其次單元第七課兼愛一、語言文字運(yùn)用1.下列加點(diǎn)詞說明不正確的一項(xiàng)是(D)A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：治療B．故虧父而自利虧：損害C．具此而已矣具：全部D．惡得不禁惡而勸愛勸：勸解【解析】勸：激勵(lì)。2.下列句子中含有詞類活用的一項(xiàng)是(D)A．當(dāng)察亂何自起 B．故虧君而自利C．故竊異室以利其室 D．兄之不慈弟【解析】“慈”，形容詞用作動(dòng)詞，慈祥。3.下列句子中含有古今異義的一項(xiàng)是(B)A．故亂異家以利其家 B．愛人若愛其身C．若使天下兼相愛 D．視弟子與臣若其身【解析】“愛人”，古義：愛著別人；今義：丈夫或妻子。4.下列句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(C)A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．沛公之參乘樊噲者也C．若屬皆且為所虜D．圣人以治天下為事者也【解析】A、B、D項(xiàng)，推斷句；C項(xiàng)，被動(dòng)句。5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《墨子》用“_譬之如醫(yī)之攻人之疾者然__,__必知疾之所自起__,__焉能攻之__”打個(gè)比方的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的緣由。(2)《墨子》“_察此何自起__?_皆起不相愛__”論述了社會(huì)混亂的緣由。正是由于人們的“不相愛”，才產(chǎn)生損人利己，無惡不作。(3)《墨子》提出補(bǔ)救的方法，就是要人們“兼相愛”，就會(huì)出現(xiàn)“_國(guó)與國(guó)不相攻__,__家與家不相亂__,__盜賊無有__”的狀況，進(jìn)而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。6.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。禮是對(duì)人的社會(huì)行為的規(guī)范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)記。__①__：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過是高級(jí)動(dòng)物而已；作為社會(huì)屬性的人，__②__。一個(gè)人的行為，假如脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，__③__。這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說得清清晰楚了。【答案】_①人具有兩重屬性__②必需接受禮儀的規(guī)范__③這就與禽獸無異了__7.閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子·兼愛中》)簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。【答案】_①兩段文字都體現(xiàn)了愛的思想，但儒家提倡的是有等級(jí)的仁愛，以及表明的是推己及人，先后有別；墨家主見的是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無等差。②可以從強(qiáng)調(diào)人的同等和社會(huì)的公允的角度，也可以強(qiáng)調(diào)將個(gè)人命運(yùn)融于國(guó)家與社會(huì)利益之中，增加社會(huì)責(zé)任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長(zhǎng)，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的角度等，聯(lián)系實(shí)際談看法。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(一)子墨子言曰：仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)將安可得乎？即我以為未必定也。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不行禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以為未必定也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補(bǔ)也。是故子墨子曰：為樂非也。(取材于《墨子·非樂》)(二)夫樂者樂也人情之所必不免也故人不能無樂樂則必發(fā)于聲音形于動(dòng)靜而人之道聲音動(dòng)靜性術(shù)之變盡是矣故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和()；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和()；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和()。故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和諧。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫擔(dān)心其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。(取材于《荀子·樂論》)8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(B)A．夫樂者樂也/人情之所必/不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動(dòng)靜/而人之道/聲音/動(dòng)靜/性術(shù)之變盡是矣/B．夫樂者樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動(dòng)靜/而人之道/聲音/動(dòng)靜/性術(shù)之變盡是矣/C．夫樂者樂也/人情之所必不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動(dòng)靜/而人之道聲音/動(dòng)靜/性術(shù)之變盡是矣/D．夫樂者樂也/人情之所必/不免也/故人不能無樂/樂則必發(fā)于聲音/形于動(dòng)靜/而人之道聲音/動(dòng)靜/性術(shù)之變盡是矣/【解析】“必”是副詞，修飾“不免”，“必不免也”后斷開，解除A、D項(xiàng)；“道”指“所作所為”，下面“聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變”都是“道”的詳細(xì)表現(xiàn)，故“道”后停頓，解除C項(xiàng)。9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語解說以及對(duì)文本空缺處的推斷，不正確的一項(xiàng)是(B)A．文中“干戚”指盾和斧，與陶淵明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意義相同。B．“制雅頌之聲以道之”的“道”與屈原《離騷》“來吾道夫先路”中的“道”意義不同。C．假如把“親”“順”“敬”三個(gè)字填入文本空缺處，依次應(yīng)當(dāng)是“敬”“親”“順”。D．“嬰”，會(huì)意，從“女”，“賏”，本義是女性頸飾，引申為“纏繞”，文中說明為“觸犯”。【解析】B項(xiàng)，兩個(gè)“道”，通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。意義相同。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(A)A．墨子認(rèn)為音樂不具有好用價(jià)值和審美價(jià)值，聽音樂會(huì)讓人們棄其從事，對(duì)民不利，對(duì)國(guó)不利。B．荀子在《樂論》中的許多觀點(diǎn)與孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的禮樂思想是一脈相承的。C．荀子的《樂論》從古代圣王設(shè)置音樂的原則和方法等角度批駁了墨子《非樂》中的部分觀點(diǎn)。D．墨子、荀子對(duì)于音樂的論述，站在各自的立場(chǎng)上，便于其政治主見的貫徹執(zhí)行，各有各的道理。【解析】“墨子認(rèn)為音樂不具有……審美價(jià)值”錯(cuò)誤，墨子承認(rèn)音樂的審美價(jià)值。11.把下列文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。譯文：_所以音樂，是對(duì)外可用來征伐，對(duì)內(nèi)可用來推行禮讓的。__(2)然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。譯文：_然后，君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增加，天下的民眾，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。__12.選文中墨子認(rèn)為“為樂非也”，荀子不同意他的觀點(diǎn)。請(qǐng)依據(jù)文意，分別概括他們的理由。【答案】_墨子認(rèn)為“為樂”會(huì)損減百姓的財(cái)物，無助于國(guó)家安定。荀子認(rèn)為音樂可以表達(dá)人的情感而不放縱；可以和諧社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定；可以教化百姓、團(tuán)結(jié)百姓，奠定王道基礎(chǔ)。__【參考譯文】(一)墨子說：“仁人做事，必需講求對(duì)天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準(zhǔn)則。對(duì)人有利的，就做；對(duì)人無利的，就停止。”仁者替天下考慮，并不是為了能見到漂亮的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身體安適。讓這些來掠取民眾的衣食財(cái)物，仁人是不做的。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。現(xiàn)在大國(guó)攻擊小國(guó)，大家族攻伐小家族，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。假如為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說：“且向萬民征斂許多錢財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補(bǔ)于事的。”所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”(二)音樂，就是快樂的意思，它是人的情感肯定不能缺少的東西。人不行能沒有快樂，快樂了就肯定會(huì)在歌頌吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在載歌載舞的舉止中體現(xiàn)出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變更，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以，人不行能不快樂，快樂了就不行能不表現(xiàn)出來，但這種表現(xiàn)假如不進(jìn)行引導(dǎo)，就不行能沒有禍亂。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的音樂來引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來表達(dá)快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流于花巧，使那些邪惡骯臟的風(fēng)氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代圣王設(shè)置音樂的原則啊，但是墨子卻反對(duì)音樂，又能怎么樣呢？所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起聽了它，就再也沒有人不和諧敬重的了；在家門之內(nèi)，父子兄弟一起聽了它，就再也沒有人不和諧相親的了；在鄉(xiāng)村里弄之中，年長(zhǎng)的和年少的一起聽了它，就再也沒有人不和協(xié)聽從的了。所以，人們聽那《雅》《頌》的音樂，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習(xí)那低頭抬頭彎曲伸展等舞蹈動(dòng)作，容貌就能莊重了；行動(dòng)在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節(jié)奏，隊(duì)列就能不偏不斜了，進(jìn)退就能整齊一樣了。所以音樂，對(duì)外可用來征伐，對(duì)內(nèi)可用來行禮讓。這就是古代圣王設(shè)置音樂的方法啊，可是墨子卻反對(duì)音樂，又能怎么樣呢？音樂是圣人所喜愛的，而且可以用來改善民眾的思想，它感人至深，它變更風(fēng)俗也簡(jiǎn)單，所以古代的圣王用禮制音樂來引導(dǎo)人民而人民就和諧了。那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。音樂中正平和，那么民眾就和諧協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂肅穆莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。民眾和諧協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強(qiáng)勁，城防就堅(jiān)固，敵國(guó)就不敢來侵?jǐn)_了。像這樣，那么老百姓就無不滿意于自己的住處，喜愛自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿意。然后，君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增加，天下的民眾，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱王天下的開端啊。(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。”是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不行不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不行不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不行不為義。”遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不行不為義。”逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。“故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。”(選自《墨子·尚賢上》，有刪改)13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(B)A．故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B．故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C．故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D．故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令【解析】“列德”和“尚賢”對(duì)舉，由“而”字連接，中間不能斷開，說的是“古者圣王之為政”的特點(diǎn)，解除A、C項(xiàng)；“高予之爵”和“重予之祿”為對(duì)稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“高”“重”之前分別斷開，解除D項(xiàng)。14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(C)A．親者，指與君主關(guān)系密切的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)，不在君主身邊的人。B．遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；國(guó)，指國(guó)都；四鄙之萌人，指生活在邊疆的百姓。C．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國(guó)，各諸侯國(guó)內(nèi)亦置大夫、卿、士等。D．九州，古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國(guó)的代稱。【解析】“各諸侯國(guó)內(nèi)亦置大夫、卿、士等”錯(cuò)誤，應(yīng)為“各諸侯國(guó)內(nèi)亦置卿、大夫、士等”，選項(xiàng)依次有誤。15.下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說，不正確的一項(xiàng)是(A)A．墨子所說的“賢良之士”即“國(guó)之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”等手段來發(fā)掘人才。B．墨子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參加國(guó)家的管理。C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。D．墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類比，如文章其次段以修墻筑門作比，生動(dòng)地闡明白治理國(guó)家的有效方法。【解析】“墨子所說的‘賢良之士’即‘國(guó)之善射御之士’”錯(cuò)誤，從文中來看，“賢良之士”并非指“國(guó)之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者”。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不行不為義。譯文：起初我們所憑借的是與君主的密切關(guān)系，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不行不做合乎道義的事。(2)故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。譯文：_所以在那個(gè)時(shí)候，即使是有優(yōu)厚俸祿和尊貴地位的大臣，也沒有不謹(jǐn)慎警惕施政的；即使是農(nóng)田與工坊中的人，也沒有不競(jìng)相勸勉而崇尚德行的。__17.第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？【答案】_墨子舉這些人的例子是為了論證假如任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)。__【參考譯文】墨子說：“比如想要增加這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車的人，肯定要使他們富足，使他們顯貴，敬重他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國(guó)家中擅長(zhǎng)射箭、駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行，善辯的言談，廣博的學(xué)識(shí)呢？這原來就是國(guó)家的珍寶和社稷的良佐，也肯定要使他們富足，使他們顯貴，敬重他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國(guó)家的賢能之士也就可以得到增加了。”所以古代的圣王治理國(guó)政，說道：“行為不合乎道義的人就不讓他富有，行為不合乎道義的人就不讓他尊貴，行為不合乎道義的人就不與他密切，行為不合乎道義的人就不與他接近。”因此，國(guó)家中富有而顯貴的人聽到這話，都回來商議說：“從前我們所憑借的是富貴，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤的人，那么我們不行不做合乎道義的事。”與君主關(guān)系密切的人聽到這話，也回來商議說：“起初我們所憑借的是與君主的密切關(guān)系，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不行不做合乎道義的事。”在君主身邊的人聽到這話，也回來商議說：“起初我們所憑借的是在君主身邊，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人，那么我們不行不做合乎道義的事。”遠(yuǎn)離君主的人聽到這話，也回來商議說：“我們從前因?yàn)?/p>