廣東墓碑文字格式范文第一篇廣東墓碑文字格式范文第一篇

父親墓碑碑文

一、抬頭

先父生于一九四三年農歷二月二十五日，于一九九五年農歷臘月初六病逝，享年五十三歲。早年扎根教壇培育桃李，后任百樂鄉文化專干。先父心性平和，樂觀開朗，寬厚讓人，篤于情義，慨于救助，有才而性緩，有智而氣和，其知其風，可師可表，合族兄弟，四鄰親朋，莫不推重。先父一生，飽經風霜，嘗盡疾苦；撫育二男二女，歷盡艱辛，嘔心瀝血，今人天相隔，音容難覓，每思至此，彷徨朝夕，特立碑以志不忘！

二、正文

顯考諱樹菁李老大人之墓

三、落款

孝男：李育武、李育林

孝媳：班景艷、黃羅慧

孝女：李道霞、李嫵霞

孝婿：黃紅英、宋少軍

孝孫：李沐、李沫

2013年月日

廣東墓碑文字格式范文第二篇一、常用的公文種類

1.通知。發布規章和行政措施，轉發上級機關、同級機關和不相隸屬機關的公文，批轉下級機關的公文，要求下級機關辦理和需要周知或共同執行的事項，任免和聘用干部。

2.報告。向上級機關匯報工作、反映情況、提出建議。

3.請示。向上級機關請求指示、批準。

4.會議紀要。記載、傳達會議議定事項和主要精神。

5.決議。經會議討論通過的重要決策事項。

6.函。不相隸屬機關之間相互商洽工作、詢問和答復問題，向有關主管部門請求批準等。

7.通報。表揚先進，批評錯誤,傳達重要精神,交流重要情況。

8.通告。在一定范圍內公布應當遵守或周知的事項。

9.批復。答復下級機關的請示事項。

10.條例。用于制定規范工作、活動和行為的規章制度。

11.規定。用于對特定范圍內的工作和事務制定具有約束力的行為規范。

12.意見。對某一重要問題提出設想、建議和安排。

13.公告。向內外宣布重要事項或者法定事項。

14.決定。對重要事項或重大行動作出安排。

二、常用公文的寫作格式

我們常用公文包括：報告、請示、通知、規定、函。

(一)《報告》寫作要點:報告是向上級機關匯報工作、反映情況、提出意見或建議、答復上級機關詢問時用陳述性公文。

1.標題：制發機關＋事由＋報告；報告前可加“緊急”。

2.正文：一是事由：直陳其事，把情況及前因、后果寫清楚。二是事項：寫工作步驟、措施、效果。也可以寫工作的意見、建議或應注意的問題。

3.結尾：可寫“特此報告”“專此報告”，后面不用任何標點符號，或“以上報告如無不妥，請批轉各地、各部門執行”，或“以上報告，請指示”等語。注意事項：概述事實，重點突出，中心明確，實事求是，有針對性。

（二）《請示》寫作要點：請示是下級機關向上級機關請求指示或批準的呈請性、期復性公文。

1.標題：制發機關名稱＋事由＋請示。

2.正文:一是請示的原因：陳述情況，闡述理由，講情必要性和可能性，最后用“為此，請示如下”。二是請示的事項：寫明請示要求，如請求物資要寫明品名、規格、數量，請求資金要寫明金額。

3.結尾語：多用“上述意見，是否妥當，請指示”?！疤卮苏埵?，請予批準”，“以上請求，請予審批”，“以上請示，請予批復”，“以上請示，如無不妥，請批轉各部門執行”等語。

4.注意事項：一文一事；一個主送機關；逐級請示。

(三)《通知》是下行文，要求下級機關辦理、執行或服從安

排的文種。通知講究時效性，是告知立即辦理、執行或周知的事項。

1.標題：制發機關＋事由＋通知。

2.正文：一是通知前言：即制發通知的理由、目的、依據。例如“為了解決×××的問題，經×××批準，現將×××，具體規定通知如下。二是通知主體：寫出通知事項，分條列項，條目分明。

3.結尾：三種寫法：

一是意盡言止，不單寫結束語。

二是在前言和主體之間，如未用“特作如下通知”作為過渡語，結尾可用“特此通知”結尾。

三是再次明確主題的段落描寫。

(四)《規定》寫作要點：規定是由機關、社會團體和企業事業單位對某一方面工作或行為做出具體規約的文件。

1.標題：地域＋內容＋文件種類（規定、管理辦法、細則、規則等）。

2.正文：一是正文的內容通過“條”的形式表述，按順序依次排列?！皸l”是法規的基本單位。二是“條”的內容較多時可分為“款”，“款”的內容較多時可分為“項”。三是根據內容的需要，可以在“條”上設“章”。

(五)《函》函的概念:函是不相隸屬機關之間相互洽工作、詢問和答復問題，或者向有關主管部門請求批準事項時所使用的公文，平行文種。

1.函的特點：一是溝通性。二是靈活性。三是單一性。

2.撰寫函件應注意的問題：

首先要注意行文簡潔明確，用語把握分寸。無論是平行機關或者是不相隸屬的行文，都要注意語氣平和有禮，不要倚勢壓人或強人所難，也不必逢迎恭維、曲意客套。至于復函，則要注意行文的針對性，答復的明確性。

三、公文的結構層次及字體

公文一般由眉首（包括發文機關、發文字號、簽發人、緊急程度、機密等級等內容，一般用橫線與正文部分隔開）、正文（包括標題、主送機關、內容、附件、落款、附注等）文尾（包括主題詞、抄送欄、印發機關欄、印發日期、份數、印章等項）三部分組成。

正文這是公文的主體，是敘述公文具體內容的，為公文最重要的部分。正文內容要求準確地傳達發文單位的有關方針、政策精神，寫法力求簡明扼要，條理清楚，實事求是，合乎文法，切忌雜亂。文中的結構層次序數應準確掌握和使用，即：

第一層用“一、”

第二層用“（一）”

第三層用“1．”(不能寫成“1、”把小圓點寫成頓號)

第四層用“（1）”

在正文層次不多的情況下，第一層用“一、”，第二層可用“1．”。

----標題用2號華文中宋（宋）體，居中排印。標題中除法規、規章名稱加書名號外，一般不用標點符號。

----正文，在正文中，只能用仿宋、小標宋、黑、楷4種字體，均用3號字。正文中只有一級小標題的，小標題用黑體字排??；有兩級小標題的，第一級小標題用黑體字排印，第二級小標題用楷體字排??；有多級小標題的，第一級小標題用宋體字排印，第二級小標題用黑體字排印，第三級小標題用楷體字排印，第四級小標題用仿宋體排印。除小標題之外的正文文字用仿宋3號排印。

----成文日期在正文之下一般空4行、右邊空4個字，用3號仿宋體排印。

----“主題詞”用3號黑體字，居左頂格標注，后標全角冒號，主題詞詞目用3號小標宋體字，一篇公文最多不超過5個主題詞。一般是將文件的核心內容概括成幾個詞組列在文尾發文日期下方，如“人事任免通知”，“財務管理規定”等，詞組之間不使用標點符號，每個詞目之間空1字，主題詞下方排印一條橫線。主題詞標引順序是：類別詞----類屬詞----形式詞。

----用印。印章上不壓正文，下壓日期，“騎年蓋月”。所謂騎年就是蓋章的時候，要蓋在年份的上面，章子有1/3是在年份下面，就好像騎上去了一樣，而同時，章子要把月份整個蓋住，這就是蓋月，主要是為了防止篡改公文日期。

通告

通告的寫作格式

通告由標題、發文字號、正文、結尾組成。

標題：一是發文機關+事由+文種構成；二是事由+文種；三是發文機關+文種

發文字號：（X年第X號）

正文：由緣由和通告事項兩部分組成。緣由為發布通告的原因和根據，事項為須知和遵守的內容。用“特通告如下”轉承連接。通告事項是面對大眾的，應簡潔明了，敘述清楚，通俗易懂，便于掌握。

結尾：結尾部分可提出要求、希望，并用“特此通告”作結。有時也可不寫，形式比較靈活。最后是實施日期。

范文：

xxxx局通告

xxx〔20xx〕4號

《xx行政復議工作規程（試行）》已經國家xxxxx辦公會議討論通過，現予公布，自20xx年xx月xx日起施行。

特此通告。

附件：xxxxxx工作規程（試行）

20xx年xx月xx日

廣東墓碑文字格式范文第三篇一）墓碑墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。

1.抬頭抬頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。2.正文正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。

如“先考王君**大人之墓”。3.落款落款寫明立碑人的身份、姓名。

立碑時間可寫可不寫。（二）墓志銘墓志銘常常由標題，正文和落款三部分組成。

1.標題標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

2.正文一般而墓志銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3.落款落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。

（三）功德碑古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。

1.標題標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。

2.正文正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。3.落款落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩文并茂，讀來瑯瑯上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱上乘。

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛夸事實，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。

碑文格式并無太多死框框。特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。

碑文方式（例子）1.顯祖考某某太府君之靈（對祖父）2.顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）3.顯考某某府君之靈（對父親）4.顯考諱某某大人之靈（對父親）5.顯妣某氏老孺人之靈（對母親）6.顯妣某某太夫人之靈（對母親）7.岳父大人之靈（對岳父）8.故岳考某公諱**老大人之靈（對岳父）9.岳母某太夫人之靈（對岳母）10.故岳妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）11.夫子某某大人之靈（對老師）12.先夫某某君之靈（對丈夫）13.先室某某夫人之靈（對妻子）14.某君某某仁兄之靈。碑文的種類我國從漢朝以后，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。

有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。

因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：碑文的種類很多，碑文的體裁特點也不盡相同。

大致歸納起來，碑文有以下幾種。（一）功德碑！1.內容要求功德碑主要是為褒揚當時仍活在世上的人.（二）墓碑墓碑是最常見的碑文，這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。

墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡單介紹死者的生平成就，功勞過失，這類墓碑也叫墓志銘，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》（四）紀念碑紀念碑主要是為了紀念為人類文明進步作出巨大貢獻的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國家機關或社會團體所建。

如《人民xxx》、《林公則徐紀念碑》。（三）記事碑記事碑主要是指用來記載當時較為重要。

廣東墓碑文字格式范文第四篇1、上聯:立德齊今古，祖德千秋常祀典

下聯:存厚傳子孫，兒孫萬代紹書香

2、上聯:紫氣盈福地，山接桃峰增福壽

下聯:祥云擁洞天，案朝竹嶼兆平安

3、上聯：千秋常祀典

下聯:萬代紹書香

4、上聯:德行感桑梓

下聯:品節昭后人

5、上聯:父恩深似海

下聯:母德重如山

6、上聯:天和隨所寄

下聯:風氣若無懷

立墓碑的注意事項

立墓碑并不是將墓碑立上就結束了，后期是需要好好保護的，比如當發現墓碑有所歪斜時需要及時矯正、清理墓碑上的垃圾保持干凈、崩裂了要修補或更換等等。按照風水的觀點，墓碑關乎全家吉兇，例如崩裂，在碑頂或上部家出頭疾，在碑左邊長房有災，在碑背損傷婦女等，雖不可盡信，也還是當心為好。

廣東墓碑文字格式范文第五篇一、問題的提出

家庭是幼兒社會化的第一途徑，也是人可塑性時期的生活環境。父母是幼兒的第一任教師，他們教育素質將直接影響到孩子的身心發展。家庭教育的影響先于幼兒園教育的影響。家庭教育在幼兒發展中有特殊的地位、作用，是幼兒教育機構無法代替的，家庭教育不等于幼兒園教育。家庭教育是整個教育系統中不可缺少的部分，提高幼兒家庭教育質量成為提高幼兒教育質量的關鍵。

為了更好地了解并掌握本園幼兒家庭教育的情況，針對家長所受教育程度的差別，對幼兒家庭教育的影響做了調查。

二、調查方法

1、調查對象：市某幼兒園

兒童100名(大、中、小班)

2、調查時間和地點：2007年7月—9月

3、調查手段：采用問卷調查

4、調查內容：家長基本情況

三、調查結果與分析

1、基本情況(調查顯示)

(1)教養者：母親占65%

父親占30%

其他：5%

(2)教養者學歷;大專畢業占40%中專畢業占30%

高中畢業30%

(3)家庭結構：以核心家庭為主，有20%的是以三代家庭

2、大專、中專、高中家長在家庭教育觀念上的差異

在調查中發現，許多家庭由于家庭背景和父母素養及環境的差異，大多數家庭都認為把孩子培養成“才”，將來有出息，有個好的職業，一生能在順境中度過。還有許多家庭認為時間和精力不足，與家校溝通不夠，教育觀念的沖突，兩代家長教育的不一致。

(1)經調查顯示，有絕大多數家庭認識到家庭教育的重要性，認識到家庭教育是教育孩子不可缺少的一部分，但是大專、中專、高中家長看法有顯著的差異。

(2)經調查顯示，大專以品德為主，中專高中以知識為主。

(3)經調查顯示，大多數家長主張對孩子要以民主平等的方式教育，大專、中專、高中家長對民主平等觀念有差別的。還有許多家長認為“沒有規矩不成方圓”持有很明顯的比例，大專家長占37%，中專家長占20%，高中家長占20%，這說明許多家長又要給孩子民主平等，又要有制約性的教育孩子，這就是新舊觀念的矛盾，也是我們家庭面對的問題。

3、大專、中專、高中家長在教育內容上的差異：

(1)教育方面：家長在保證讓幼兒吃好及有病得到治療的基礎上，有70%的家長只重視智力教育，把大量的時間和精力放在孩子的學習上，有85%的家長都有非常注意兒童的生活有規律性的培養。還有78%的家長都鼓勵幼兒通過戶外活動增強身體素質，其余的家長則由于周圍環境的安全因素而不鼓勵孩子進行戶外活動。在調查中發現，有90%的家長認為教育孩子的方法是“民主平等、表揚鼓勵、耐心說理、正確的教育指導”。但是在這些家庭中，家長雖然懂得教育

子女的方法，還有45%的家長認為孩子犯了錯誤的有效方法是“打一頓，全家人不理他，關在家里不許出去”等。這就說明了，還有一半的家長在教育孩子的理論水平與實際操作不成正比。

(2)德育方面：調查結果顯示，有82%的家長重視幼兒禮貌教育，也喜歡鼓勵幼兒自行交往。在交往中鼓勵幼兒自己解決交往中的問題和爭端的大專家庭明顯低于中專、高中的家庭。

(3)智育方面：經調查結果顯示88%的家長重視智力教育，同時家長都很注重幼兒專業能力的培養。經調查結果顯示，大專家庭以繪畫、音樂、外語為主，中專家庭以音樂、舞蹈為主，高中家庭以其他的為主。

四、結論和建議

1、調查中發現的幼兒家庭教育中存在的問題

(1)家長對孩子的期望過高，而教育的方法簡單，這種現象，中專、高中的家庭占到65%，調查中也發現一些家長在教育子女過程中，普遍對孩子期望過高，在管教孩子方面顯得束手無策，重視孩子物質上的需求，忽視孩子精神上的需要，對孩子不夠信任，未能正確全面評價自己的孩子，對孩子不滿時往往采取簡單消極的教育方法，如責罵、非難、侮辱、體罰。在不良的教育方式中長大額定孩子較易出現如依賴、退縮、恐懼、軟弱、撒謊、攻擊、急躁、自卑等情緒與行為方面的問題，應引起家長的高度重視。

(2)許多家長在對孩子教育中缺乏正確的管教孩子的態度與方法。隨著社會發展，傳統的教育觀念與教育孩子的方法已經不適應新

時期的要求，不少家長自己認為是“愛”孩子、“關心”孩子，但孩子感受不到這份“愛”，這份“關心”;不少父母正在認認真真地做傷害自己孩子的事，從而也易產生一些溺愛孩子的現象，這種情況在大專家庭中較多，調查顯示在三代同堂的情況較多，在教育子女觀念上存在嚴重的分歧，祖父母的寵溺和父母的管教往往形成對立局面，甚至父親和母親有時也不統一。

2、對策

(1)教子做人，是家庭教育的主要和根本的任務，就是十分重視子思想品德教育。許多年來，應付教育的弊端在家庭教育中的突擊反映就是“重智輕德”。每位家長都希望自己的孩子盡快成才，把是否學習好作為衡量孩子的標準，把輔導、扶助孩子學習，作為家庭教育的重點，忽視了對孩子如何做人的教育，也忽視了在各行各業中數以億計的有道德，有一技之長的勞動者。其結果，造就了一批高分低能，甚至是智優德劣的孩子。許多家長為孩子付出的很多，但是由于不懂教學規律，不了解教學內容和方法，往往事與愿違。因此，家長必須先懂得孩子的基本原理，提高各方面素質，注重對孩子做人的教育，為家長發揮自身在家庭中教育孩子的獨特功率提供了相當廣闊的領域，也進一步明確了家庭德育方面的重點。

(2)強調個性教育，重視每個受教育者個性發展，促進其潛能在自身原有基礎上得到充分開發。個性教育的主要內容包含培養學生獨立人格、主體意識、創造性能力和諧、完整個性。譬如的教育家蒙特梭利認為兒童存在著與生俱來的“內在生命力”，這種生命力是

積極的，不斷發展的，具有無窮的力量。因此在這方面，家庭教育明顯的優勢。因為家庭教育不同于學校教育突出特點之一的就是有鮮明的針對性，尤其在健全的獨生子女家庭中，是家長多于孩子，教育者多于受教育者，家長對孩子基本上是“一對一”的教育。這就不同于學校里的一個教師面對幾十個學生更難了解學生的長處、短處，孩子的思想，情緒變化。所以我們的父母要認真研究，觀察孩子、了解他們的內心世界，在日常生活中融入思想品德教育內容，培養孩子的自主意識，自己動手做事的能力等。在寬松和諧的家庭環境中，給孩子充分的表現自己，體現自我實現的機會。這就要求家長轉變教育觀念，優化教育方式，充分利用家庭教育的這一優勢，因材施教，限度地開發孩子的潛能。

(3)父母親應加強自身學習，不斷提高個人素質。父母親學習不僅包括教育知識的學習，還應包括做人的學習。父母親在孩子面前要注意一言一行，給孩子起到一定的作用。父母親應學會給予孩子鼓勵和表揚。對于孩子成績的肯定會給孩子帶來成就感，無形中增強孩子的自信心，孩子就會不斷地做好，這樣在家庭教育環境中形成一個良性循環。多參與孩子的活動，不僅要參與孩子學習，還應更多地與孩子一直進行其他活動，家長應該成為孩子的好朋友，與孩子多溝通多交流，了解孩子的心理活動，引導孩子健康發展。

(3)現實中，我們依然處于社會變革的21世紀中，審視對孩子成長起著重要作用的家庭教育狀況時，不能不對其未來的使命再作一番認真的思考。在家庭教育的內容上，社會主義市場經濟發展呼喚著家。

廣東墓碑文字格式范文第六篇7.愿掌上明珠的靈魂在此得到永生“他來到這世上，四處看了看，不太滿意，就回去了?！薄舱蹕雰涸笎圩樱ㄅ┡c天地共存會有天使替我愛你寶貝，原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恒的愛

8.寶貝，讓我思念的小舟滿載愛伴你遠航

9.愿掌上明珠在此安息

10.安息吧，孩子！無論是在遙遠的天堂，還是在我心中，你都是最美麗的天使

11.你來過，很優秀

12.我來過，我很乖

13.愿我的愛常伴寶貝左右

14.希望在天堂的你依然是個快樂的天使！

15.玫瑰，在綻放中永恒

16.綿綿細雨是我對你的無窮思念，屢屢微風是我對你的無盡的愛

17.我生命里美好一切愿與你分享

18.音容笑貌,尤存于心

19.愛幽幽，思綿綿，望斷秋水；哭無淚，呼無聲，寸斷肝腸

廣東墓碑文字格式范文第七篇調查課題：社會公德問題

調查時間：4月29日——5月1日

調查對象：社會所有人員

調查類型：問卷調查形式

調查地點：貴陽市境內

社會公德(socialethics;socialmorals)簡稱“公德”。是指在人類長期社會實踐中逐漸形成的、要求每個社會公民在履行社會義務或涉及社會公眾利益的活動中應當遵循的道德準則。在本質上是一個國家，一個民族或者一個群體，在歷史長河中、在社會實踐活動中積淀下來的道德準則，文化觀念和思想傳統。它對維系社會公共生活和調整人與人之間的關系具有重要作用。社會公德作為維護社會關系秩序最基本的道德規范，在社會主義現代化建設的進程中，社會公德的主要內容主要表現為文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境和遵紀守法這5個方面。我們小組就這5個方面做了問卷調查并作出以下報告：

本次社會公德問卷調查我們第五小組共發放問卷105份，回收103份，有效問卷103份，回收率為。其中男士52份，占，女士51份，占。通過對回收問卷的統計、分析、計算，我們對數字進行處理并進行以下書面說明。

在文明禮貌方面，被接受調查的民眾中，認為文明禮貌在現實生活中重要的占，其中的民眾認為自己平時做到對別人講文明，有禮貌。但是當問及您平時會不會說臟話和粗話時，的民眾表示會說，33%的民眾表示不會說，的民眾表示偶爾會說。另外就平時見到師長會不會主動問好方面，的民眾都表示會主動問好。在文明禮貌方面相對做的不好的就是臟話和粗話方面，其他方面也還帶進一步的提高!

在助人為樂方面，被調查人群中，的民眾都有過助人為樂的經歷，只有少部分民眾表示沒有過助人為樂的經歷。在公交車上，68%的民眾表示愿意為老弱病殘、孕婦等弱勢群體讓座，還有的民眾會看情況而決定為不為別人讓座，只有的民眾表示不愿為弱勢群體讓座。在當問及馬路上有人學要幫助，你會不會伸出援手時，只有的民眾表示會伸出援手，的民眾表示這種情況是不會伸出援手，看情況來定的民眾占，就這個問題，當繼續追問如果您決定不上前幫忙時的理由時，大多數的民眾都表示怕給自己帶來不必要的麻煩，世界太復雜，好心辦壞事的事件太多了。結果表明，在助人為樂方面，最嚴重的主要是當今的誠信問題缺失，導致許多人需要幫助，但沒人敢去幫。要解決這類問題還得從誠信方面做起。

在愛護公物方面，就看到有人破壞公物你會不會去阻止時，34%的民眾表示會上前阻止，在這方面，主要是60歲以上的老年人和一些退休人員更為主動一些?？辞闆r再決定的民眾占了，他們表示當時情況下能阻止盡量阻止，不在能力范圍就算了。還有的民眾表示這種情況自己不會去阻止。當碰倒標語牌時，絕大多數的民眾表示會把它撿起來放好，面對生活中的公共財產物品，的民眾表示會好好珍惜，的民眾表示有時會珍惜，低于的民眾不會珍惜公共物品。根據調查結果，說明在愛護公物方面還在存在很多的不足，民眾的公共財產意識不強，還將有待進一步的加強。

在保護環境方面，只有的民眾認為自己的環境保護意識強，的民眾表示自己的環境保護意識只是一般，甚至還有的人表示自己基本沒有任何環境保護意識。在公共場合，還有的民眾表示會亂扔垃圾，偶爾會會亂扔的民眾也還高達，只有的民眾在公共場合是不會亂扔垃圾的。民眾針對我國的環境保護做得怎么樣的問題，普遍都認為不好，其中，的民眾認為做得一般，民眾表示做得很差。在垃圾處理問題上，68%的民眾表示都是直接就傾倒了，會分類在處理的民眾只占1/3。就當今我國的保護環境問題，已經是一個相當嚴峻的問題。，保護環境是必要且重要的。對于我們每個人也是一樣。也許微不足道，但是每個人的努力會匯成全人類的努力，憑借著等同于征服自然的信心，來還自然環境一份清白。

在遵紀守法方面，調查顯示，僅有民眾做到從來不闖紅燈，絕大多數民眾都會不同程度的闖紅燈。在提到道德對公民的制約作用時，只有33%的民眾認為道德規范對民眾的制約作用很大，絕大多數的民眾都表示道德本身的作用應該是很大的，但是在當今誰會，它的作用不大，甚至還有的民眾認為道德對公民沒有作用。在公共場合，的民眾表示不會插隊，的民眾有時會插隊，的民眾經常插隊，的民眾表示會偶爾插隊。在生活中，完全做到學法、知法、守法、用法的民眾僅占，絕大部分民眾表示不完全做到，甚至還有的民眾表示自己完全沒做到。就遵紀守法方面而言，從調查數據上來看，我們這方面確實存在許多的問題。

通過此次的問卷調查，我們對當今的社會公德意識有了一定的理解。從調查中可以看出，當今民眾大部分都不具有較強的社會公德意識，對社會公德的五個主要內容(文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環境，遵紀守法)都存在一定的問題，大部分民眾都還不能夠意識到加強社會公德的重要性。特別是面對一些社會中的不良現象時，能夠主動指出并制止的為數甚少，大多數民眾僅能做到自律，而在社會責任感方面有待提高，在實際行動上，還需進一步加強。

在五千年源遠流長的歷史文化長河中，“禮”即公德，《論語》中孔子告訴世人“不學禮，無以立”簡簡單單幾個字，足以說明公德的重要性。作為當代大學生的我們，更應該關注社會公德問題，擁有一顆公德心，親身力行成為社會公德的實踐者。隨著我國社會主義經濟和現代化進程的不斷發展，社會公德教育與道德建設的核心內容，已經成為當前影響經濟和社會和諧發展的一個不容忽視的問題。當今社會物質財富正在極大地豐富人們的生活，但卻在一定程度上貧乏了我們的精神世界。當然，目前雖然存在著一些不盡人意甚至令人擔憂的現象，但是，社會公德總體上是好的，相信在不久的將來，人民的精神財富也能像物質財富一樣不斷豐富。黨的十八大報告提出，要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。這充分說明提高公民道德素質的重要性和必要性。這其中，每位公民不僅是參與者和享受者，更應是示范者和監督者?！叭嫣岣吖竦赖滤刭|，這是社會主義道德建設的基本任務”，“推進公民道德建設工程，弘揚真善美，貶斥假惡丑”，“推動學雷鋒活動，學習宣傳道德模范常態化”這一系列十八大報告中關于道德建設的重要論述，不斷的引起社會的廣泛關注。當中國夢的話題熱議之后，社會公德更與它更是密不可分，在去年12月18日到今年2月10日展開的“中國夢，中華情大型征文活動”中，許多學者就提出中國夢離不開社會道德的支撐的論述。到后來“中國夢，__夢”，無數的人都提到了社會公德的重要作用。

總之，我們還應該清醒地認識到，社會公德是整個民族的艱巨工程。單獨依靠一個教師、一所學校亦或是某個地區是無法完成歷史重托和社會所賦予的重任的。這需要全體民眾共同投身于社會公德的建設中去，更需要政府發揮其巨大的引導作用，這既是對中華民族五千年燦爛文化的繼承和發展，更是為我們的子孫后代繼續創造這筆巨大而寶貴的精神財富。

廣東墓碑文字格式范文第八篇

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了.

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說：xxx吾為天下碑文多矣，皆有慚容...

顧名思義，凡是為制各種碑上寫的文字都叫碑文。

我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。

我國從春秋戰國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計時間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過.

(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。

1.抬頭

抬頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。

2.正文

正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3.落款

落款寫明立碑人的身份、姓名。

立碑時間可寫可不寫。

(二)墓志銘

墓志銘常常由標題，正文和落款三部分組成。

1.標題

標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

2.正文

一般而墓志銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3.落款

落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。

(三)功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。

1.標題

標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。

2.正文

正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。

3.落款

落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩文并茂，讀來瑯瑯上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱上乘。

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛夸事實，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。

碑文格式并無太多死框框。特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。

碑文方式(例子)

1.顯祖考某某太府君之靈（對祖父）

2.顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）

3.顯考某某府君之靈（對父親）

4.顯考諱某某大人之靈（對父親）

5.顯妣某氏老孺人之靈（對母親）

6.顯妣某某太夫人之靈（對母親）

7.岳父大人之靈（對岳父）

8.故岳考某公諱××老大人之靈（對岳父）

9.岳母某太夫人之靈（對岳母）

10.故岳妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）

11.夫子某某大人之靈（對老師）

12.先夫某某君之靈（對丈夫）

13.先室某某夫人之靈（對妻子）

14.某君某某仁兄之靈...

碑文的種類

我國從漢朝以后，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：

碑文的種類很多，碑文的體裁特點也不盡相同。大致歸納起來，碑文有以下幾種。

(一)功德碑!

1.內容要求

功德碑主要是為褒揚當時仍活在世上的人.

(二)墓碑

墓碑是最常見的碑文，這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈的怪事。

墓碑碑文主要分兩種。一種僅僅標明墓中死者的身份，絕大部分由死者親屬所立；另一種墓碑除了表明死者的身份外，還簡單介紹死者的生平成就，功勞過失，這類墓碑也叫墓志銘，如韓愈《柳子厚墓志銘》、張溥的《五人墓碑記》(四)紀念碑紀念碑主要是為了紀念為人類文明進步作出巨大貢獻的偉大人物或重大的歷史事件，這種碑一般為國家機關或社會團體所建。如《人民xxx》、《林公則徐紀念碑》。

(三)記事碑_父母墓志銘碑文大全。

記事碑主要是指用來記載當時較為重要

墓碑碑文搞笑大全

１）生時何需久睡，死後自會長眠。

２)本人已死，有事燒紙。

３）當你看清這行字的時候，你踩到我了。

４）謝謝你來看我，我會時常上去看你的。

５）如果可能，請把我叫醒??

６）我覺得我還可以再搶救一下！

７）我這里一缺三，就缺你了。

８）我都死了，你們還要來煩我！

９）我從前是個胖子，現在和所有躺著的人一樣有骨感！

10)我轉世在美國，現在電話還沒設定，E-MAIL:***@*****.COM

范例：王洛賓墓碑碑文

公元一九九六年三月十四日凌晨洛賓仙逝，二十日向遺體告別，二十二日送骨灰進京，邊城烏魯木齊三降大雪。天公為其志哀，世人無不稱奇。

王洛賓原名榮庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄業于北京師范大學音樂系，三七年投身抗日救亡宣傳。輾轉千里，駐足青海。四九年參加解放軍進入新

疆。樂壇耕耘六十余載，創作歌劇六部，搜集、整理、創作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸揚，殊才飾疆，懿范流光。洛賓名重。其歌獲國家金唱片獎，《在那遙遠的地方》和《半個月亮爬上來》，為二...

父母墓碑的碑文參考

下面是一些寫給父母的碑文祭文，僅供參考。有需要用的，請自行對照修改。

1.慈父于1926年01月29日在山東省廣饒縣出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年喪父，與祖母相依為命，十三歲獨自一人來到北京謀生，學徒經商，供養祖母，后娶妻成家，養育了兩兒兩女。因妻生病，慈父青壯年時光既當爹又當媽，家中三代人的生計重擔全壓在慈父一人的肩上，慈父勞苦一生，把子女撫養成人直至考上大學。慈父一生勤勉持家,樂觀開明,晚年更顯慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所費的心思和所做的操勞,給我們生命中留下了無盡的思考，您是子女心目中偉大的父親，您的子孫很想念您老人家，我們懷念那段父慈子愛的幸福時光！

2.我父***

于生之時,上尊長輩,

尤敬二老,提壺暖褥,

全心為孝.養妻及女,

盡心竭力,珍妻如體,

為夫之楷,憐護愛女,

言傳身教,日盼成材.

3.我敬愛的父親XXX一生奮斗不息，才華橫溢，聰明過人?？上环陼r，懷才不遇，郁郁而終.

4.樹欲靜而風不止，子欲養而親不在，奉父百年豈足？哀哉正當壯年，何意撒手竟長逝，只享春秋六六。

5.敬其業亦志未酬，育我身矣恩未報，愧兒七尺微軀！幸也留芳他日，應是慈顏無相見，難尋瑤島三千。

6.大思根深,流長追源遠!

7.光明鄰上樹高春深,荔藍雙溪嗚咽涌流!

8.天人同悲.

廣東墓碑文字格式范文第九篇一般都為豎寫：“某（姓氏）門三代宗親之位”。

或者“某氏門中歷代祖先之主位”。立碑的碑文怎么寫碑文方式（例子）1.顯祖考某某太府君之靈（對祖父）2.顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）3.顯考某某府君之靈（對父親）4.顯考諱某某大人之靈（對父親）5.顯妣某氏老孺人之靈（對母親）6.顯妣某某太夫人之靈（對母親）7.岳父大人之靈（對岳父）8.故岳考某公諱**老大人之靈（對岳父）9.岳母某太夫人之靈（對岳母）10.故岳妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）11.夫子某某大人之靈（對老師）12.先夫某某君之靈（對丈夫）13.先室某某夫人之靈（對妻子）14.某君某某仁兄之靈。

立碑的碑文正文和落款（一）墓碑墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1.抬頭抬頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。

2.正文正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君**大人之墓”。

3.落款落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。

（二）墓志銘墓志銘常常由標題，正文和落款三部分組成。1.標題標題一般由死者名和文種名組成。

如《柳子厚墓志銘》。2.正文一般而墓志銘正文內容由三個方面組成。

一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。

需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。（三）功德碑古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。

這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。1.標題標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。

如《某某先生捐資建校紀念碑》。2.正文正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。

3.落款落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。（算命）碑文一般而言要求詩文并茂，讀來瑯瑯上口。

敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱上乘。碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛夸事實，流傳謬語。

不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。碑文格式并無太多死框框。

特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。立碑的碑文格式要求墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數字。

通常大字10cm或，小字3cm或4cm之間。10cm進寶。

納福。3cm財旺。

4cm登科。這些字的大小與碑身比例協調，又寓吉祥之意。

墓主的家人，在心理上從中可以得到慰藉。墓碑的石材選用，過去的大理石漢白玉，經不起風雨，極易風化。

而今已被材質精美，有亮度和硬度的花崗巖系列所頂替。在色彩斑斕，材質堅固的花崗巖中，較受客戶青睞的有印度紅、珍珠白、山西黑。

印度紅，象征著高貴、華麗、火紅的年華，輝煌的事業；珍珠白，象征著純潔、淡雅、絢麗的人生、不盡的哀思；山西黑，象征著莊嚴、凝重、不朽的精神、深切的懷念。墓碑的書寫，其內容比較豐富。

包括風水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。1.風水情況，墓碑的左邊稱為龍邊，是碑體重要的部位。

這里要書寫山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”

其目的，為告示后人，即或遇到自然災害的洪水沖刷，或戰爭破壞，后人仍可依碑上的風水情況文字，找到原來風水方向，重新立碑。：“（袁可立）葬之日為崇禎丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖塋二里許，即勅建之塋道，旨同隧者也！”2.籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區和村名。

這是對故鄉的眷戀，也為后人及親友掃祭時，尋找墓位提供了方便。：“按狀：公諱可立，字禮卿，別號節寰。

先世居鳳陽，始祖榮，國初以戰功屢調堅城衛百戶，即今睢陽衛也。遂徙于睢，代以德望著。”

3.姓名，寫在墓碑中心部位。這里稱“中榜”。

在書寫墓主名字時，其字數多少，與風水吉兆相關聯。為尊敬長輩，過去加了許多尊敬的詞，如父親稱考、顯考，母親稱妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。

而且字數多少依“生、老、病、死、苦”五個字循環應用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。

落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。所以擬中榜之字時，盡力用吉兆格式的數字。

如：“澄新江社十九世誥封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長達21字，正合“生”格，最為吉利。如果夫妻二人名字寫在碑上，則按左尊右卑來排列，男左女右。

民國二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·陵墓》：xxx袁尚書可立墓在（睢。

廣東墓碑文字格式范文第十篇墓碑的書寫注意

人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風水，風水上又傳統以來便有“以碑為向”的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統的造墳工程中，立碑并不是可隨時隨地進行的。一座墳墓的立碑必須根據風水上的吉向擇日擇時，若按過去的風俗，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不會太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結合，免得碑石容易凹陷。

客觀上，由於這是說明死者身份的重要環節，因此風水上的安排亦表現得極謹慎，風水師及家屬也不會在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據風水考慮碑的顏色和定向，也會在豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時除了是風水上的需要，也給了大家足夠的時間去思考碑文的內容。

閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳墓和立碑時是為了后人而選擇風水，因此風水狀況亦須藉立碑交代清楚。

另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的公分，每尺分10格，依次刻著“財、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字大小也相當講究，當然是以符合吉度為佳。墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時，基本上都遵守著相同的原則，既要簡單明白地交代死者與立碑者的身份關系，以維持孝道與慎終追遠的精神，又要考慮到風水的吉兇。

廣東墓碑文字格式范文第十一篇?多年教導，音容笑貌永銘心下，教子耕讀成大器

?一朝訣別，言談舉止化為兒行，囑xxx武繼良風

?壽越八秩，惠言惠行炳后世含辛茹苦，獨當風雨四十載

仙游九天，仁愛仁心傳千秋嘔心瀝血，力踐耕讀一百年

?節儉律己，抱兒育女，恩情難忘嚴父榮歸，想念惟流傷感淚

?勤力持家，養子扶孫，功德圓滿子孫哀悼，慚愧未報養育恩

?完來大璞眼天地

留得和風惠子孫

?著作等身身不老

子孫維業業長存

?慎終不忘父母志

追遠常存孝子心

?正氣一身昭日月

?仁德兩字傳子孫

?養育千恩，海闊天長。銘記于斯，喻嗣不忘！

?養子女功德比山重敬父母不忘養育恩

?忘不了的養育之恩，割不斷的兒女情

?爸爸媽媽原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恒的追憶。

?誰在我跌倒時將我扶起，給我創痛的地方一個吻——我的母親。

?父親是山母親是水,走遍千山萬水,總走不出山的呼喚水的掛念

?百呼不聞嚴慈聲，千載難忘養育恩

?慈恩不盡蓮花座，好夢已圓羅漢堂

廣東墓碑文字格式范文第十二篇可考系數：★★★

適用范圍：適用于對重要事項或者重大行動做出安排，獎懲有關單位及人員，變更或者撤銷下級機關不適當的決定事項。一般可以分為知照性決定、指揮性決定、獎懲性決定。

參考例文：

關于表彰全省優秀農民工和農民工工作先進集體的決定各市、縣人民政府，省農民工工作領導小組各成員單位：

農民工是改革開放和工業化、城鎮化進程中涌現的一支新型勞動大軍，是產業工人的重要組成部分，是推動經濟社會發展的重要力量。近年來，各地各有關部門和單位認真貫徹落實國家和省的決策部署，致力于解決農民工問題，取得了顯著成績，產生了一批農民工工作先進集體;廣大農民工主動融入城市社會，積極投身江蘇“兩個率先”偉大實踐，為促進經濟社會又好又快發展作出了重要貢獻，在各行各業涌現出一大批優秀農民工。

為宣傳優秀農民工的突出業績，樹立農民工工作先進典型，激勵廣大農民工和農民工工作機構學習先進、自強不息、努力工作，進一步營造全社會關愛農民工、關心支持農民工工作的良好氛圍，決定對王修小等100名優秀農民工、南京市寧工小學等30個農民工工作先進集體給予表彰。

希望受表彰的優秀農民工和農民工工作先進集體發揚成績、再接再厲，不斷創造新的業績。全省各地各有關部門和廣大群眾要以他們為榜樣，深入貫徹落實科學發展觀，解放思想，開拓進取，敬業奉獻，扎實工作，為把江蘇的明天建設得更加美好而努力奮斗。

根據《xxx關于解決農民工問題的若干意見》(國發?20xx?5號)精神，對受表彰的100名全省優秀農民工，根據本人意愿，準予其將戶口由原籍所在地遷入就業地城鎮落戶。落戶的具體手續，由優秀農民工所在單位或個人向各地縣級以上xxx門農民工工作機構申請辦理。

附件：

1、全省優秀農民工名單

2、全省農民工工作先進集體名單

20xx年x月x日

【璧塵提醒】

決定的結構比較簡單，一般分為標題和正文兩部分。

標題由作出決定的單位名稱以及決定內容和文種三部分組成，如：江蘇省人民政府關于表彰全省優秀農民工和農民工工作先進集體的決定。如果是正式會議討論決定的，在標題的下面要寫明在什么時間經過什么會議通過或批準。普發的知照性決定可以省去受文對象。正文一般采取橫式結構，通常包括行文宗旨、事項內容、事項意義、事項的執行等要求。決定對于公務員考試而言，最?？嫉氖潜碚脹Q定，其結構框架見范文的下劃線。

廣東墓碑文字格式范文第十三篇墓碑碑文介紹及書寫格式

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說：xxx吾為天下碑文多矣，皆有慚容...顧名思義，凡是為制各種碑上寫的文字都叫碑文。

我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。

我國從春秋戰國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計時間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過.

廣東墓碑文字格式范文第十四篇墓碑和牌位的規范寫法

墓碑和牌位，現在好多人不會寫。因為現代人把中國傳統文化丟掉了，所以很多人書寫牌位的格式都不規范。書寫牌位時，要有恭敬心。我們要對鬼神恭敬，寫牌位的時候，不能夠寫同音字，異體字。名字的每個字都要寫準確，不能用其他字代替。所以我們幫人寫牌位的時候，名字一定要問準確。中國字很復雜，好多同音字，所以我們要認真，家屬提供名字的時候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個字一個字地問，每一個字都要問清楚。其次，書寫要工整。有的人寫草字，把牌位寫的亂七八槽的，這樣不行。要怎樣呢？要用正楷，一筆一劃的寫，這是一個。另外一個，不能涂改。

除了寫亡者的名字，還要寫陽上，陽上是我們陽上人。寫陽上人的時候，稱謂一定要和亡人的關系對應。比如說亡人是母親，叫楊淑芳，那么陽上人應該是兒子或女兒。如果不寫

陽上人，只單獨寫一個楊淑芳就很麻煩。一提楊淑芳，來一大群楊淑芳，哪一個？還有一個問題，比如楊淑芳的兒子叫李杰。一百個楊淑芳里面，可能有五個楊淑芳的兒子都叫李杰，兒子也同名同姓，這個怎么辦？所以牌位后面還要寫上兩行字：一行寫生于哪一年哪一月哪一日，什么時辰；另一行要寫卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一個時辰。這樣寫不會錯了?，F在懂的也不多。墓碑上直接就寫亡父，或者父親大人誰誰誰，這是個錯誤的寫法。有的人是直接寫亡父某某某，這也是個錯誤，最少最少是對父親不恭敬。

廣東墓碑文字格式范文第十五篇現代墓碑碑文格式中還有生平簡歷的寫法和墓志銘的寫法。

生平簡歷的寫法：主要是寫其生卒時間地點(生卒時間的寫法：單人墓寫成一列，雙人墓寫成兩列，字數要符合“合生老”才行。如果不符合須加調整。)主要經歷的職業，擔任過的職務，取得的成就，做到的貢獻等。語言要求要精練，用詞恰當，短小精悍。

墓志銘的寫法：主要是對其生平事跡進行歌頌性或韻文的歸納和總結，必須朗朗上口、通順押韻、可讀可唱。格式仍然是豎排，從右至左，可以分二三列，不用標點，每列的字數必須“合生老”，一般只用于生前比較有影響的官員、作家、詩人、專家、學者、藝術家、慈善家、企業家、歌唱家、影視英雄人物、勞動模范等。

墓碑碑文書寫格式

的寫法很多都被簡化了，碑文是視覺的核心，是先人的形象，每個地方的喪葬習俗不一樣，在墓碑碑文刻寫內容這方面上或許會有些出入，多參考周邊人的寫法，這樣刻寫出來的墓碑碑文一般不會有太大問題。

廣東墓碑文字格式范文第十六篇社會組織黨建工作調研情景匯報

**是**市的南大門，**年建縣，縣域總面積**平方公里，轄**個鄉鎮，**萬人口，現有基層黨組織1673個，黨員31587名。截止2018年2月底，正式注冊登記的社會組織213家，其中社會服務機構115家、社會團體98家；從業人員3690人，黨員336名。213個社會組織中，已建立黨組織的67個，其中單獨組建黨委4個，黨總支5個，黨支部29個；聯合組建黨總支3個，黨支部26個。根據調研要求，現將我縣社會組織黨建工作情景匯報如下：

一、主要做法

近年來，隨著社會組織的迅猛發展，社會組織黨建成為黨建工作中的重點和難點。作為一個新的領域，各地經過不一樣方式進行了進取探索，如派遣黨建指導員、建立黨建工作站等等，都取得了必須成效。我們**縣在這幾年的探索中，針對社會組織數量多、分布散、規模小、基礎弱等特點，從工商、教育、衛生系統切入，向其他系統拓展，借助主管部門的職能優勢、組織優勢和資源優勢，充分發揮“部門抓黨建”功能，收到了良好的工作成效。

一是理順體制抓管理。社會組織黨建工作如果沿用傳統的屬地管理模式，往往抓不住、管不好；而行業主管部門對社會組織具有管理服務職能，開展工作有“抓手”，指導推進黨建工作就會推得動，行得通。我們先后在工商、教育、衛生系統等規模較大、人員較多、影響力強的社會組織成立了私個協會黨委、民辦教育協會黨委、民辦醫院聯合會黨委，并向其他業務主管部門拓展，明確行業主管部門、協會和屬地黨委抓黨建工作職責，建立以職能部門黨委（黨組）統一管理指導，協會黨委自我管理為主、鄉鎮黨委屬地管理為輔的“一統雙管”管理體制。對一些專業性不強、規模較小，不適合歸口管理的社會組織，由所在鄉鎮黨委實施“兜底”管理。

二是擴大覆蓋抓組建。行業主管部門工作機構最健全，聯系社會組織最密切，推進黨的組織覆蓋最有力。我們在創立“協會＋黨委”的組織模式的同時，根據社會組織的實際情景，在定期梳理“隱性黨員”基礎上，對有正式黨員三名以上、有適宜的黨支部書記人選的，采用“內建”方式，單獨建立黨的組織；對黨員人數少、暫不具備單獨建立黨組織條件的，采取“外建”方式，由業務主管單位或行政掛靠單位黨組織管理或依托較穩定的行業自律組織組建黨支部；對沒有黨員的，經過選派黨建工作指導員“幫建”，做好培養入黨進取分子和發展黨員工作；對貼合建立工會組織的，先建立工會組織，為建立黨組織創造條件；建立了黨群組織建設“登記申報、年審年檢”制度，夯實基礎工作。全縣構成了業務主管單位或行政掛靠單位黨組織、行業協會黨組織、社會組織黨組織三級組織體系。

三是創新載體抓活動。主管部門抓黨建，能夠更加貼近行業系統實際和黨員需求，使基層黨建與業務工作有機融合、相互促進、構成特色。我們針對不一樣領域開展了各具特色化的黨建活動，比如在私個協會黨委經過開辦“誠信經營課堂”，爭創“黨員示范店”、“青年禮貌號”和“巾幗示范崗”為主題的“一課三創”活動，凸顯了誠信黨建特色；在民辦醫院聯合會黨委以“三好一滿意”為載體，開展“醫德好、技術好、服務好、群眾滿意”黨員標兵評比，提升群眾滿意度；在民辦教育協會黨委實施“三化關愛工程”，號召各民辦學校黨組織圍繞“親情化教育教學、信息化家?；?、社會化監護管理”，打造留守兒童的溫馨家園。縣**學校成為蘇北最大的留守兒童寄宿學校，并被評為“中國民辦教育百強校”。

四是統籌資源抓保障。社會組織黨建基礎往往比較薄弱，而主管部門擁有豐富的黨建工作經驗和厚實的黨建工作資源，主管部門抓黨建，能夠整合行業主管部門和行業協會組織的優勢資源，支持和保障系統內黨組織建設。我們經過建立主管部門黨委（黨組）領導分片掛聯黨組織、定點指導薄弱黨組織制度，并從各系統選派了260多名經驗足、威望高的黨員干部擔任黨建指導員，力爭做到“一人雙崗、雙向兼職”，確保黨建工作有人抓。經過黨費劃撥一點、部門支持一點、系統內籌集一點的辦法，建立100萬元專項基金，保證黨組織活動有經費。按照“一站五中心”模式，建設區域性、開放式黨群工作站，開展“業主支持、職工擁護、黨員歡迎”的各類活動，引領黨員創先爭優。私個協會黨委黨群工作站模式被評為全省非公企業和社會組織黨建十佳創新項目。

五是完善制度抓規范。我們從建立健全制度著手，為社會組織黨建工作的規范、有效開展供給有力的制度保障。在先后下發《關于加強行業系統黨建工作的意見》、《關于發揮部門職能優勢加強社會組織黨建工作的意見》等文件的基礎上，結合“兩學一做”學習教育，制定了《關于在社會組織黨員中開展“學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員”學習教育的指導方案》，對社會組織黨建工作提出了明確的任務和要求。各社會組織業務主管部門也紛紛從制度建設入手，建立健全社會黨組織“三會一課”、民主生活會、民主評議黨員、黨員聯系群眾工作、黨員黨內監督、黨員經常性教育管理、發展黨員工作、黨費收繳等一系列制度，促使全縣社會組織黨建工作逐步走上制度化、規范化軌道。

二、存在問題

近年來，雖然在社會組織黨建工作中取得了必須成績，但從整體看，社會組織黨建工作還存在諸多問題，亟待需要我們在今后的工作中探討并加以解決。

一是思想認識不到位。社會組織作為一種新的組織單位，黨建工作沒有現成模式可套，沒有現成經驗可借鑒，黨建工作機制尚未真正構成，從總體上講還處于起步階段，導致部分部門黨委（黨組）對抓社會組織黨建認識不深，有的不明白社會組織黨建工作抓什么、怎樣抓，工作中存在盲目性；有的認為社會組織性質特殊，是體制外的組織，建不建黨組織“沒關系”；還有的認為社會組織規模小、人員少，抓不抓黨建“無所謂”。

二是黨員管理不嚴密。社會組織大多機構設置松散，人員流動頻繁，組織對個人的約束性差，不少黨員處于游離狀態，與黨組織的聯系不密切；一些社會組織異常是從事經營活動中的年輕人缺乏對黨的認識，只注重業務本事和經濟效益，參與黨組織活動進取性不高；有的黨員組織關系留在原單位不愿轉，有的存在“雇傭”心里不想轉，導致黨員教育管理工作不系統，正常開展活動難。

三是保障機制不牢固。一是活動陣地難保障。大多數社會組織無自有辦公場地，靠租賃或業務主管部門支持解決；二是黨務隊伍難保障。大部分社會組織沒有配備專職人員，社會組織黨建工作在形式上脫節；三是經費投入難保障。少數建有黨組織的社會組織平常開展活動少，經費投入少，與其經營服務活動不成比例。

三、對策提議

社會組織黨建是黨的建設新的偉大工程的重要組成部分，是當前基層黨建工作面臨的一個新課題、新領域，需要各級黨組織進一步提高認識，增強職責感和緊迫感，進取探索適應社會組織特點和規律的新路子。

（一）著力分類指導，不斷擴大黨組織工作覆蓋面。一是依托主管部門和監管登記部門建組織。全面落實“登記申報、年檢年報”制度，打好組建信息基礎、做好社會組織黨建工作情景調查摸底工作，實行信息動態管理制度，建立社會組織黨建工作信息庫，做到“六個清”，即：隸屬關系清、運營狀況清、從業人員清、組織設置清、黨員人數清、業主身份清。二是完善黨組織設置形式。進取探索務實管用、靈活便捷的黨組織設置形式和工作方式，做到成熟一個組建一個，建立一個鞏固一個，鞏固一個帶動一批，不斷擴大黨組織覆蓋面。對暫無黨員或不具備建立黨組織條件的社會組織，各級“兩新”組織黨工委應經過選派黨建工作指導員，幫忙做好培養入黨進取分子和發展黨員工作，確保黨的工作覆蓋到所有依法登記的社會組織。三是對已建立的黨組織認真整頓。對已建立黨組織的社會組織因各種原因被注銷、不再開展活動的，應按程序及時撤銷黨組織，并將所屬黨員的組織關系及時轉入其居住地或新就業單位黨組織進行管理。

廣東墓碑文字格式范文第十七篇碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了.

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說：吾為天下碑文多矣，皆有慚容...

顧名思義，凡是為制各種碑上寫的文字都叫碑文。我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。我國從春秋戰國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計時間的;而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的;墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過.

(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。

1.抬頭

抬頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。

2.正文

正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3.落款

落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。

(二)墓志銘

墓志銘常常由標題，正文和落款三部分組成。

1.標題

標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

2.正文

一般而墓志銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷;二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值;三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3.落款

落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。

(三)功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。

1.標題

標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。

2.正文

正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。

3.落款

落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。碑文一般而言要求詩文并茂，讀來瑯瑯

上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱上乘。

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛夸事實，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。

碑文格式并無太多死框框。特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。篇一：父親墓碑碑文

父親墓碑碑文

一、抬頭

先父生于一九四三年農歷二月二十五日，于一九九五年農歷臘月初六病逝，享年五十三歲。早年扎根教壇培育桃李，后任百樂鄉文化專干。先父心性平和，樂觀開朗，寬厚讓人，篤于情義，慨于救助，有才而性緩，有智而氣和，其知其風，可師可表，合族兄弟，四鄰親朋，莫不推重。先父一生，飽經風霜，嘗盡疾苦；撫育二男二女，歷盡艱辛，嘔心瀝血，今人天相隔，