2025版高考語文專項復習《師說程復習構想》語文古詩詞背誦文言文選修12篇《老子》八章eq\f(上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），,最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，)eq\f(故幾（jī）于道。居善地，心善淵，,所以最接近于“道”。（最善的人）居處低洼之地，心胸善于保持沉靜而深不可測，)eq\f(與善仁，言善信，正善治，事善能，,結交善良的人，說話善于恪守信用，為政善于治理，處事善于發揮所長，)eq\f(動善時。夫唯不爭，故無尤。,行動善于把握時機。正因為有不爭的美德，所以沒有過失。)(第八章)eq\f(五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，,繽紛的色彩使人眼花繚亂，嘈雜的音調使人聽覺不靈敏，豐盛的食物使人舌不知)eq\f(馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。,味，縱情狩獵使人心放蕩，稀有的物品使人行為不軌。因此，圣人但求吃)eq\f(是以圣人為腹不為目，故去彼取此。,飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。)(第十二章)eq\f(古之善為士者，微妙玄通，深不可識。,古時候善于行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。)eq\f(夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；,正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水)eq\f(猶兮，若畏四鄰；儼（yǎn）兮，其若客；,過河；他警覺戒備啊，好像防備著四面的威脅；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；)eq\f(渙（huàn）兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；,他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原木；)eq\f(曠兮，其若谷；混兮，其若濁。,他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容啊，好像不清的濁水。)eq\f(孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？,誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？)eq\f(保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。,保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。)(第十五章)eq\f(曲則全，枉則直，洼則盈，敝（bì）則新，少則得，,彎曲才能保全，屈枉才能直伸，低洼才能充盈，破舊才能更新，少取才能獲得，)eq\f(多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見（xiàn），,貪多反而迷惑。所以有道的人堅守大道作為天下事理的范式。不炫耀自己有多能耐，)eq\f(故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；,反而能夠明達；不自以為是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功勞；)eq\f(不自矝，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。,不自我驕傲，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。)eq\f(古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。,古時所謂“彎曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到。)(第二十二章)eq\f(企者不立，跨者不行，,踮起腳跟（想要站得高）的人不能久立；邁起大步（想要前進得快）的人行走不穩，)eq\f(自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，,自我顯露的不能顯明，自以為是的反而得不到彰顯，自我夸耀的建立不起功勛，)eq\f(自矝者不長。其在道也，曰余食贅行，,自高自大的反而得不到敬重。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，)eq\f(物或惡（wù）之，故有道者不處。,只能說是剩飯贅瘤。人們都會厭惡，所以有道的人決不這樣做。)(第二十四章)eq\f(善行無轍跡；善言無瑕謫（zhé）；,善于行車的不會留下轍跡；善于言談的沒有挑不出言語的毛病；)eq\f(善數不用籌策；善閉無關楗（jiàn）而不可開；,善于計數的不用籌策；善于管理門戶的不用栓梢也能使人不能打開；)eq\f(善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，,善于捆縛的不用繩索也能使人不能解開。因此圣人經常挽救人，)eq\f(故無棄人；常善救物，故無棄物，,所以沒有被遺棄的人；經常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品，)eq\f(是謂襲明。故善人者，不善人之師，不善人者，,這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以作為不善人的老師，)eq\f(善人之資。不貴其師，不愛其資，,不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他人的借鑒作用，)eq\f(雖智大迷，是謂要妙。,雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。)(第二十七章)eq\f(知人者智，自知者明。勝人者有力，,能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，)eq\f(自勝者強。知足者富，強行者有志。,能戰勝自己才算剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。)eq\f(不失其所者久，死而不亡者壽。,不喪失立身之基的人能夠長久，有道之人身死而道長存，這就是壽。)(第三十三章)eq\f(信言不美，美言不信。善者不辯，,真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，)eq\f(辯者不善。知者不博，博者不知。,巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人未必真正有知識。)eq\f(圣人不積，既以為人，己愈有；,圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；)eq\f(既以與人，己愈多。天之道，,他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，)eq\f(利而不害；圣人之道，為而不爭。,而不傷害它們；圣人的行為準則是，幫助而不爭奪。)(第八十一章)季氏將伐顓臾《論語》eq\f(季氏將伐顓臾（zhuānyú）。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：,季氏將要（興兵）討伐顓臾。冉有、季路去拜見孔子說：“季氏將對顓臾用兵。”孔子說：)eq\f(“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且,“求！恐怕應該責備你們吧？那顓臾，從前先代的國君讓他做主管祭祀蒙山的人，況且)eq\f(在邦域之中矣，是社稷（jì）之臣也。何以伐為？”,（顓臾）在魯國境內，這是魯國的臣屬啊。為什么要討伐它呢？”)eq\f(冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！,冉有說：“夫子要這么做的，我們兩個做臣下的都不主張（這樣做）呀。”孔子說：“求！)eq\f(周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，,從前周任說過（這樣的話）：‘能施展才能（就去）擔任那個職務，不能勝任就該辭去。’)eq\f(過矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龜玉毀于櫝（dú）中，是誰之過與？”,在錯了，老虎、犀牛從木籠中逃出，龜甲和玉器在木匣里被毀壞了，這是誰的過錯呀？”)eq\f(冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為,冉有說：“現在那顓臾，城墻堅固而又離費城很近，若現在不攻取它，后世必定會成為)eq\f(子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。,子孫的憂患。”孔子說：“求！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。)eq\f(是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，,到這樣，本國以外的人還不歸服，就發揚文教德政使他們前來歸附。使他來了以后，)eq\f(邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫,國家分崩離析，你們卻不能保持它的穩定統一；卻謀求在國內動干戈。我恐怕季氏所)eq\f(之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”,憂慮的并不在顓臾，而在魯國國內吧。”)大學(節選)《禮記》eq\f(古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，,古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的國家。想要治理好國家，)eq\f(先齊其家。欲齊其家者，先修其身。,就要先整治好自己的家庭。想要整治好自己的家庭，就要先修養自身的品性。)eq\f(欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先,想要修養自身的品性，就要先端正自己的內心。想要端正自己的內心，就要先)eq\f(誠其意。欲誠其意者，先致其知。致,使自己的心意誠實。想要心意誠實，就要先獲得知識。而獲得知識的途徑)eq\f(知在格物。物格而后知至，,在于認識、研究萬事萬物的道理。通過對萬事萬物道理的認識、研究后，就會擁有知識；)eq\f(身修而后家齊，家齊而后國治，國治而,自身修養好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，)eq\f(后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。,就能使天下太平。從天子開始一直到普通百姓，一律都要把自身的修養作為根本。)中庸(節選)《禮記》eq\f(喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中（zhònɡ）節，,喜怒哀樂等情緒沒有表現出來，這稱為“中”；（喜怒哀樂等情緒）表現出來，都符合節度，)eq\f(謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。,這叫作“和”。中，是天下人最重要的根本；和，是天下人普遍通行的行為準則。)eq\f(致中和，天地位焉，萬物育焉。,達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。)《孟子》一則eq\f(（公孫丑問曰：）“敢問夫子惡（wū）乎長？”,（公孫丑問道：）“敢問老師擅長哪一方面？”)eq\f(曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”,（孟子）說：“我懂得言辭，我善于培養我的浩然之氣。”)eq\f(“敢問何謂浩然之氣？”,（公孫丑又問：）“請問什么叫浩然之氣？”)eq\f(曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，,（孟子）說：“很難說。它作為一種氣，極宏大極剛強，用正義去培養它而不加損害，)eq\f(則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒（něi）也。,就會充滿于上下四方。它作為一種氣，跟義和道相配；沒有這義和道，就萎靡不振了。)eq\f(是集義所生者，非義襲而取之也。行有不,這氣是積累正義而產生的，不是偶然做一件合乎義的事就可以取得的。做一件問心有)eq\f(慊（qiè）于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之,愧的事，這氣就疲軟了。所以我說，告子不曾懂得什么是義，因為他把義看成是心外之)eq\f(也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助,物。一定要做集義養氣的事，但不要預期所達到的效果，心中不要忘記，不要促使它成)eq\f(謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則,對他家里的人說：‘今天我累壞了！我助禾苗生長了！’他的兒子快步趕去一看，禾苗都)eq\f(槁（ɡǎo）矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘,枯萎了。天下之人不幫助禾苗生長的是很少的。以為集義養氣沒有用而放棄它的，是種)eq\f(苗者也；助之長者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之。”,莊稼而不鋤草的人；促使它生長的人，是拔苗助長的人，——不僅沒有用處，反而有害。”)eq\f(“何謂知言？”,（公孫丑問：）“怎樣才算懂得言辭？”)eq\f(曰：“诐（bì）辭知其所蔽，淫辭知,（孟子）說：“偏頗的言辭，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；過分的言辭，知道)eq\f(其所陷，邪辭知其所離，遁,它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辭，知道它違背了什么道理而乖張不正；搪塞的)eq\f(辭知其所窮。——生于其心，害于其政；,言辭，知道它在哪里理屈而終于辭窮。——言辭的過失產生于思想認識，危害于政治；)eq\f(發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”,把它體現于政令措施，就會危害具體工作。如果圣人復生，一定會贊成我的話。”)eq\f(“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子,（公孫丑說：）“宰我、子貢善于言辭，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有這)eq\f(兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”,兩方面的特長，可他還說：‘我對于辭令，是不擅長的。’那么先生就是圣人了嗎？”)eq\f(曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子,（孟子）說：“唉呀，你這是什么話呢？從前子貢向孔子問道：‘先生是圣人嗎？’孔子)eq\f(不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子,厭煩，是智慧；教育上不怠倦，是仁愛。既有愛又有智，先生就是圣人了。’圣人，孔子都)eq\f(不居——是何言也？”,不敢自居——你說的是什么話呀？”)逍遙游(節選)《莊子》eq\f(惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠（hù）之種，我樹之成而實,惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結出的果實大得可以)eq\f(五石（dàn）。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之,容納五石的東西。用大葫蘆去盛水，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖)eq\f(以為瓢，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）,開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。不是這葫蘆不夠內中空虛寬大，我因為)eq\f(其無用而掊（pǒu）之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善,它沒有用處把它擊破了。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于)eq\f(為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴（pínɡ）澼（pì）纟光（kuànɡ）為事。,調制不讓手皸裂的藥物的人家，世世代代以漂洗絲綿為職業。有個客人聽說了這件事，)eq\f(客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世,愿意用百金的高價收買他的藥方。這個宋國人召集全家族的人商量說：‘我們世世代代)eq\f(為洴澼纟光，不過數金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。’,在河水里漂洗絲綿，所得不過數金。如今一下子就可賣得百金，還是把藥方賣給他吧。’)eq\f(客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將（jiànɡ）。冬，與越人水戰，,客人得到藥方，來取悅吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊。冬天跟越軍在水上交戰，)eq\f(大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以,大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，（藥方是同樣的，）有的人用它來獲得)eq\f(封，或不免于洴澼纟光，則所用之異也。今子有五石,封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲綿，這是使用的方法不同。如今你有五石容積)eq\f(之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？,的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？)eq\f(則夫子猶有蓬之心也夫！”,看來先生你還是心竅不通啊！”)諫逐客書李斯eq\f(臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，,我聽說官吏在商議驅逐客卿這件事，私下里認為是錯誤的。從前秦穆公尋求賢士，)eq\f(西取由余于戎，東得百里奚于宛（yuān），迎蹇（jiǎn）叔于宋，來,西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來)eq\f(丕（pī）豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而繆公用之，并國二十，遂,丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并了很多小國，于是)eq\f(霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓,稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風易俗，人民因此殷實，國家因此富強，百姓)eq\f(樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治,樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰勝楚國、魏國的軍隊，攻取土地上千里，至今政治安定，)eq\f(強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，,國力強盛。秦惠王采納張儀的計策，攻下三川地區，西進兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，)eq\f(南取漢中，包九夷，制鄢（yān）、郢（yǐnɡ），東據成皋之險，割膏腴（yú）之壤，,南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據成皋天險，割取肥田沃土，)eq\f(遂散六國之從，使之西面事秦，功施（yì）到今。昭王得范雎（jū），,于是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國，功業延續到今天。昭王得到范雎，)eq\f(廢穰（rǎnɡ）侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶,廢黜穰侯，驅逐華陽君，加強、鞏固了朝廷的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，一步步)eq\f(食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，,吞并了諸侯各國，使秦國成就帝王大業。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，)eq\f(客何負于秦哉！向使四君卻客而不內（nà），疏士而,客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！倘若四位君主拒絕遠客而不予接納，疏遠賢士而)eq\f(不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。,不加任用，這就會使國家沒有豐厚的實力，而讓秦國沒有強大的名聲了。)eq\f(今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之,如今陛下收羅到昆山的美玉，有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的)eq\f(珠，服太阿（ē）之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，,寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，豎立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，)eq\f(樹靈鼉（tuó）之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說,陳設的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產的，而陛下卻很)eq\f(（yuè）之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧,喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產的才許可采用，那么這種夜光寶玉，)eq\f(不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、,決不會成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會成為陛下的玩好之物；鄭、)eq\f(外廄（jiù），江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、,陛下的馬房；江南的金錫不會為陛下所用，西蜀的丹青也不會作為彩飾。用以裝飾后宮、)eq\f(充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，,廣充侍妾、爽心快意、悅人耳目的所有這些都要是秦國生長、生產的然后才可用的話，)eq\f(則是宛珠之簪、傅璣之珥（ěr）、阿縞（ēɡǎo）之衣、錦繡之飾不進于,那么點綴有珠寶的簪子、耳上的玉墜、絲織的衣服、錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下)eq\f(前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。,面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的趙國女子，也不會立于陛下的身旁。)eq\f(夫擊甕（wènɡ）叩缶（fǒu），彈箏搏髀（bì），而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之,那敲擊瓦器，彈奏古箏拍打大腿，嗚嗚呀呀地歌唱，能快人耳目的，的確是秦國的地道)eq\f(今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛》，退彈箏,如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛二國的音樂，不要秦箏)eq\f(而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而,而要聽《昭》《虞》，這是為什么呢？難道不是因為外國音樂可以快意，可以滿足耳目)eq\f(已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦,官能的需要么？可陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國)eq\f(者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉，,的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明陛下所看重的只在珠玉聲色方面；)eq\f(而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。,而所輕視的卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下制服諸侯的方法啊！)eq\f(臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不,我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不)eq\f(讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；,拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；)eq\f(王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，,有志建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，)eq\f(民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王,百姓不論異國他邦，那樣便會一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運，這就是五帝、三王)eq\f(之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，,無可匹敵的緣故。如今拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客以成就其他諸侯的功業，)eq\f(使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而,使天下的賢士退卻而不敢西進，裹足止步不入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，)eq\f(赍（jī）盜糧”者也。,送糧食給盜賊”啊。)eq\f(夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者眾。,物品中不出產在秦國，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的卻很多。)eq\f(今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹,如今驅逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實對手，結果是對內削弱了自己，對外與)eq\f(怨于諸侯，求國無危，不可得也。,諸侯結怨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。)蘭亭集序王羲之eq\f(永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修,永和九年，時在癸丑之年，三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行驅除)eq\f(禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。,不祥的禮俗之事。眾多有賢德的人都（到這里）來，年輕的、年長的都（在這里）會集。)eq\f(此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶,這里有高峻的山嶺，茂盛高聳的樹林和竹叢，又有清澈而湍急的水流，四周景物相互)eq\f(左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖,關聯襯托，汲引清流急湍，用作流動酒杯的曲折水道，依次排列，坐于曲水岸邊。雖然)eq\f(無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,沒有演奏音樂的熱鬧，（可是）喝點酒作點詩，也足夠用來痛快地表達深遠高雅的情思。)eq\f(是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察,這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風和煦舒爽。抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭觀察)eq\f(品類之盛，所以游目騁（chěnɡ）懷，足以極視聽,繁盛的事物，所用來縱目四望、馳騁胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視聽)eq\f(之娛，信可樂也。,的歡樂，實在快樂啊。)eq\f(夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；,人與人相互交往，很快便度過一生。有的人把自己的胸懷抱負，面對面在室內暢談；)eq\f(或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。雖,有的人借著自己所愛好的事物，寄寓自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。雖然)eq\f(趣（qū）舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，,各有各的愛好，性情也有沉靜與躁動的差異，（但是）當他們對接觸的事物感到高興時，)eq\f(暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之,一時感到自得，（感到）高興和滿足，不知道衰老即將到來；等到他對已經得到或所)eq\f(既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，,喜愛的東西感到厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨之產生了。過去感到欣喜)eq\f(俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨,的事，轉瞬間已經變為舊跡，尚且不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短聽任)eq\f(化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！,造化，終究歸結于消亡！古人說：“死和生也是件大事啊。”怎能不悲痛呢！)eq\f(每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不,每當我看到前人興發感慨的緣由，（跟我所感慨的）像符契一樣相合，總難免要在)eq\f(臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛,讀前人文章時嘆息哀傷，在心里（又）不能清楚地說明。（我）本來就知道等同生死是)eq\f(誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！,荒誕的，等同長壽與短命是妄造的。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊！)eq\f(故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以,因此我一一記下當時與會的人，抄錄了他們的詩作。即使時代不同世事不同，但人們)eq\f(興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,感慨的緣由，他們的思想情趣卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將產生一番感慨吧。)滕王閣序王勃eq\f(豫章故郡，洪都新府。星分翼軫（zhěn），,這里是漢代的豫章郡城，如今稱洪州都府。天上的方位屬于翼、軫兩星宿的分野，)eq\f(地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而,地上的位置連結著衡山和廬山。以三江為衣襟，以五湖為衣帶，控制楚地，)eq\f(引甌（ōu）越。物華天寶，龍光射牛斗之,連接甌越。物的精華就是天的珍寶，寶劍的光氣直射（天上）牛、斗兩個星宿所在的)eq\f(墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。,區域；人多俊杰是因為地有靈秀（之氣），徐孺子（竟然能夠）在太守陳蕃家中下榻。)eq\f(賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨（qǐ）戟遙臨；,（來赴這次宴會的）客人和主人都是東南一帶的俊杰。有崇高聲望的都督閻公遠道而來；)eq\f(宇文新州之懿（yì）范，襜（chān）帷暫駐。十旬休假，勝友如,有美好德行的新州刺史宇文氏在此地暫時停留。恰好趕上十日休假的日子，才華出眾的友人)eq\f(云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，,多得如云；迎接千里而來的客人，尊貴的朋友坐滿宴席。辭采如蛟龍騰空，鳳凰飛起，)eq\f(路出名區；童子何知，躬逢勝餞。,自己因探望父親路過這個有名的地方；（我）年幼無知，（卻有幸）參加這場盛大的宴會。)eq\f(時維九月，序屬三秋。潦（lǎo）水盡而寒潭清，煙光,正是深秋九月。蓄積的雨水已經消盡，潭水寒冷而清澈，天空凝結著淡淡的云煙，)eq\f(臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；,來到滕王營建的長洲上，看見他當年居住過的樓閣。重疊的峰巒聳起一片蒼翠，聳入云霄；)eq\f(飛閣流丹，下臨無地。鶴,凌空架起的閣道上，涂飾的朱紅色的油彩鮮艷欲滴，從閣道往下看，不見地面。鶴、)eq\f(汀（tīng）鳧（fú）渚（zhǔ），窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，,野鴨止息的水邊平地和小洲，極盡島嶼曲折回環的景致；用桂木、木蘭修筑的宮殿，)eq\f(即岡巒之體勢。,（高低起伏）像岡巒的樣子。)eq\f(披繡闥（tà），俯雕甍（ménɡ），山原曠其盈視，,打開雕花精美的閣門，俯瞰雕飾的屋脊，放眼遠望，遼闊的山嶺、平原)eq\f(川澤紆（yū）其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；,盡收眼底，迂回的河流、湖澤使人看了吃驚。房屋遍地，有不少官宦人家；)eq\f(舸（ɡě）艦彌津，青雀黃龍之舳（zhú）。云銷雨霽（jì），彩徹區明。,船只停滿渡口，有許多裝飾著青雀、黃龍頭形的大船。云消雨停，陽光普照，天空明朗。)eq\f(落霞與孤鶩（wù）齊飛，秋水共長天一色。漁舟,落霞與孤獨的野鴨一齊飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。傍晚從漁舟中傳出)eq\f(唱晚，響窮彭蠡（lǐ）之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。,的歌聲，響遍彭蠡湖畔；排成行列的大雁被寒氣驚擾，鳴聲到衡陽的水邊而止。)eq\f(遙襟甫暢，逸興遄（chuán）飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而,登高望遠，胸懷頓時舒暢，飄逸脫俗的興致油然而生。排簫聲響起，好像清風拂來，柔美的)eq\f(鄴（yè）水朱華，光照臨川之筆。,豪爽善飲的氣概超過了陶淵明；又有鄴水曹植詠荷花那樣的才氣，這里詩人的文采勝過)eq\f(眄（miǎn）于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡,半空中，在閑暇的日子里盡情歡樂。天高地遠，感到宇宙的無邊無際；興致已盡，)eq\f(悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，,悲隨之來，知道事物的興衰成敗是有定數的。西望長安，東指吳會。地勢偏遠，南海深邃；)eq\f(盡是他鄉之客。懷帝閽（hūn）而不見，奉宣室以何年？,都是客居異鄉的人。思念皇帝居處卻不被他召見，等待在宣室召見又是何年？)eq\f(嗟乎！時運不齊，命途多舛（chuǎn）。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，,唉！命運不好，路途多不順。馮唐容易老，李廣難封侯。把賈誼貶到長沙，)eq\f(非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子,并非沒有圣明的君主；使梁鴻逃到海邊，難道不是在政治昌明的時代嗎？只不過是君子)eq\f(見機，達人知命。老當益壯，寧移白首,洞察事物細微的動向，通達事理的人知道自己的命運。老了應當更有壯志，哪能在白)eq\f(之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌（zhuó）貪泉而,發蒼蒼的老年改變心志？處境艱難反而更加堅強，不放棄遠大崇高的志向。喝下貪泉的水，)eq\f(覺爽，處涸（hé）轍以猶歡。北海雖賒（shē），扶搖,仍然覺得心境清爽，處在奄奄待斃的時候，仍然樂觀開朗。北海雖然遙遠，乘著旋風還)eq\f(可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，,可以到達；早年的時光雖然已經逝去，珍惜將來的歲月，為時還不晚。孟嘗君品行高潔，)eq\f(空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？,卻空有一腔報國的熱情；怎能效法阮籍不拘禮法，在無路可走時便慟哭而還呢？)eq\f(勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷,我地位低下，只是一個書生。自己和終軍一樣，年方二十，卻沒有請纓報國的機會；)eq\f(鄰。他日趨庭，叨（tāo）陪鯉對；今茲捧袂（mèi），喜托,各位名士。過些時候到父親那里，陪侍和聆聽教誨；今天謁見閻公，（受到閻公的接待）)eq\f(鐘期既遇，奏流水以何慚？,既然遇到鐘子期那樣的知音，（俞伯牙）演奏高山流水的樂曲又有什么羞慚呢？)eq\f(嗚乎！勝地不常，盛筵難再，蘭亭已矣，,唉！這樣的名勝之地不常遇到，盛宴難以再逢，蘭亭宴飲集會已成陳跡，)eq\f(梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，,金谷園（也）變為廢墟。承蒙這個宴會的恩賜，讓我離別時作了這篇序文；登高而作賦，)eq\f(是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引，,那是在座諸公的事了。冒昧地用盡我微薄的心意，恭敬地寫此小序，（在座諸位）)eq\f(一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。,分別按韻賦詩。我已經寫成了四韻八句。請各位賓客竭盡文才，寫出好作品吧。)黃岡竹樓記王禹偁eq\f(黃岡之地多竹，大者如椽（chuán）。竹工破之，刳（kū）去其節，用代陶瓦，,黃岡這個地方盛產竹子，大的粗如椽子。竹匠剖開它，削去竹節，用來代替陶瓦，)eq\f(比屋皆然，以其價廉而工省也。,挨家挨戶都是這樣，因為竹瓦價格便宜而且又省工。)eq\f(子城西北隅，雉堞（dié）圮（pǐ）毀，蓁（zhēn）莽荒穢，因作小樓二間，,子城的西北角上，矮墻倒塌毀壞，野草叢生，一片荒蕪，我于是就地建造小竹樓兩間，)eq\f(與月波樓通。遠吞山光，平挹（yì）江瀨（lài），幽,與月波樓相接連。登上竹樓，遠眺可以盡覽山色，平視可以將江灘，碧波盡收眼底。那清幽)eq\f(冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調虛暢；,冬天遇到大雪飄零也很相宜，雪花墜落發出玉碎聲。這里適宜彈琴，琴聲清虛和暢；)eq\f(宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁（zhēngzhēng）然；宜,這里適宜吟詩，詩的韻味清雅絕妙；這里適宜下棋，棋子聲丁丁動聽；這里適宜)eq\f(投壺，矢聲錚錚然。皆竹樓之所助也。,投壺，箭入壺中錚錚悅耳。這些都是竹樓所促成的。)eq\f(公退之暇，被鶴氅（chǎnɡ），戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，,公務辦完后的空閑時間，披著鶴氅，戴著華陽巾，手執一卷《周易》，焚香默坐于樓中，)eq\f(消遣世慮。江山之外，第見風帆沙鳥、煙云竹樹而已。,能排除世俗雜念。這里江山形勝之外，只見輕風揚帆，沙上禽鳥，云煙竹樹一片而已。)eq\f(彼齊云、落星，高則高矣；井幹（hán）、麗譙（qiáo），華則華矣。,那齊云、落星兩樓，高是算高的了；井幹、麗譙兩樓，華麗也算是非常華麗了。)eq\f(吾聞竹工云：“竹之為瓦，僅十稔（rěn）；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以,我聽竹匠說：“竹制的瓦只能用十年；如果鋪兩層，能用二十年。”唉，我在)eq\f(至道乙未歲，自翰林出滁上，丙申，移廣陵；丁酉（yǒu），又入西掖（yè）。戊戌,至道元年，由翰林學士被貶到滁州，至道二年調到揚州，至道三年重返中書省，咸平)eq\f(歲除日，有齊安之命。己亥閏三月，到郡。四年之間，奔走不暇；,元年除夕又接到貶往齊安的調令，今年閏三月來到齊安郡。四年當中，奔波不息，)eq\f(未知明年又在何處！豈懼竹樓之易朽乎？幸后之人與我同志，,不知道明年又在何處！我難道還怕竹樓容易敗壞嗎？希望以后來的人與我志趣相同，)eq\f(嗣而葺（qì）之，庶斯樓之不朽也。,繼我愛樓之意而常常修整它，或許這座竹樓就不會朽爛了。)eq\f(咸平二年八月十五日記。,咸平二年八月十五日撰寫。)上樞密韓太尉書蘇轍eq\f(太尉執事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，,太尉執事：我生性喜好寫文章，對此想得很深。（我）認為文章是氣的外在體現，)eq\f(然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：“我善,然而文章不是單靠學習就能寫好的，氣卻可以通過修養而得到。孟子說：“我善于)eq\f(養吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，,培養我的浩然之氣。”現在看他的文章，開闊、深厚、宏大、廣博，充塞于天地之間，)eq\f(稱（chèn）其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙,同他浩然之氣的大小相稱。司馬遷走遍天下，廣覽四海名山大川，與燕、趙)eq\f(間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈,之間的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放跌宕，很有奇偉之氣。這兩個人，難道)eq\f(嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎,單靠執筆學寫這種文章就能到此地步嗎？這是因為他們的氣充溢在內心而)eq\f(其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。,表露到外貌，發于言語而表現為文章，自己卻并沒有覺察到。)eq\f(轍生十有九年矣。其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨,我出生已經十九年了。我住在家里時所交往的，不過是鄰居鄉里這一類)eq\f(之人，所見不過數百里之間，無高山大野可登覽,人，所看到的，不過是幾百里之內的景物，沒有高山曠野可以登臨觀覽)eq\f(以自廣。百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，,以開闊自己的心胸。諸子百家的著作，雖然無所不讀，然而都是古人過去的東西，)eq\f(不足以激發其志氣。恐遂汩（ɡǔ）沒，故決然舍去，求天下,不能激發自己的志氣。我擔心就此埋沒，所以斷然離開家鄉，去尋求天下的)eq\f(奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀,奇聞壯觀，以便了解天地的廣大。（我）經過秦朝、漢朝的故都，盡情觀覽)eq\f(終南、嵩（sōnɡ）、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古,終南山、嵩山、華山的高峻，向北眺望黃河奔騰的急流，深有感慨地想起了古代)eq\f(之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩（lǐn）、,的英雄豪杰。到了京城，抬頭看到天子壯麗的宮殿，以及富庶而且巨大的糧倉、)eq\f(府庫、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽,府庫、城池、苑囿，這才知道天下的廣闊富麗。見到翰林學士歐陽公，聆聽了)eq\f(其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，,他宏大雄辯的議論，看到了他秀美奇偉的容貌，同他的學生賢士和大夫交往，)eq\f(而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃,這才知道天下的文章都匯聚在這里。太尉以雄才大略稱冠天下，全國人依靠您)eq\f(以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召（shào）公，,而無憂無慮，四方各少數民族懼怕您而不敢侵犯，在朝廷之內就像周公、召公，)eq\f(出則方叔、召（shào）虎，而轍也未之見焉。,領兵出征就像方叔、召虎（一樣御敵立功），可是我至今還未見到您呢。)eq\f(且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？,況且一個人的學習，如果沒有遠大的志向，即使學了很多又有什么用呢？)eq\f(轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大,我這次來，對于山，看到了終南山、嵩山、華山的高峻，對于水，看到了黃河的巨大)eq\f(且深，于人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故,和深廣，對于人，看到了歐陽公，可是仍以沒有謁見您而為一件憾事啊。所以)eq\f(愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后,希望能夠一睹賢人的風采，就是聽您的一句話也足以使自己心雄志壯，這樣以后)eq\f(可以盡天下之大觀，而無憾者矣。,就可以算是看遍天下的壯觀，而不會再有什么遺憾了。)eq\f(轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取于斗升之祿。,我年紀很輕，還沒能夠通曉做官的業務。先前來京應試，并不是為了謀取微薄的俸祿。)eq\f(偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，,偶然得到了它，也不是自己所喜歡的。然而有幸得到朝廷允許回鄉等待朝廷的選拔，)eq\f(使得優游數年之間，將以益治其文，且學為政。太尉,使（我）能夠有幾年空閑的時間，能用來更好地研習文章，并且學習從政之道。太尉)eq\f(茍以為可教而辱教之，又幸矣！,假如認為（我）還可以教誨而屈尊教導我的話，那我就更感到幸運了！)

古代文論選段毛詩序(節選)eq\f(詩者，志之所之也。在心為志，發言,詩，是人的情感意志的一種表現形式。涵蓄在心里則為情感意志，用語言)eq\f(為詩。情動于中而形于言。言之不足，,把它表現出來就是詩。情感在心里激蕩，就用詩的語言來表現它，用語言還表達不盡，)eq\f(故嗟（jiē）嘆之；嗟嘆之不足，故詠,便用咨嗟嘆息的聲音來和續它；咨嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌)eq\f(歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。,詠它；歌詠仍感不滿足，于是不知不覺手舞足蹈起來。)典論·論文(節選)曹丕eq\f(蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。,文章是關系到治理國家的偉大功業，是可以流傳后世而不朽的盛大事業。)eq\f(年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常,人的年齡壽命有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的)eq\f(期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見,期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者投身于寫