江蘇省江陰市四校高三（最后沖刺）新高考?xì)v史試卷注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．如圖為《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》上刊登的一幅關(guān)于好創(chuàng)東亞共同體的漫畫，該漫畫反映出A．經(jīng)濟(jì)全球化具有一定的負(fù)面影響B(tài)．區(qū)城集團(tuán)化已成為東亞各國(guó)的共識(shí)C．歷史因素阻斷了東亞地區(qū)的合作D．歷史問(wèn)題影響東亞國(guó)家的合作關(guān)系2．下列材料內(nèi)容按時(shí)序排列正確的是①“湯伐夏，國(guó)號(hào)商”②“自羲農(nóng)，至黃帝”③“夏傳子、家天下”④“周武王、始誅紂”A．①②③④ B．②③①④C．②③④① D．①③④②3．20世紀(jì)20年代時(shí)，梁?jiǎn)⒊l責(zé)西方帝國(guó)主義和盲目崇拜科學(xué)是沖突的根源，并且認(rèn)為中國(guó)重精神的思想可以矯正這種不平衡現(xiàn)象。梁漱溟也宣稱應(yīng)該只從自己的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)展本身的長(zhǎng)處。二梁都督促國(guó)人：“到東方去！”材料反映了二梁“到東方去”的認(rèn)識(shí)是基于A．新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙 B．一戰(zhàn)的理性反思C．馬克思主義傳播 D．西學(xué)東漸的深入4．如圖中描述了秦漢時(shí)期貴族化趨向的演變。對(duì)此演變的正確理解應(yīng)是A．貴族化趨向必將引起分裂割據(jù) B．削藩弱國(guó)促使貴族化趨向弱化C．九品中正制促進(jìn)貴族化趨向發(fā)展 D．貴族化趨向沖擊皇位有序傳承5．在聯(lián)合國(guó)成立的問(wèn)題上，各國(guó)有著相同的出發(fā)點(diǎn)。“相同的出發(fā)點(diǎn)”最主要的是（）A．建立一個(gè)和平平等的世界 B．建立一個(gè)美蘇兩國(guó)操縱的世界C．處置法西斯，維護(hù)世界和平 D．成立聯(lián)合國(guó)，重建世界格局6．董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中說(shuō)：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之，帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)。”他提倡該學(xué)說(shuō)的主要目的是A．宣傳天人感應(yīng)維護(hù)君主統(tǒng)治 B．教導(dǎo)百姓積德行善C．規(guī)勸統(tǒng)治者要施行“仁政” D．借助天意加強(qiáng)君權(quán)7．1980年深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立，成為對(duì)外開(kāi)放的先鋒.2019年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于支持深圳建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)的意見(jiàn)》發(fā)表，明確了深圳未來(lái)五大戰(zhàn)略定位：高質(zhì)量發(fā)展高地、法治城市示范、城市文明典范、民生幸福標(biāo)桿、可持續(xù)發(fā)展先鋒。這表明A．地理位置決定城市職能 B．經(jīng)濟(jì)實(shí)力推動(dòng)城市轉(zhuǎn)型C．國(guó)家戰(zhàn)略引領(lǐng)城市發(fā)展 D．一國(guó)兩制打造示范城市8．佛教創(chuàng)始人悉達(dá)多，本是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，據(jù)此判斷悉達(dá)多出身的種姓應(yīng)該是：A．婆羅門 B．剎帝利 C．吠舍 D．首陀羅9．國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為，之前的國(guó)際體系中，西方一直占絕對(duì)主導(dǎo)地位。現(xiàn)在.發(fā)展中國(guó)家作為整體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)越來(lái)越大；原有的國(guó)際秩序以國(guó)家為中心，現(xiàn)在包括專業(yè)團(tuán)體、跨國(guó)公司、非政府組織、個(gè)人等在內(nèi)的非國(guó)家行為主體發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。這表明A．全球治理的主體日趨多元化B．西方定制的世界規(guī)則已退出國(guó)際舞臺(tái)C．南北問(wèn)題影響著東西方關(guān)系D．合作取代對(duì)抗已成為國(guó)際關(guān)系的主流10．戰(zhàn)國(guó)后期的《魏戶律》禁止無(wú)子嗣之家收養(yǎng)其他家的孩子，禁止無(wú)力娶妻者入贅女家。這一規(guī)定的目的是A．維護(hù)宗法制度 B．促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．加強(qiáng)中央集權(quán) D．樹(shù)立法家思想權(quán)威11．“若只印三二張，未為簡(jiǎn)易，若印數(shù)十百千本，則極為神速。”最初記載這一現(xiàn)象的著作是A．《幾何原本》 B．《夢(mèng)溪筆談》 C．《史記》 D．《天演論》12．1972年美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華時(shí)說(shuō)，過(guò)去的時(shí)間我們?cè)?jīng)是敵人，今天我們有巨大的分歧。使我們走到一起的，是我們有超過(guò)這些分歧的共同利益。尼克松所說(shuō)的“共同利益”主要是指A．結(jié)束朝鮮半島的分裂 B．中美兩國(guó)發(fā)展的需要C．對(duì)付來(lái)自蘇聯(lián)的威脅 D．改善國(guó)際環(huán)境的需要二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）中華民族”——從自在發(fā)展到自覺(jué)聯(lián)合。閱讀材料，回答問(wèn)題材料一春秋時(shí)期齊、魯、晉、鄭等文化先進(jìn)的中原諸侯自稱為“中國(guó)”、“諸華”或“華夏”，居住在中原外緣的秦、楚、吳、越乃至于燕等，則被稱或自稱為“夷狄”。隨著秦、楚、吳、越等參與中原的爭(zhēng)霸，不斷交融，至戰(zhàn)國(guó)，七雄并稱“諸夏”，同列“中國(guó)”。與春秋時(shí)代以前“夏夷之防”、華夷貴賤尊卑的的觀念不同，當(dāng)梁襄王問(wèn)孟子何以安定天下時(shí)，孟子答曰：“定于一”。荀子也提出“四海之內(nèi)若一家”。《史記》“天子稱本紀(jì)，諸侯曰世家”，“十二本紀(jì)”記載的是從五帝（黃帝——華夏始祖、顓頊、帝嚳、堯、舜）夏商周秦到漢武帝。司馬遷將原屬戎狄之秦納入“本紀(jì)”，讓蠻夷之楚、吳、越進(jìn)入“世家”，為蠻夷之“匈奴”、“南越”、“東越”、“朝鮮”、“西南夷”等立傳。《史記·秦本紀(jì)》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。”《史記·楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。”《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。《史記·匈奴列傳》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”材料二甲午戰(zhàn)后，華夏中心主義衰落。維新派號(hào)召保國(guó)、保種、保教，主張“滿漢平等”，“合舉國(guó)之民心”；立憲派主張“合族救國(guó)”。1902年，梁?jiǎn)⒊状我肓爽F(xiàn)代意義上的“民族”一詞，提出了“中華民族”這一現(xiàn)代觀念，指出中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。民國(guó)成立后，孫中山將“驅(qū)除韃虜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡迤降龋遄骞埠汀保Ｍ胺滦览麍?jiān)民族的規(guī)模，把漢、滿、蒙、藏、回五族同化成一個(gè)‘中華民族’，組成一個(gè)民族的國(guó)家”“使世界強(qiáng)國(guó)不敢輕視中國(guó)”。中國(guó)國(guó)民黨“一大”宣言指出：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放；二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。”1940年，毛澤東提出“對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求中國(guó)各民族間的平等”。（1）依據(jù)材料一，概括司馬遷“華夷觀”的內(nèi)容，分析其“華夷觀”形成的背景。（2）依據(jù)材料二及所學(xué)，概括近代中國(guó)民族主義形成的特點(diǎn)。14．（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1922年11月，英法意希日作為一方，土耳其作為另一方，在瑞士洛桑正式舉行和會(huì)。蘇、保、羅、南等國(guó)也參加了會(huì)議，美國(guó)派觀察員出席了會(huì)議。和當(dāng)年協(xié)約國(guó)拋出《色佛爾條約》時(shí)相比，局面已全然不同，土耳其己從階下囚變成了勝利者。凱末爾只要求得到主權(quán)獨(dú)立和本土領(lǐng)土完整。列強(qiáng)雖不得不承認(rèn)土戰(zhàn)勝的事實(shí)，但又想盡量對(duì)土施加限制，為自己保留更多的特權(quán)。斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是：盛產(chǎn)石油的摩蘇爾的歸屬、外國(guó)在土的特權(quán)、海峽問(wèn)題和外債問(wèn)題。1923年7月，簽訂了《洛桑和約》和《黑海海峽公約》。《洛桑和約》承認(rèn)土耳其在小亞細(xì)亞本土范圍內(nèi)的獨(dú)立和領(lǐng)土完整；確定了土耳其的邊界，把伊斯密爾和東色雷斯歸還土；亞美尼亞和庫(kù)爾德斯坦等少數(shù)民族地區(qū)仍歸土所有。條約規(guī)定廢除外國(guó)的治外法權(quán)和一切特權(quán)，但土仍須償還部分外債。《黑海海峽公約》規(guī)定：海峽地區(qū)非武裝化，由國(guó)際委員會(huì)管理；各國(guó)軍艦可以通過(guò)海峽，但非黑海國(guó)家進(jìn)入黑海的艦隊(duì)噸位，不得超過(guò)最強(qiáng)的黑海國(guó)家，還賦予土在某種情況下一定的決定權(quán)。——摘編自拾之《國(guó)際關(guān)系史講座：第九講西亞新局》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出洛桑和會(huì)的歷史背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析洛桑和會(huì)的歷史影響。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、D【解析】

漫畫中東亞各國(guó)手拿放大鏡查看東亞各國(guó)的歷史問(wèn)題，說(shuō)明東亞各國(guó)過(guò)度關(guān)注歷史問(wèn)題，這不利于東亞各國(guó)的合作，故選D；材料信息沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)全球化，排除A；漫畫信息不能體現(xiàn)東亞各國(guó)的共識(shí)，排除B；C表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤，排除。2、B【解析】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，先秦朝代排序?yàn)橄纳涛髦埽S帝是傳說(shuō)時(shí)代，其早于夏商西周，因此選項(xiàng)B正確；選項(xiàng)A、C、D排序有誤，排除。3、B【解析】

梁?jiǎn)⒊l責(zé)西方帝國(guó)主義和盲目崇拜科學(xué)是沖突的根源，梁漱溟主張國(guó)人發(fā)展本身的長(zhǎng)處，結(jié)合所學(xué)，第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方文明的弊病，使二梁重新認(rèn)識(shí)中西文明，故B正確；新文化運(yùn)動(dòng)宣傳西方的思想文化，二梁主張理性對(duì)待中西文化，故A錯(cuò)誤；材料信息與馬克思主義傳播無(wú)關(guān)，排除C；根據(jù)“到東方去！”可知，二梁主張發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，D錯(cuò)誤。4、B【解析】

根據(jù)材料中的時(shí)間點(diǎn)，貴族化傾向在公元前160年前后急轉(zhuǎn)直下，結(jié)合所學(xué)可知西漢景帝平定“七國(guó)之亂”，漢武帝時(shí)期實(shí)行“推恩令”，削弱了諸侯國(guó)實(shí)力，所以貴族化趨勢(shì)呈現(xiàn)出弱化直至消失的態(tài)勢(shì)，故答案為B項(xiàng)；“貴族化趨向必將引起分裂割據(jù)”無(wú)法通過(guò)材料得出，且說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的選官制度，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及貴族化與皇位繼承的關(guān)系，排除D項(xiàng)。5、C【解析】

聯(lián)合國(guó)成立的初衷是為了處置法西斯，維護(hù)世界和平，C正確；A中“平等”表述不符合史實(shí)，排除；B不是各個(gè)國(guó)家“相同的出發(fā)點(diǎn)”，排除；D是美蘇兩國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，排除。6、A【解析】

依據(jù)材料“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)”可見(jiàn)帝王所作所為上天會(huì)有感應(yīng)，這符合董仲舒“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)，其目的是維護(hù)君主專制，故選A；教導(dǎo)百姓積德行善和規(guī)勸統(tǒng)治者要施行“仁政”與材料無(wú)關(guān)，BC項(xiàng)錯(cuò)誤；借助天意說(shuō)法與天人感應(yīng)不符，D錯(cuò)誤。7、C【解析】

2019年是改革開(kāi)放四十周年，中共中央國(guó)務(wù)院做出支持深圳建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義示范區(qū)的決定，意在以城市示范帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展，給其他城市提供示范，C項(xiàng)正確；A、B項(xiàng)不符合材料意思，排除；深圳是經(jīng)濟(jì)特區(qū)，不實(shí)行“一國(guó)兩制”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8、B【解析】

印度的種姓制度將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一等級(jí)婆羅門主要是僧侶貴族；第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族；第三等級(jí)吠舍是雅利安人自由平民階層；第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民。悉達(dá)多是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，應(yīng)該屬于第二等級(jí)剎帝利，故B項(xiàng)正確；A、C和D不符合悉達(dá)多的等級(jí)，排除。故選B。9、A【解析】

根據(jù)題干“發(fā)展中國(guó)家作為整體在政治，經(jīng)濟(jì)、文化等各方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)越來(lái)越大”、“專業(yè)團(tuán)體、跨國(guó)公司、非政府組織、個(gè)人等在內(nèi)的非國(guó)家行為體發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，全球治理的主體不再是歐洲或者是歐美國(guó)家，而是趨向多元化，故A項(xiàng)符合題意；在當(dāng)今世界全球化的進(jìn)程中，西方制定的規(guī)則仍然有一定的影響力，故排除B項(xiàng)；南北問(wèn)題影響著東西方關(guān)系不符合材料主旨，故排除C項(xiàng)；國(guó)際社會(huì)相互合作成為一種趨勢(shì)，但是取代對(duì)抗成為國(guó)際關(guān)系的主流不符合史實(shí)，故排除D項(xiàng)。故選A。10、A【解析】

《魏戶律》禁止收養(yǎng)其他人家的孩子和入贅女家的規(guī)定，體現(xiàn)了其重視父系家長(zhǎng)權(quán)力，維護(hù)血緣宗法制度的目的，A項(xiàng)正確；不能收養(yǎng)其他人家的孩子和入贅女家的規(guī)定不能提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一項(xiàng)規(guī)定與加強(qiáng)中央對(duì)地方的垂直管理無(wú)益，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的禁令與樹(shù)立法家思想的權(quán)威，實(shí)行以法治國(guó)不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11、B【解析】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知材料反映的是活字印刷術(shù)，最早記錄這一現(xiàn)象的是沈括的《夢(mèng)溪筆談》，故選B項(xiàng)；《幾何原本》和《天演論》都沒(méi)有記錄活字印刷術(shù)，且出現(xiàn)時(shí)間晚于《夢(mèng)溪筆談》，《史記》出現(xiàn)于活字印刷術(shù)發(fā)明之前，排除ACD項(xiàng)。12、B【解析】

從題中關(guān)鍵信息“我們走到一起的，是我們有超過(guò)這些分歧的共同利益”結(jié)合所學(xué)知識(shí)是中美兩國(guó)發(fā)展的需要，故選B；朝鮮半島至今也沒(méi)有結(jié)束分裂，A錯(cuò)誤；20世紀(jì)70年代，中美兩國(guó)面臨著相同的困境，雙方都想謀求好的發(fā)展，與尼克松“共同利益”不符，C錯(cuò)誤；尼克松訪華，改善中美關(guān)系，并不是改善國(guó)際環(huán)境，D錯(cuò)誤。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）內(nèi)容：華夷同等地位，視華夷各族為中國(guó)歷史的共同創(chuàng)造者；華夷共祖，有共同血緣。背景：從春秋到戰(zhàn)國(guó)，戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族，認(rèn)同于華夏民族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原先“夷夏”對(duì)立觀念逐漸消失，天下一家、四海如一的“大一統(tǒng)觀念”形成。華夷一家、華夷共祖同源的觀念適應(yīng)了漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)國(guó)家的鞏固（2）特點(diǎn)：受傳統(tǒng)文化與西學(xué)共同影響；與救亡圖存相結(jié)合（面對(duì)外來(lái)侵略時(shí)自覺(jué)形成）；內(nèi)涵不斷豐富【解析】

該題主要考查中國(guó)古代的華夷觀念。（1）第一小問(wèn)內(nèi)容：根據(jù)材料中的“同列‘中國(guó)’……‘四海之內(nèi)若一家’”等處信息可知司馬遷的觀點(diǎn)是華夷同等地位，視華夷各族為中國(guó)歷史的共同創(chuàng)造者；華夷共祖，有共同血緣。第二小問(wèn)背景：可以從材料一中提到的史實(shí)中去羅列，例如從春秋到戰(zhàn)國(guó)，戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族，認(rèn)同于華夏民族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原先“夷夏”對(duì)立觀念逐漸消失，天下一家、四海如一的“大一統(tǒng)觀念”形成等等。（2）根據(jù)材料二中的“甲午戰(zhàn)后，華夏中心主義衰落……滿漢平等……合族救國(guó)……中華民族……對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求中國(guó)各民族間的平等”等處信息可知，近代民族主義的特點(diǎn)主要有：受傳統(tǒng)文化與西學(xué)共同影響；與救亡圖存相結(jié)合（面對(duì)外來(lái)侵略時(shí)自覺(jué)形成）；內(nèi)涵不斷豐富等。14、（1）一戰(zhàn)后，協(xié)約國(guó)將奴役性的《色佛爾條約》強(qiáng)加于戰(zhàn)敗的土耳其；土耳其人民在凱末爾的領(lǐng)