2025版高考語文專項復習《師說程復習構想》語文學案一高考題型研究——知道高考怎么考一、[2024·九省聯考]閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一游牧地帶是游牧生活與草原環境相互結合的產物。中國境內屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠的綠色長廊。地學研究成果指出，推動畜牧業從原始農業分離出來的動力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉入冷期，正是冷期的出現，使得畜牧業在對氣候變化最敏感的地方從原始農業中分離出來，并在草原環境下發展為游牧方式。成熟的游牧業依托的環境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農牧交錯帶。農耕區與畜牧區是依人類經濟生活方式而劃分的基本區域，介于兩者之間的則為農牧交錯帶。中國北方農牧交錯帶在環境上具有敏感特征，每當全球或地區出現環境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發生在自然帶的邊緣，這些要素又會引起植被、土壤等相應變化，進而推動整個地區從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉變。由于農、牧業生產依托的環境不同，農牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的經濟生活方式，促使人們從一種生產類型轉向另一種生產類型。隨著這一地區自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農業“一統天下”的局面，在原始農業基礎上萌生了畜牧業，然后漸次形成獨立于農耕業的畜牧業。萌生于原始農業的畜牧業，并不具備遷移特征，屬于放養型畜牧業，游牧型畜牧業(游牧業)則晚于放養型畜牧業。只有游牧業出現，畜牧業才真正從原始農業中分離出來，形成獨立的生產部門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發明控制牲畜行動、適應頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農業，邁向游牧生涯的關鍵。馬具是推動牧人與畜群走向草原的物質依托，從人們躍上馬背的那一刻起，廣袤的草原就成為他們的舞臺。全新世溫暖期結束之后，氣候轉冷、轉干的地區不只限于中國北方。目前已有研究證明，在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇：放棄原始農業，融入逐水草而居的游牧生活。(摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》)材料二馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴大了許多。狩獵采集者步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內，一旦人群的規模超過了這個范圍內資源的承載力，就會導致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體。不過，海岸地帶則擁有季節規律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復雜社會。馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環境，此前草原因為單位面積的初級生產力(植物生長)比較低，所能支持的次級生產力(動物生長)也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環境。這個地帶的資源密度小，動物群的流動性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計的，這是草原地區石器時代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。游牧業的建立意味著人們進一步依賴馴化動物。牛羊的馴化本來就是游牧業的必要基礎。牛一般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構成很好的共生關系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放牧提供了條件。畜牧意味著社會中進行農耕和負責放牧的勞動力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農耕。但游牧并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需要通過交換從農耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料。燕山－長城南北地區生計方式的分化不僅表現為農牧并重的經濟與游牧業的產生，還表現為旱作農業系統的真正建立。這一地區種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重，因為黍比粟更適應干旱與寒冷的環境。構成旱作農業系統的另一種農作物是大豆，它是蛋白質和脂肪的重要來源，而且種植大豆與其他豆類都有養地的作用。有研究認為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山－長城南北地區則可能是最早馴化、種植大豆的地區之一，正因為有大豆的種植，傳統的旱作農業系統得以完成。(摘編自陳勝前《燕山－長城南北地區史前文化的適應變遷》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．從產生的時間先后來看，原始農業早于游牧型畜牧業，后者又早于放養型畜牧業。B．依賴步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計。C．對于游牧者來說，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。D．在馴化、種植大豆之前，燕山－長城南北地區旱作農業系統尚未完全建立。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是()A．大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大陸的草原地帶之間，導致西遼河流域不具備“逐水草而居”的游牧生活條件。B．全新世溫暖期結束后氣候普遍變得干冷，使得游牧業一經產生就從中國北方農牧交錯帶擴散到整個歐亞草原。C．北美西北海岸印第安人突破了“兩小時步行圈”內資源的承載力的限制，形成了規模較大的復雜社會。D．黍比粟更適應燕山－長城南北地區干旱與寒冷的環境，因此這一地區的游牧者從農耕者那里換取糧食時更看重黍。3．下列選項，適合作為論據來支撐材料一關于游牧業起源觀點的一項是()A．《史記·匈奴列傳》記載，匈奴“隨畜牧而轉移，……然亦各有分地。毋文書，以言語為約束”。B．在我國北方農牧交錯帶距今3000年左右的一處遺址中，考古學家既發現了大量牛羊骨骼，也發現了不少農具。C．400毫米年降雨量是農耕生產對水資源需求的底線，中國年降雨量400毫米等值線的東段與明長城走向極為相似。D．《遼史·地理志》記載，遼上京一帶為“太祖創業之地。負山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。4．根據材料二內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當的一項是()氣溫條件燕山—長城南北地區史前文化及存續期生計方式農牧并重農耕A.文化Ⅰ存續期內大部分時間里氣溫偏暖。B．文化Ⅰ存續期內傳統的旱作農業系統尚未完成。C．文化Ⅱ存續期內存在著勞動力的分化。D．文化Ⅱ存續期內人們主要利用草原環境維持生計。5．哪些因素對歐亞大陸游牧業的產生起了重要作用？請結合材料簡要概括。答：二、[2023·新課標Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成1～5題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發現是一個奇跡。藜麥不含麩質，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發現了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯的藜麥價格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34%，當地家庭已經吃不起這種主食了，它已經變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區的兒童營養不良率正在上升。2013年，《衛報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利——對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。這種說法看似可信，被許多人認可，但是經濟學家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區。幾位經濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調查數據，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發現，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農民們正在變富，他們將這種新收入轉化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當地特有的玉米和馬鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事，”我的秘魯向導杰西卡說道，“農民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區域吃藜麥的人“很土”。現在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當地急需的開發和旅游項目。千百年來勉強能夠養家糊口的自耕農開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公頃。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結局，因為它的價格不太可能再度回升。”在風景如畫的科爾卡山谷，當太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內疚。我可以猜到答案，但我想聽到當地人的親口否認。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥。”乍一看，這一關于食物熱潮、全球貿易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當地的人們造成真正的傷害。各行各業有經驗的溝通者會通過片面的事實、數字、背景呈現某種世界觀，從而影響現實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導消費者遠離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔憂，害怕狂暴的全球貿易風潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。(摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯)1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養均衡，被美國宇航局認為是宇航員食物的理想之選。B．“馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見”中的“此”，指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當地人造成傷害這一說法。C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯等地農民的生活水平顯著提高，而且改變了當地人對藜麥帶有歧視的看法。D．作者認為，盡管一些媒體引導消費者遠離藜麥的做法值得商榷，但是其出發點卻不是惡意的，他們為當地的貧困居民感到擔憂。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．從第一段的內容可以看出，當一起事件超出了我們直接觀察的范圍時，有些人會根據他人提供的信息，并結合自己的判斷，生成對該事件的看法。B．“它的價格不太可能再度回升”，可能是因為市場對藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續擴大，供給日益增長。C．“每個新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會選擇有助于推進個人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。D．從藜麥事件可以發現，一組片面的事實編織在一起引發了一場良心危機，而這場良心危機對玻利維亞和秘魯當地的居民造成了真正的傷害。3．下列選項，最適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是()A．“糧食優先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物。”B．加拿大《環球郵報》一則新聞的標題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農民。”D．英國廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙。”4．請簡要說明文本中的西方媒體在報道時使用了哪些“競爭性真相”。答：5．作者采用哪些方法證明關于藜麥的新聞報道結論有誤？請根據文本概括。答：學案一高考題型研究真題試做考前熱身一、1．答案：A2.答案：C3.答案：B4.答案：D5．答案：①氣候波動：歐亞大陸轉入冷期，推動與原始農業結合的放養型畜牧業產生。②農牧交錯帶的環境敏感性：容易受氣候變化的影響轉變其自然帶屬性。③馬的馴化與馬具的發明：人類對馬的利用，使畜牧業進一步與原始農業分離，成為游牧型畜牧業。二、1．解析：理解和分析文章內容。“藜麥的大面積種植……改變了當地人對藜麥帶有歧視的看法”錯誤。根據原文“之前，秘魯城里人往往認為他們這片區域吃藜麥的人‘很土’。現在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚”可知，應是“美國人和歐洲人的重視”改變了秘魯城里人對藜麥帶有歧視的看法。答案：C2．解析：根據文本信息進行推斷。“造成了真正的傷害”錯誤。“造成了”或然變必然，原文最后一段中是說“這些受到錯誤解讀的真相可能會對當地的人們造成真正的傷害”。答案：D3．解析：分析論點、論據。第二段的觀點是“消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯系”。A項，表明是安第斯山藜麥種植者想吃點別的東西導致藜麥消費量的下降，而不是藜麥價格的上漲，直接支撐了第二段的觀點。B項，說的是藜麥價格的上漲會對當地人造成傷害，與第二段的觀點相悖。C項，說的是“停止消費才會真正傷害這些農民”，可以用來支撐第三段的觀點，與第二段的觀點關聯不大。D項，可以用來支撐“競爭性真相”的相關觀點，與第二段的觀點無關。故選A。答案：A4．解析：理解重要概念＋篩選并整合文中信息。首先要明確答題區間，由題干中“西方媒體在報道時”可確定答題區間為第一段；其次要理解“競爭性真相”這一概念的含義，即第四段中的“通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性”，而這些“方式”在上文中有所體現，如“各行各業有經驗的溝通者會通過片面的事實、數字、背景呈現某種世界觀，從而影響現實”等；然后在以上分析的基礎上思考，第一段所涉及的西方媒體的報道通過哪些方式得出了什么樣的結論。比如《獨立報》以“玻利維亞的藜麥消費量‘5年間下降了34%’”這一片面的事實和數據，得出“當地家庭已經吃不起這種主食了，它已經變成了奢侈品”這一結論；比如《紐約時報》“援引研究報告”，得出“藜麥種植區的兒童營養不良率正在上升”的結論；再比如《衛報》“用煽動性標題提升了人們對這個問題的關注度”、《獨立報》用“藜麥：對你有利——對玻利維亞人有害”這一具有明顯情感傾向的標題來強調藜麥價格上漲對藜麥種植者造成的傷害。答案：①《獨立報》通過片面的事實和數據，稱藜麥價格的上漲使玻利維亞人吃不起藜麥了。②《紐約時報》直接援引他人研究，得出藜麥種植區的兒童營養不良率正在上升的結論。③《衛報》與《獨立報》使用具有明顯傾向性的標題強調藜麥價格上漲對藜麥種植者造成的傷害。5．解析：分析論證方法和論證思路。首先要明確該文探究的核心問題，即西方媒體在關于玻利維亞和秘魯藜麥生產和消費的報道中大量使用“競爭性真相”，使讀者產生誤會甚至引發良心危機。第一段列舉西方媒體的報道，提出問題。第二段先提出質疑的觀點，然后結合經濟學家的相關調查，得出恰當的結論：“消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。”第三段則重點探討了“我”的實地考察，以事實說話，使得闡釋更具有科學依據：一方面指出其他地區的人食用藜麥給當地人帶來了好處，另一方面指出當地人并不缺少藜麥。最后一段進一步指出“這些受到錯誤解讀的真相可能會對當地的人們造成真正的傷害”，意在強調片面地使用“競爭性真相”會造成更多的傷害，作者在此處用“新手辯論者和犯錯誤的小學生”的常規邏輯認知進行類比論證。答案：①借助名家觀點與事實論據加以批判，比如第二段引出馬克·貝勒馬爾等人的質疑，引用相關經濟學家的調查論證，用事實反駁報道中的錯誤信息。②借助實地考察的真相加以批駁，比如第三段用親自調查時掌握的第一手材料，反駁報道中的錯誤信息。③借助常規邏輯認知加以批判，比如最后一段以新手辯論者與犯錯誤小學生的自我辯護的技巧進行類比，批判報道中的“競爭性真相”。學案二透析題型，弄清規律——了解高考命題秘訣一、內容的理解分析與推斷【知識圖解】【備考建議】1．能夠快速而準確地整體把握非連續性文本。2．掌握第1題內容理解分析和第2題推斷結論的破解之法。(一)針對第1題——運用理解性比對識破主要陷阱新高考信息性閱讀第1題大都是理解、分析類選擇題，題干多表述為“下列對材料相關內容的理解和分析，不正確(正確)的一項是”。它側重于文本信息的篩選與整合，每個選項涉及的答題區域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項的答題區域。雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同的大方向。其設誤方式同其他現代文選擇題的設誤方式基本相同，都是從張冠李戴、無中生有、曲解文意、以偏概全、混淆時態、因果混亂、說法絕對等角度設下陷阱，解題方法都可以通用比對法，理解性比對。理解性比對分為三步：第一步閱讀選項，切分層次，標出關鍵。實用類文本選擇題文字大都很多，表述很長，應先把選項切分出若干小層次(一般以逗號為一個單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標出。第二步回到原文，找到對應區域。第三步兩相比對，確定正誤。比對一般從兩個角度入手。(1)比對詞語。看選項與原文在詞語的內涵、范圍、程度、時態等方面有無改變，看有無偷換概念、曲解文意、縮小或擴大范圍、顛倒時態、改變已然與或然、無中生有(于文無據)等設誤點。(2)比對句子。看選項與原文在句意的理解，尤其是句間關系的判斷上是否一致，有無條件絕對、因果失當等問題。【即練即悟】請用理解性比對法判斷選項正誤并說明理由。1．選項：興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對放縱聲色之欲、追求奢華，反對娛樂作用。原文：興寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。理由：2.選項：“后真相”時代，媒體應當克服自身的認知局限，轉變媒體的職能，即由原來的告知者轉變為公眾話題的引導者。原文：作為專業媒體，需要不斷提高自身專業水平與能力，以適應不斷變化的外界信息需要。同時，以開放的姿態迎接公眾參與真相建構過程，承認媒體作為傳播過程中傳播主體的認知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導者轉化。理由：3．選項：中國傳統美學都是人與自然的親密交往、對話和融合的產物。原文：中國傳統美學就是以“人與自然的審美關系”為原點建構起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產物，由此形成了中國美學的一種特色。理由：4．選項：詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學批評著作。原文：近二三十年來中國學者關于文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安(即王國維，字靜安)先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。理由：(二)針對第2題——做好比對，識破三種命題陷阱第2題是一種依據信息內容進行推斷的題，答題時尤其要立足文本，用好比對法，識破這類題“于文無據”“邏輯失當”“說法絕對”三種主要陷阱。(一)看推斷前提是否有據分析推斷前提是否有據，就是分析前提是否合乎文本內容，也就是作為推斷的依據與原文內容是否一致。看選項的前提時思考：①前提是否混淆范圍，如原文內容是涉及局部的或整體的，而選項則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時則相反。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據。【即練即悟】比對下面選項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：《舞千年》的突破不僅體現在題材選取上，更體現在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領域，不僅展現舞蹈藝術，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現方式頗具新意。為了與節目內容緊密結合，應用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術等，節目實現了虛擬場景和現實舞臺的完美結合。理由：2．選項：儒家之“仁”最基本的表現是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發育萬物”。原文：“生生”在儒家看來，是“仁”最基本的表現。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發育萬物，這是“仁”最普泛的表現。理由：(二)看推斷過程是否符合邏輯推斷過程就是由前提到結論的過程，分析推斷過程是否符合邏輯，就是分析假設推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關系是否合理。選項一般以假設、條件、因果、目的等復句形式呈現。推斷形式意義解說及關注特征判斷關注點假設形式注意假設的前提及這個前提下產生的結果，注意關鍵詞“假設、如果、若”等。一看假設的前提是否正確，二看假設的結果是否從中推出。因果形式推理形式是由因到果還是由果到因，關注選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置以及一些改換因果關系的關鍵詞，如“之所以、是因為”等。看有無因果顛倒；是否把多因一果推斷為一因一果，故意漏掉其他原因；看有無強加因果。條件形式充分條件：A可以推導出B，A就是B的充分條件。看是否搞混了條件關系，如把充分(條件)說成必要(條件)等。必要條件：B可以推導出A，但是A不能推導出B，A就是B的必要條件。充要條件：A可以推導出B，B也可以推導出A，A就是B的充要條件。注意原文到底是充分條件、必要條件，還是充要條件。注意關鍵詞“只要……就……，只有……才……”等。【即練即悟】請比對下面選項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：荀子認為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發自“天情”是人類的生命情感需要。原文：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發生與存在的形上依據。從“樂”產生的本原上說，“樂”乃植根人性，發自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。理由：2．選項：只要創作者具有足夠的“誠意”，就可以創作出具有最動人和最有“體溫”與“活性”的品質的作品。原文：散文應當具備或者包含的三個要素就是真誠、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續接力，就在于發自寫作者“本體”和“內在”的那種具有強大輻射力與“能量”的“誠意”。這個“誠意”是寫作者對整個世界的態度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識見的體現，也才構成了散文最動人和最有“體溫”與“活性”的品質。理由：3．選項：如果天壇的建筑不是嚴格以道路為中軸對稱建設，就很難呈現令人折服的莊嚴和肅穆，也會失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對稱的建筑展現了令人折服的莊嚴與肅穆，這是反射對稱(鏡像對稱)的例子。理由：(三)看推斷結論是否合理推斷結論是根據文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎上以此推彼、以已知推未知、以現在推未來、以整體推局部以及因果互推等。推斷的結論在選項中一般放在“由此可見”“說明”“總之”“啟示”“將會”“應該”等詞的后面，看這些詞語表述的結論是否能依據原文相關信息推斷出來。這里需要“三看”：一看選項結論是否過于絕對。特別要注意選項中表述過于絕對的詞語能否在原文中找到與之匹配的信息。二看選項結論與原文是否相悖。注意選項表述結論的語句和原文表述結論的信息是否相符。三看“啟示”“將會”“應該”等詞的后面有關文本發展趨勢的預測是否合理。判斷這類選項要注重對文本相關內容的分析，格外關注文本內容是否能夠推斷出選項預測的結果，這個結果是否合乎社會常理，即一般的規律，人們的認識規律。【即練即悟】請比對下面選項與原文，看看選項錯在何處。1．選項：只要作家本著精益求精的態度對待自己的作品，他的作品的字里行間就會充盈著文學語言的獨特味道和神奇魅力。原文：文學語言，是文學作品活的靈魂。作家以精益求精的態度對待自己的作品，文學語言的獨特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。理由：2．選項：因為“文無定法”，所以散文創作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實現自由創作。原文：文學寫作的本身，應當是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規定散文應當怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認和推崇……自由是指散文寫作應當是寬泛的、自在的。可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場。理由：二、論點、論據與論證——信息類文本的論證與分析【知識圖解】【備考建議】就論述類文本考查的形式而言，信息篩選就是對命題人對文本的歸納、概括、轉述相關內容正誤的判斷，還要清晰、準確地分析論證思路，在此基礎上理清理據(觀點與論據)間的關系，精準分析論證特點。(一)是什么，學什么——文體必備知識系統構建論述類文章以議論為主要表達方式，以理性思維為主要思維方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點，主要以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為表達目的。論述類文章分為三類：證論文、評論文、感論文。證論文就是用充分的事例、事理來證明作者本人觀點的文章。評論文就是對特定的人物、事件、事理、現象、趨勢等加以評議的文章。感論文就是針對特定事物談感想的文章，帶有隨筆性質。從高考卷選材的現狀來看，所選文章是證論文和評論文兩類。論述類文本必備知識一、論述文的基本結構論述文的基本結構一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結論)”的“三段論”模式。引論就是開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應選用材料并分層次論證觀點；結論就是結尾部分，歸納總結全文，重申觀點。一般來說，大多數論述文的整體結構屬于總—分—總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或層進、或對比、或總分的結構模式。二、本論部分的結構模式模式特點典例總分式文章各層次之間有總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現，而各層次的分論點由總論點統領，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。《人的正確思想是從哪里來的？》主體部分(文章第二部分)并列式文本展開的各層次，關系是平等的。或是分論點之間關系是并列表述的；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。《改造我們的學習》第二部分(首先……其次……其次……)三大缺點層進式后面的論證是在前面論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關系，不能隨意變動。這種布局的好處是能反映出作者嚴密的邏輯思維能力。層遞式有三種方式：①由淺入深、由簡單到復雜、由具體到抽象。②提出問題(是什么)→分析問題(為什么)→解決問題(怎么辦)。③擺現象→說危害→析原因→找對策。例一：《修辭立其誠》主體部分(第2～10段)例二：《反對黨八股(節選)》主體部分駁立式破立式：“破”(駁)就是分析、評論或駁斥，指出其錯誤之處。“立”就是確立自己的觀點。破(駁)立結合形式：先破后立；先立后破；邊破邊立。《拿來主義》對照式正反對比：把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯。《改造我們的學習》第三部分兩種對立的態度三、議論文體必備知識1．論點與論據論述類文本的基本內容包括兩個部分：論點、論據。任何論述類文本，作者都會有自己的觀點(論點)，也會有用來說明自己觀點的材料(論據)。把握了這兩個方面就能夠從整體上把握文本。論點就是作者的觀點、主張，當然有時候作者會用一個關鍵性的句子明確地將其揭示出來，有時候會將其隱含在對材料的引用分析之中。論據包括事實論據和道理論據兩種。2．主要的論證方法論證方法特點論據類型/特點舉例論證列舉事例證明論點具體事例、統計數字、親身經歷等引用論證引用人類已知的科學原理、名言警句等證明論點經典著作中的精辟見解，古今中外的名人名言或名人的觀點，人們公認的科學原理、定理、公式，某些經過時間檢驗的、廣為流傳的諺語、格言和成語等比較論證包括類比論證和對比論證類比的對象為具有相同或相似屬性的同類事物；對比的對象為具有相反或相異屬性的事物，比如大與小、強與弱等，可以是不同對象之間的比較(橫向比較)，也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較(縱向比較)比喻論證以比喻者作論據去論證被比喻者(論點)①以一般事物進行比喻論證，比喻應當貼切自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點，比如可以把老師比喻成蠟燭、春蠶，卻不能比喻成抹布、掃帚。②以寓言或者神話作比喻進行論證因果論證通過分析事理，提示論點和論據間的因果關系來證明論點①分析主要原因和次要原因。②分析問題產生的多重原因，一層一層地追究下去，一直到顯示出最終的原因為止。③分析異因同果、同因異果和互為因果等現象其他論證方法還有：①引申論證：是反證法的一種，又叫歸謬法，是由反面論點引出錯誤結論來說明的方法。這種方法的基本思路是先假設對方錯誤的論點是“正確”的，然后從對方的論點中導出一個荒謬的結論來，從而證明對方的論點不能成立。②歸納論證：也叫“事實論證”，它是用列舉具體事例來論證一般結論的方法。③演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據一般原理或結論來論證個別事例的方法，即用普遍性的論據來證明特殊性的論點。3.論述文的章法知識①論證的結構一般來說，議論文的整體結構屬于總—分—總結構，在分說部分，往往會采取并列、層進、正反的結構模式。論證過程的兩種基本結構——橫向、縱向。橫向就是圍繞一個論題(論點)從不同角度展開議論，不同角度之間基本是并列的關系；縱向就是圍繞一個論題(論點)從不同角度展開議論，不同角度之間基本是層層深入的關系。駁論文，一般會采取先破后立或邊破邊立的結構模式；駁論文主要從三個方面來駁斥對方，即駁論點、駁論據、駁論證方法，然后由此確立自己觀點的正確性。②論證的邏輯性論述類文本的邏輯性要求比較強，表現在三個方面：①一篇文章的論點是一個體系，文章中的所有觀點結論都應該緊緊圍繞一個核心觀點展開；②觀點和材料之間契合度要高；③論述類文本的語言要具有嚴密性，如下定義要精準，做判斷要有分寸。③論述類文本的基本行文脈絡提出問題(論題、論點)——分析問題(論題、論點)——得出結論。(二)怎樣看，怎樣讀——信息類文本論證分析指導〈一〉準確分析理據關系、梳理論證思路一、準確分析理據關系所謂理據關系，就是指論點與論據的關系，根據材料與觀點一致的原則，論點必須統帥論據，論據必須能證明論點。做分析理據關系題要抓住兩個要點：1．分清論點與論據的關系論點是統帥，是靈魂，所有的論據都是為論點服務的。判定它們之間的關系，首先，要看論據是證明什么論點的，這是答題的基礎和根本。其次，要看論據是如何證明論點的，即是從哪個角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結論等。還可以看論據與論點運用的先后順序，如先論據后論點，叫引出；先論點后論據，叫證明。2．注意文外論據的含義文本內所用論據是用來證明什么論點的，這是考查的一層關系；另一層關系是文內論點，用文外論據，看這兩者是否構成理據關系。為此，一要知道文內論點是什么，二是準確理解文外論據的含義，兩者相互結合方能判斷。【即練即悟】1．閱讀下面的文字，完成文后題目。印度詩哲泰戈爾曾說過這幾句話：“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現實世界，愛護備至，卻又不致陷于現實得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學權力的秘密，而是表現方法的秘密。”泰戈爾這幾句話里包含著極精深的觀察與意見，值得我們細加考察。先談“中國人已本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人都曾仰觀、俯察、探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數學的演繹、物理學的考察去把握宇宙間質力推移的規律，一方面滿足我們理智了解的需要，一方面導引西洋人去控制物力，發明機械，利用厚生。西洋思想最后所獲得的是科學權力的秘密。中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態度去體驗宇宙間生生不已的節奏，即泰戈爾所謂旋律的秘密。《論語》上載，子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”四時的運行，生育萬物，對我們展示著天地創造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節奏與和諧。古人拿音樂里的五聲配合四時五行，拿十二律分配于十二月(《漢書·律歷志》)，使我們一歲中的生活融化在音樂的節奏中，從容不迫而感到內部有意義有價值，充實而美。中國古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把這獲得的至寶，滲透進我們的現實生活，使我們生活在禮與樂里，創造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道(生命的旋律)。中國古代藝術特色表現在它所創造的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！再談“中國人喜愛現實世界，愛護備至，卻又不致現實得不近情理”。我們在新石器時代從我們的日用器皿制出玉器，作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。我們在銅器時代也把我們的日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等，制造精美，竭盡當時的藝術技能，使它們成了天地境界的象征。我們對最現實的器具，賦予崇高的意義、優美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術境界。后來我們發明了瓷器。瓷器就是玉的精神的承續與光大，使我們在日常現實生活中能充滿著玉的美。但我們也曾得到過科學權力的秘密。我們有兩大發明：火藥同指南針。這兩項發明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權力——陸上霸權與海上霸權，中國自己倒成了這霸權的犧牲品。我們發明了火藥，用來創造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我們一般民眾在一年勞苦休息的時候，新年及春節里，享受平民式的歡樂。我們發明指南針，并不曾向海上奪取霸權，卻讓風水先生勘定我們廟堂、居宅及墳墓的地位和方向，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優美適當的自然環境，“居之安而資之深”。漆器也是我們最早的發明，使我們的日用器皿生光輝，有情韻。最近沈福文君引用古代各時期圖案花紋到他設計的漆器里，使我們再能有美麗的器皿點綴我們的生活，這是值得興奮的事。但是要能有大量的價廉的生產，使一般人民都能在日常生活中時時接觸趣味高超、形制優美的物質環境，這才是一個民族的文化水平的尺度。中華民族很早就發現了宇宙旋律及生命節奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護現實，美化現實，因而輕視了科學工藝征服自然的權力。這使我們不能解救貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時代，受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現實得不近情理了。我們喪盡了生活里旋律的美，變得盲動而無秩序；喪盡了音樂的境界，人與人之間充滿了猜忌和斗爭。一個最尊重樂教、最了解音樂價值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構成生命意義、文化意義的高等價值，中國精神應該往哪里去？近代西洋人把握科學權力的秘密(最近如原子能的秘密)，征服了自然，征服了科學落后的民族，但不肯體會人類全體共同生活的旋律美，不肯“參天地，贊化育”，提攜全世界的生命，而以廝殺之聲暴露人性的丑惡，西洋精神又要往哪里去？(選自宗白華《中國文化的美麗精神往哪里去》)下列選項，不能作為古代哲人以“默而識之”的觀照態度去體驗“宇宙間節奏”的例證的一項是()A．老子認為天地萬物生于“有”。B．莊子主張動靜與陰陽“同德”“同波”。C．孟子說“上下與天地同流”。D．荀子一貫堅持萬物應順應宇宙律動。2．閱讀下面的文字，完成文后題目。新媒介是一個不斷變化的概念。當前的新媒介主要指以數字技術和互聯網技術為依托的網絡應用，如微博、微信、短視頻、網絡直播等。新媒介對創作產生全方位的重塑和影響，使當前文藝呈現許多新特點、新趨勢。文藝創作新類型、新形式不斷涌現。比如，網絡文學就是新媒介催生的文藝新品類。數以萬計的在線作家以日更兩億字的速度，創造出史無前例的小說創作規模和文學傳播奇觀。有研究者指出，中國網絡文學有望成為全球性文化現象。在視頻領域，短視頻、豎屏劇、互動劇等新鮮形態層出不窮，豐富人們的文藝生活。創作者對受眾需求把握更為準確，文藝創作更加有的放矢。借助大數據技術，精準定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時互動，創作者得以把握用戶心態，了解粉絲需求。因此，無論是視頻網站精細的內容分類，還是網絡文學的創作類型，都能與其受眾精準匹配。跨媒介藝術消費更是強化深度體驗，一部優秀的系列作品可以根據不同媒介有針對性地定制和分發內容，有效吸引不同受眾群體的支持。文藝創作成為跨越多種藝術門類的綜合行為。數字技術方便各種藝術門類之間的取長補短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術產業鏈不斷延長，愈加完備。比如，一部優秀網絡小說，可以延展出影視改編、動漫制作、游戲開發、音頻傳播等產業鏈價值。小說《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來，話劇、電影、電視劇風行一時，相關游戲改編和視頻混剪數不勝數。新媒介語境下，全產業鏈開發已成為文藝生產的常規路徑，每一個新文本都對整個故事做出獨特而有價值的貢獻。(摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創作生產》)下列選項，不適合作為論據來支撐材料觀點的一項是()A．各類閱讀軟件“攻城略地”，網絡閱讀人機交互特性和自動檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動性和創造性。B．人工智能已滲透到藝術創作領域，“小冰”可作詩繪畫，AI作曲進入商用階段，人們擔心人工智能未來會成為人類職業的替代者。C．《覺醒年代》依靠大數據分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場。D．我國首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視頻聯手新浪戲劇導演王翀共同打造，完全以網絡為表演空間，創造出一種新的演藝形態。二、梳理、分析論證思路與結構文章思路是靠文章結構來體現的，只有正確地分析文章結構，才能準確地把握文章思路。“分析文章結構”著眼于文章各個構成部分之間的組合方式、結構特征，具有外顯性和客觀性。“把握文章思路”常常是圍繞中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關系，分析作者的動機，具有內隱性和主觀性。(一)梳理、分析思路、結構要做到“層清”“意準”1．層次清晰(1)從文章各段內容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結構和思路。各段段意知道了，全文內容就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關系入手。針對本論部分各段，根據所用材料的性質、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關系和順序。常見的邏輯順序：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現象到本質，由概念到應用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標志思路、層次的詞語和句子。2．層意準確(1)緊扣材料的論述對象和重點概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會就“段”論“段”，抓住某個關鍵詞放大，以致脫離或疏忽了整個材料的論述對象與重點，這樣下來，概括肯定不準確。(2)盡量摘取中間段落中的關鍵句以及關鍵句中的關鍵詞語整合層意，少用術語和空洞詞語。(二)梳理、分析思路、結構的答案應規范1．體現過程。答題時需要把握文本的大致結構，呈現文本的結構框架。因此，考生作答時應盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”“一方面”“另一方面”等詞語。2．表明關系。答題時需要表明各論證環節之間的關系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對象……”“為后文對……的論述做鋪墊”“增強了論證……的現實針對性”“使讀者對……概念有了初步的認識”等。3．交代特點。答題時要交代、點明論證內容的特點。(1)結構特點：是總分式，還是并列式、遞進式、對照式。(2)使用什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點的切入點。論證角度多以名詞性短語形式呈現。【即練即悟】1．閱讀下面的文字，完成文后題目。中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術，不僅孕育著語言、文學、歷史、哲學等眾多學科，而且在五千多年的中華文明發展史中通過世代口耳相傳而影響著中國人的文化審美、價值觀念和民族精神，記憶并表達著民族文化自信。神話出現在史前文明時代，是文字產生之前民間文化的結晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對文化自信的表達是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經時間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊含著積極進取、奮發向上的情感意志，也表現探索擔當、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強不息的文化自信。不怕事，也能擔事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現。《淮南子》中描述，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創世女神，在人類面臨多重災難時，沒有退縮，知難而進。而擔當的背后則是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災、戰爭等種種有關災難的神話中，這類擔當大義的形象更是人們心中扭轉危難局面的典范，他們用勇氣與生命續寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩篇。能夠展現創新精神的中國神話極其豐富，既有對混沌世界的顛覆，也有對舊秩序的破除和在文明進程中的自我革新。中國各民族的創世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無論是他們的產生、特征，還是功澤后世的業績，都表明他們是接地氣的創世者，是中國各民族按照自己的本土文化創造出來的具有創新品格的人民群眾的代表。中國神話中不乏勤于創造的典型。如被漢族和眾多少數民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區神話中不僅有關于黃帝統一天下、勤政愛民以及探討治國理政之法的敘事，還有黃帝發明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創新飲食等一系列事跡。他是一個時代一個群體發明創造的典型代表，是中華民族文明進程中的光榮與驕傲。在中國神話中，面對挑戰、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時，一般不渲染神與神之間錯綜復雜的血腥斗爭，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達出中華民族自立自強、不怕艱險、敢于攻堅克難的文化精神。在當今文化實踐中，挖掘并傳承神話中蘊含的文化自信，必須堅持實事求是、古為今用的科學態度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅持馬克思主義，以歷史事實和藝術真實為依據，以文化服務于人民、服務于人類進步為主導。總之，中國各民族神話中所表現出來的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀的具體體現，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達變、建功立業的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨特標識。文化基因與自信，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，弘揚中華民族精神，對推動中國社會發展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，實現中華民族的復興之夢，必將發揮出積極而深遠的影響力。(摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》)請簡要梳理材料的論證思路。答：2．閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一20世紀60年代，印尼爪哇開展了一項有關水稻生產的農業研究。研究者發現，農業生產常通過在有限的土地上精耕細作來獲得總量的增長，但這種生產模式一旦固化并達到一定上限后，再多的生產投入也不能提高產量，反而降低產量。更重要的是，這種精耕細作的小農經濟模式無法進化成更為高級的生產模式。美國人類學家格爾茨稱之為“內卷”。這種現象同樣廣泛存在于社會生活的其他領域中，而當代中國的教育發展正面臨“內卷化”日益嚴重的問題。……(摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內卷化”困境》)材料二提起當前的教育“內卷化”與教育焦慮，不少人認為原因在于優質教育資源過少，而要緩解教育焦慮，必須擴大優質教育資源供給。這種觀點似是而非。在我看來，根本原因不是優質教育資源匱乏，而是在發展教育過程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門沒有適時根據教育發展新形勢，調整發展教育的思維與戰略，反而推出將教育資源等級化的政策措施，這導致我國教育發展陷入困境：不管怎么擴大優質教育資源，老百姓一直認為只有排在前2%，甚至前1%的資源才是優質教育資源。如果不全面清理這種等級化思維，我國社會的教育“內卷化”和教育焦慮，在未來會更加嚴重。……(摘編自熊丙奇《教育普及化過程中的教育“內卷化”是怎么產生的？》)請簡要分析材料一、材料二節選文字的寫作思路。答：〈二〉準確分析論證方法及論證特點一、分析論證方法分析論證方法要做到：(一)判斷準1．準確判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語言標志，如例證法多用“譬如”，比喻論證多用“如……”“好像……”等，因果論證多用“因為……”“究其原因”等。當然，標志詞只是技巧，最根本的還是依據文意。注意易混論證方法的區別，如比喻論證與類比論證的區別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法，其基礎是比喻修辭手法，重在說理的形象化和具體化。類比論證是用兩個具有相同屬性的事物相比較，其基礎是類比推理，把客體事物的性質類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質，從而達到證明論點的目的。其著重點在于說理的邏輯性和嚴密性。例如，魯迅在《拿來主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來論證文化遺產、文學遺產中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律”就是類比論證。2．注意論證方法的綜合運用一段之中，會綜合使用多種論證方法；一句之內，也會綜合使用兩種甚至三種論證方法，這些在判斷時都要多加關注。(二)分析實分析論證效果要落在實處，一要落實在證明的論點是什么，二要落實在文中的論證效果，而不是簡單地搬用論證效果套語，貼上標簽就了事的。【即練即悟】閱讀下面的文字，完成文后題目。山水畫的表現技法在兩宋時期就已達到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語言，渴望呈現更為真實的自然，極大限度地發展了筆墨對于表現不同地區特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發展，畫面中文學趣味的異常突出、對書法趣味的重視構成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟頫便曾作詩：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”《青卞隱居圖》的作者王蒙是趙孟頫的外孫，他在幼年時深受趙孟頫書畫藝術的啟蒙熏陶，為他技巧、畫風的形成打下了牢固的基礎。《青卞隱居圖》畫面左下角的一片樹叢，樹干、樹枝皆以中鋒用筆表現，其線條細而不弱，堅挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有韌性。正如好友倪瓚在王蒙的畫上題的一首經常被引用的絕句，說他“筆力追前輩”“筆精墨妙”，百年以下無出其右。王蒙除了融入篆書的用筆之法外，還以行草的筆法對物象進行刻畫。畫面中枯樹的枝條連貫迅速，線條飄逸灑脫，細瘦勁挺，行草的風格在此顯現。南北兩宋時期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的筆墨技法就相當成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴變化而來，他在前人的基礎上，用繁線密點的技法，創造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運用至《青卞隱居圖》的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱橫交錯，繁密不悶，濃淡交融地表現著山石結構，使得畫面層次豐富多變。王蒙在《青卞隱居圖》中的點苔更是濃郁潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復皴擦，致使山石草木的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯使用，正是這繁密豐富的筆墨技法，讓觀者感受到了那持續不斷的畫面張力和源源不絕的生命力，更進一步體會出畫家內心欲表達的激昂心緒，再聯想起當時社會背景下文人的處境。或許這正是畫家內心惴惴不安的情緒表現。從構圖上看，“元四家”之一——倪瓚的山水畫以幾棵小樹、一座茅亭、一處平坡，構成視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴靜的畫面意境。而王蒙的《青卞隱居圖》取北宋的全景式構圖，畫面山巒疊嶂，結構錯綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據極小的部分，甚至消失不見，整個畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。在《隔江山色》一書中，高居翰先生說：“沒有一絲連續清晰的脈絡供觀者游覽，在緊湊的筆觸當中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現出一種動蕩不安的氛圍。”即使如此，卻難掩其山石丘壑的玲瓏和林木的絢爛，在這動蕩、激昂的景象中，屋舍內的人物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說著王蒙在亂世中對寧靜生活的無奈企圖、對隱退的矛盾心理。中國畫對空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠近，而是以虛實、黑白的對比來實現，這在王蒙的《青卞隱居圖》中有跡可循。最精彩的地方是畫面左下角處的一叢樹，布局錯落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產生令人無限遐想的黑白對照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態，一樹一法，繁茂蔥郁。到了山坡處則用墨較亮，整個畫面充斥著向外延伸的無限想象。與“元四家”的其他三位相比，王蒙表現物象的內在本質，更勝于對外在形塑的再現。王蒙在此畫營造出奇異的、真實自然中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很難在這幅畫中暢快游覽，甚至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊含其中。如果說在宋人心中更多的是師法自然，強調“理”和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風景就是一片心靈的境界，他們正試圖創造一個理想的自然境地，以表達自己的人生格調與避世的隱逸情懷。(摘編自楊丹《從〈青卞隱居圖〉談元代山水畫的意象表現》)簡要分析材料使用的論證方法。答：二、分析論證特點分析論證特點要做到如下幾點：1．多角度切入，思維周全(1)按照思考優先順序依次為論證結構、論證方法、論證方式、論證語言。注意開頭與結尾的論證特點。(2)注意分析論證某一特點的切入角度如要求分析論證嚴密的特點，可從結構嚴謹、過渡緊密、語言嚴密及邏輯性強等角度分析。2.使用專業術語，答出效果(1)結構方面層進式結構，使論述深入；并列式結構，使論述層次清晰。(2)論證方法例證法，典型、有力；引用法，增加權威性，引用古詩詞又可增加文化底蘊和文學味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。(3)論證方式①立論式：提出論題(論點)→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結論)。②駁論式：提出錯誤觀點→批駁錯誤觀點→提出正確觀點。(4)論證語言語言嚴密，使論證嚴密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻修辭，使論證生動、形象；使用設問，或引人注意，或啟人思考等。【即練即悟】閱讀下面的文字，完成文后題目。以下所謂的“矛盾”并不是決定網絡文學未來的真實矛盾：傳統文學與網絡文學之間的矛盾；網絡文學文本“文學性”與“娛樂性”的矛盾；網絡文學作品“網絡性”與“文學性”的矛盾；等等。上述“矛盾”之所以成為眾多批評者爭論不休的話題，很大程度上是因為他們缺少洞悉網絡文學真實矛盾的視野。我們必須在反思網絡文學生產機制的基礎上來客觀分析其產生的效果和經驗。如果我們把網絡文學當作一種文學的既成事實，當作在網絡時代文學應然的形態，那就陷入了“文學一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質”，而僅僅滿足于“從事后開始的”思索，又怎能把握它身后那些真實的矛盾？我們認為，制約著網絡文學健康發展的真實的矛盾根本上有兩個。其一，數百萬網文勞工與網絡文學資本方的矛盾。網絡文學既是一種一般的文學活動形式——由眾多不同的作者寫出數量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業經濟時代的一種非物質勞動。它當然需要文學創造的能力，但此時它已經不再是一種個性的創造性，而是一種社會的創造性，一種被資本改組和收編的創造性。這就是為什么當我們談論網絡文學時，說創造性是奢侈的；為什么大多數網絡寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網文大神，還是沒什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網文寫作中收獲足以安心的欣悅。其二，數億網絡文學讀者真實而豐富的閱讀需求，與高度預設的類型化快感機制之間的矛盾。目前，主流對網絡文學的評判，就是把它視為通俗文學在網絡時代的延續和發展，這種論點從馬斯洛心理需求層次理論出發，認為網絡文學是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”“為讀者提供快感補償與情感體驗功能”的通俗文學。然而，通俗文學從來都是在特定的歷史和文化中獲得相對的定位，其功能形態并非固定不變，而且一個時代的通俗文學常常會在另外的時代成為嚴肅文學的經典。同樣，通俗文學的讀者大眾也并非一個超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經指出的那樣，分析“不能把‘大眾的趣味’作為一個基本范疇，而是要堅持查明這種趣味作為技術、政治和經濟條件以及生產領域主宰利益的特定結果，是如何灌輸給消費者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網絡類型文學服務的對象，更是后者生產的一種結果。這些才是網絡類型文學生產中真實的矛盾，是諸多矛盾現象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網絡文學可能釋放出的人民巨大的創作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導的生產界面上。這一矛盾也呈現在網絡文學的文本形態中：網絡文學的問題遠不是什么文學性的衰變或審美性的缺失。(摘編自喬煥江《要素與矛盾：如何理解網絡文學》)材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：〈三〉精準概括文章觀點概括是閱讀的基礎。概括內容要點是新高考卷最重要的考點，未來還是會頻繁出現的。概括內容要點命題較活，可以以選擇題形式，也可以以簡答題形式。概括的區間不只限于某一則材料，因此，要特別注意材料間的關聯。【知識圖解】掌握歸納概括的方法、技巧歸納概括的主要方法：(1)摘取關鍵詞句。(2)合并同類項。(3)層次切分法。歸納概括的四種技巧：一是抓整體架構，抓標題、文首、文尾，抓層次文意。二是抓閱讀程序，逐段點化，先分后合。三是抓結構分析，題文對照，提取要點。四是抓功能句，即中心句、主旨句、過渡句。利用歸納概括的方法技巧概括材料觀點時還要注意以下幾點：(1)看標題(非連續性文本的標題多放在文末出處中)。如果是論點，便可直接提取；如果是論題，則要結合文本提要整合。(2)抓概括性的句子。有的文章的觀點是直接表述的，抓住了概括性強而又表達某種看法的句子，就抓住了材料觀點。這樣的句子多為文眼句、中心句或結論句。(3)看位置。材料的觀點一般會在標題、文首、段首或文末、段末的位置適當點出。要關注這些敏感位置。【即練即悟】閱讀下面的文字，完成后面任務。材料一這是被媒體高呼的“后真相”時代，一個立場先于真相的時代。在后真相時代，更容易影響人行為決策的不再是客觀事實，而是內心的信仰和情感依靠，人們不是在理性分析和判斷數據基礎上做出決定，而是轉向心中的立場和情感。在這個時代，某些傳播者為了自身利益，無視客觀事實，盲目迎合受眾的情緒與心理，使用斷言、猜測、感覺等表達方式，強化、極化某種特定觀點，攻訐、抹黑對手，或博取眼球效應和支持率。在后真相時代，陳述客觀事實對民意的影響力要弱于訴諸情感，影響受眾的主要原因來自個體的主觀情緒、情感，而非客觀事實。后真相與大眾熟知的“謠言”“假新聞”有一定的關聯性，但又有本質上的不同。在后真相時代，我們面對的不只是真相和謊言，還面臨著第三種情形，那就是一種模糊的陳述，它不是確切的真相，但也不構成謊言。“后真相”，可以被稱為“放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相”。(摘編自金澤香《新媒體時代應警惕“后真相”現象》)材料二“后真相”時代并非意味著虛假新聞和主觀原則的勝利，媒體無需質疑真相時代的終結，而是需要對新聞求真原則加以重新思考。“后真相”時代對于新聞求真的挑戰不僅針對媒體，而且對于互聯網時代愈發深入參與新聞真實構建的公眾提出要求。作為專業媒體，需要不斷提高自身專業水平與能力，以適應不斷變化的外界信息需要。同時，以開放的姿態迎接公眾參與真相建構過程，承認媒體作為傳播過程中傳播主體的認知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導者轉化。作為普通公眾，則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構建過程。“后真相”時代所要尋求的是一條動態的、具有多元主體的求真之路，通過不同主體間的對話和各個要素之間的視域融合，超越個體的局限，進而探尋出與事實無限接近的“真相”。(摘編自楊韞玨《后真相時代的真相構建與公眾參與》)材料三打破智能數據的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對稱，提高信息傳播者說謊的成本，降低信息被操縱的可能性。信息的不對稱性使利益機構能夠識別用戶的需求，進行精準推送，部分企業會因商業利益而扭曲公眾的認知，但公眾對此卻一無所知。數據壟斷加劇互聯網企業的不正當競爭，割裂信息的共享。壟斷使公眾只能檢索到海量數據中的一小部分，根據檢索軟件的不同而接收不同的信息，限制了公眾檢索、比較信息的能力。要加強對市場上互聯網企業投資、并購和濫用市場支配地位等行為的調查，打破智能數據的壟斷，降低信息被操縱的可能性，保障社會公平。人工智能時代帶來了新技術與新問題，影響著社會中的諸多現象、邏輯與關系。“后真相”作為一種社會現象，消解與再塑在其中并存，二者同樣影響著社會的結構。人工智能視域下的后真相反映了當代社會的變化，雖然人工智能技術未能使社會發生根本性的轉變，但也確實顛覆了后真相的部分特征，從側面展現了技術對社會的改變。后真相“接收”和“生產”領域的變化既提高了公眾在后真相時代中的地位，又強化了后真相的操縱性。基于此，合理利用人工智能技術對后真相現象進行矯治，具有雙重促進性，對技術的良性發展和社會共識的凝聚都具有重要意義。(摘編自張愛軍、李圓《人工智能時代后真相現象的消解、再塑及矯治》)1．材料一和材料二闡述的側重點有所不同，試作簡要歸納。(1)材料一：(2)材料二：2．結合材料二和材料三，概括說明構建真相、消解“后真相”的主要途徑。答：〈四〉探究與運用觀點【知識圖解】合理遷移運用觀點“現場自學”類的文本觀點遷移運用是近兩年新高考卷出現的一種新探究題型。它要求考生能夠運用文本內的觀點去分析、評價文本外的現象或材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點運用的能力。解答這類題目，需要吃透文本觀點，合理進行遷移運用。【即練即悟】1．閱讀下面的文字，完成文后題目。蘇軾變革詞風的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內容：一是將詩的有關表現手法移植到詞中，即創作技法方面的要求；二是倡導小詞出諸“詩人之雄”，即針對創作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現傳統儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實質，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變為一種獨立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變為“詩人之詞”。由此看來，關于蘇軾對詞的雅化，應從以下幾個方面去認識。首先，是創作技法上的雅化。蘇軾將詩的創作技法引入詞中，擴大了詞的表現范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯系的兩個方面：一是創作心理的雅化。他倡導小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創作內容的雅化。蘇軾將詩中經常表現的政治、歷史、道德、哲理的內容帶入詞中，糾正了傳統艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學第一次達到了真(歷史、哲理)、善(政治教化、倫理道德)、美(娛樂)的比較完美的統一，達到了個體價值(審美、抒情價值)與社會價值(真、善)的比較完美的統一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創作實踐，履行了自己的詞學主張，實際上已經倡導了南宋詞壇的雅化精神，為南