養(yǎng)生論曹魏嵇康養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第1頁紙本

縱23.5厘米

橫602.8厘米

上海博物館藏

此為宋高宗以真草兩體所書，通篇用筆穩(wěn)健練達、結構端嚴整飭，為高宗倦勤后當太上皇時所作。鈐有“德壽御書”朱文印記。養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第2頁竹林七賢嵇康、阮籍、山濤、劉伶阮咸、向秀、王戎

字叔夜，三國時譙郡輊（今安徽宿州市西南）人。與魏宗室通婚，拜中散大夫，世稱嵇中散。魏晉玄學“竹林”時期代表人物，“竹林七賢”之首。魏晉著名思想家、文學家、音樂家。嵇康（223—263）養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第3頁嵇康山濤：叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，巍峨若玉山之將崩。嵇喜：龍章鳳姿，天資自然。見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或曰：肅肅如松下風，高而徐引。——《世說新語》養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第4頁

康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人認為龍章鳳姿，天質自然…學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。常涵養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。認為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》。

——[唐]房玄齡《晉書·嵇康傳》養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第5頁嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光。”嘗行，去路數(shù)十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散心中蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人？”答云；“身是故人，幽沒于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴，要當相見，君勿怪惡之。君可更作數(shù)曲。”中散復為撫琴擊節(jié)日：“夜已久，何不來也？形骸之間，復何足計？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生。”邀與共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與。”乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相遇雖一遇于今夕，能夠遠同千載。于此長絕，不能悵然。”——《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第6頁《廣陵散》《廣陵散》與《聶政刺韓王》同曲異名。描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺悲壯故事。《廣陵散》旋律激昂、慷慨，是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一含有戈矛殺伐之氣樂曲，直接表示了被壓迫者反抗暴君斗爭精神。嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”

——《世說新語》養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第7頁嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓…爰及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚…托好莊老，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真…采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長吟，頤神養(yǎng)壽。——《幽憤詩》越名教而任自然目送歸鴻,手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。——《四言贈兄秀才入軍詩》養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第8頁世或有謂神仙能夠學得東漢?桓譚《新論》：“劉子駿信方士虛言，謂神仙可學。”《抱樸子內篇?塞難》：“或曰：仲尼稱自古皆有死，老子曰神仙之可學。”養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第9頁上壽唐?李善注引《養(yǎng)生經》：“人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年。而竟不然者，皆夭耳。”《昭公三年》“三老”疏：“上壽百年以上，中壽九十以上，下壽八十以上。”《莊子?盜跖》：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”《論衡?正說》：“上壽九十，中壽八十，下壽七十。”說法有四：養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第10頁天然，非人為。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《老子?二十四章》自然導氣養(yǎng)性。“道家或以導氣養(yǎng)性，度世而不死。”——《論衡?道虛》導養(yǎng)養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第11頁世人嵇康神仙可學得不死可力致上壽百二十神仙不可致上壽千百歲長壽觀導養(yǎng)得理以盡性命養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第12頁重點字第一自然段較皎（通假字）兩較重點詞世或有謂神仙能夠學得，不死能夠力致者。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。重點句養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第13頁愧情一集，渙然流離“上益明習國家事，朝而問右丞相（周）勃曰：‘天下一歲決獄幾何？’勃謝不知。問：‘天下錢谷一歲出入幾何？’勃又謝不知。汗出洽背，愧不能對。”——《漢書?張陳王周傳》曾子銜哀，七日不饑曾子，名參，字子與，以孝著稱。《禮記?檀弓上》：“曾子謂子思曰：‘吾執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者七日。’”養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第14頁壯士之怒“荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑，而歌于易水之上，聞者莫不嗔目裂眥，發(fā)植穿冠。”——《淮南子?泰族訓》

——《史記?廉頗藺相如列傳》“相如因持壁卻立倚柱，怒發(fā)一銜冠。”養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第15頁泊然“仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈，心和平而不失中正。

——西漢?董仲舒《春秋繁露?循天之道》

古代養(yǎng)生方法。從口中漸漸呼出濁氣，由鼻中緩緩吸入清氣。“吹句呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。”——《莊子?刻意》“呼而出故，吸而入新。”——《淮南子?泰族訓》呼吸吐納養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第16頁服藥弗獲汗愧情集則流離終朝未餐而思食銜哀七日而不饑夜半低迷而思寢殷憂達旦而不瞑勁刷理鬢醇醴發(fā)顏壯士怒而植發(fā)沖冠神之于形，猶國之有君也養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第17頁二三四自然段渙然流離終朝囂然殷醇醴赫然植偏誣肆生理泊然樹養(yǎng)

重點詞重點字囂枵燋焦（通假字）養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第18頁夫為稼于湯之世，偏有一溉之功，雖終究于焦爛，必一溉者后枯，然則，一溉之益固不可誣也。

田、種一也，至于樹養(yǎng)不一樣，則功效相懸。重點句養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第19頁所食之氣造成結論豆身重榆人瞑合歡蠲忿萱草忘憂薰辛害目豚魚不養(yǎng)虱處頭變黑麝食柏芬香處險頸癭居晉齒黃蒸性染身養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第20頁聲色其能久乎？蕞爾之軀五谷哀樂思慮玄黃淫哇滋味醴醪香芬喜怒養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第21頁五六自然段險淫哇平粹蕞爾其重點詞重點字瞑眠熏葷險巖涂途務瞀

（通假字）府腑（通假字）鬻煮（異體字）養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第22頁惟五谷是見，聲色是耽。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，內外受敵。身非木石，其能久乎？重點句養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第23頁謂全方面觀察。《周易·系辭下》：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”其自用甚者呂延濟注：“言自用其性，不依攝養(yǎng)之術也。”仰觀俯察養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第24頁《莊子?秋水》：“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。”尾閭司馬彪曰：尾閭，水之從海水出者也，一名沃火焦，在東海之中。尾者，在百川之下，故稱尾；閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也，在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者，無不火焦盡，故名火焦。養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第25頁自用甚者少覺悟者斷以所見自力服藥益畎泄尾抑情忍欲措身失理養(yǎng)生失敗不聞養(yǎng)生者縱聞養(yǎng)生者其次狐疑養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第26頁七八九自然段措悶若一切庶畎澮尾閭坐交賒悠悠重點詞重點字由猶

（通假字）重點句內懷猶豫，心戰(zhàn)于內，物誘于外，交賒相傾，如此復敗者。養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第27頁《老子·六十五章》：“玄德，深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”即指安定境界。大順無為自得《楚辭·遠游》：“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得。”養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第28頁李善注：“《列仙傳》曰：‘王子喬者，太子晉也，道人浮丘公接以上嵩高山。’”羨門王喬《史記》：“始皇之碣石，使燕人盧生求羨門高士。”養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第29頁清虛靜泰心不存外物，神氣淳泊曠然無憂，寂然無思守之以一，養(yǎng)之以和蒸以靈芝潤以醴泉晞以朝陽綏以五弦善養(yǎng)生者養(yǎng)神養(yǎng)形養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第30頁最末自然段累大順晞綏重點詞重點字彊強

（古今字）重點句善養(yǎng)生者則不然也，清虛泰，少私寡欲。

若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉!養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第31頁嵇康養(yǎng)生思想﹡提出形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。

“形體不敝，精神不散”（《素問·上古天真論》）

“失神者死，得神者生也”（《靈樞·天年》）

﹡指出養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害。﹡清虛靜泰，少私寡欲，指出耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。

“去欲則宣，宣則靜矣。”（《管子》）“養(yǎng)生有五難，名利不滅此一難也；喜怒不除此二難也；聲色不去此三難也；滋味不絕此四難也；神慮轉發(fā)此五難也。”（《答向子期難養(yǎng)生論》）﹡告誡養(yǎng)生者要有信心，堅持不懈。

養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第32頁課外閱讀

始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。今有聲於此，耳聽之必慊已，聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊養(yǎng)生論醫(yī)學知識培訓第33頁已，視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊已，食之則使人瘖，必弗食。是故圣人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？萬人操弓，共射其一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；方便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此