)揚博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.魯迅作為中國現(xiàn)代文學史上的旗幟,其文學成就源于其博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神。B.作為引領(lǐng)中國新文學方向的旗手,魯迅在新文學體系性重建方面作出了主動的探究。C.魯迅認為,采納外國良規(guī)加以發(fā)揮,擇取中國遺產(chǎn)融合新機,可使文學得到創(chuàng)新性發(fā)展。D.魯迅海納百川,兼收并蓄,這種開闊視野和辯證吸取為其文學創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章采納遞進式結(jié)構(gòu),先談魯迅創(chuàng)新精神的表現(xiàn)和來源,再論創(chuàng)新對于文學的意義,最終明確詳細做法。B.文章其次段運用舉例論證,突出魯迅作品的示范性,說明他是中國新文學開啟之初的一個成熟領(lǐng)路者。C.文章引用習近平總書記的講話,意在強調(diào)文藝創(chuàng)作過程中須要貫徹創(chuàng)新精神,增加文藝原創(chuàng)實力。D.文章主要論述了魯迅文學創(chuàng)作中博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神,旨在突出其在中國現(xiàn)代文學史上的地位。★6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.由于《呼喊》《彷徨》等作品具有示范性價值,創(chuàng)建了嶄新的民族形式,魯迅成為引領(lǐng)新文學方向的旗手和主將。B.魯迅創(chuàng)建性地形成了自己的風格,深刻影響了中國文學發(fā)展道路,主要是因為他在新文學大潮中充分吸取古典文學養(yǎng)分。C.隨著時代發(fā)展和文藝進步,只有創(chuàng)新,文學的原創(chuàng)力才不會枯竭,中國文學才能永葆活力,挺立于世界文藝發(fā)展前沿。D.當代中國的宏大實踐將給文化創(chuàng)新創(chuàng)建供應(yīng)強大動力和廣袤空間,因此作者呼吁文學工作者要多創(chuàng)作,講好中國故事。

答案與解析任務(wù)突破練3論述類文本閱讀(概括與推斷)1.B解析“構(gòu)建一個公正的社會基本認知結(jié)構(gòu)更為重要”錯誤,原文無比較關(guān)系,“更為重要”沒有依據(jù)。2.C解析“是為了論證公共學問最簡潔的意義就在于共享信息”錯誤,結(jié)合原文分析可知,應(yīng)當是論證“公共學問的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用依靠于社會基本認知結(jié)構(gòu)”。3.A解析B項,“只要……就……”表述確定,志向的認知制度須要保證社會中每個個體能夠自由獲得與自己生活安排相關(guān)的公共學問,獲得學問的機會同等,具備理解和評估學問的實力。C項,“使得……”條件關(guān)系表述錯誤,原文說的是“公共學問的共享是與生產(chǎn)同步進行的,機器學習和腦機接口技術(shù)催生了……”,兩者之間不存在條件關(guān)系。D項,“新興技術(shù)……達到了學問共享的志向狀態(tài)”錯誤,原文說的是“但其仍處于一種加劇學問分布不公的趨勢之下”。4.A解析“其文學成就源于其博采眾長