延邊大學民間文學結業論文民間文學結業論文-[民間文學結業論文][淺析龍在中國神話與民間故事中的形象變化][民間文學結業論文][淺析龍在中國神話與民間故事中的形象變化][學號：][姓名：][班級][指導教師：]淺析龍在中國神話與民間故事中的形象變化摘要：龍并不是中國文化的特有產物，在世界上許多民族的神話和歷史故事中，都可以見到龍的身影，且不說東方民族諸如印度、日本和許多受到漢文化影響的國度和民族，就是在西方文明中，早在古希臘時代，龍的身影就出現在阿伽門農的盾牌上。然而與龍最有不解之緣的，還是中國。關鍵詞：龍；中國神話；民間故事；形象變化龍并不是中國文化的特有產物，在世界上許多民族的神話和歷史故事中，都可以見到龍的身影，且不說東方民族諸如印度、日本和許多受到漢文化影響的國度和民族，就是在西方文明中，早在古希臘時代，龍的身影就出現在阿伽門農的盾牌上。然而與龍最有不解之緣的，還是中國。在別的民族文化中，龍的形象較為固定，多是作為強力、恐怖的象征。尤其在基督教文化中，龍自始至終就代表著魔鬼，這一形象在《圣經》和中世紀騎士傳說以及教會文學中可以得見。但在中國文化中，龍的形象可謂豐富多采，由先秦之始，龍的形象就經歷了由惡魔到吉祥物，由禍星到福星，從大能到無能，從可畏到可親的變化。上古時期，龍兼有善惡兩種形象。商周時期的神話傳說中，流傳著神物“應龍”幫助黃帝戰勝蚩尤的故事。而許多上古部族的首領，在血統上也與龍有密切的關系。黃帝與炎帝即屬龍種：“軒轅，黃龍體”（《史記·天官書》），黃帝“生日角龍顏”（《史記·五帝本紀》）；“有氏女登，為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。”至于堯、舜、禹，亦俱為龍與人的后裔：“堯母慶都與赤龍合昏，生伊耆，堯也。”；“帝舜有虞氏，母曰握登，見大虹意感而生舜于姚虛。”；“鯀死，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍，是用出禹。”然而上古時龍與人的和諧關系似乎只在于產生了一些偉大的部落領袖，龍并沒有成為施恩降福的守護神，反倒更多地以降災的惡魔形象出現這里歷史記載中：《山海經》上說，“有蛇，一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。”當時的許多文獻中都記載了龍降禍于某個個人或州縣，而有記載的龍最大的降災則見于史記。《史記》上記載道：夏朝第八代王孔甲，驕奢淫逸，褻瀆神明。那時，天上降下一雄一雌兩條大龍，孔甲找來一個叫劉累的人馴養。后來雌龍死了，劉累就做成龍肉醬獻給孔甲，孔甲吃了還想吃，那雄龍便不知去向了。而龍的再一次貽害神州，是在西周末年。那時周幽王寵愛的妃子褒姒，嫵媚至極，只是從來不笑，令幽王傷透了腦筋。直到有一天，幽王聽從佞臣之言，點燃了臺，諸侯們烽火率領著大軍風風火火地趕來，卻不見入侵的敵寇，“烽火戲諸侯”終于令褒姒臉上露出了笑容。從此幽王不時點燃烽火，褒姒果然笑口常開，但這烽火卻失去了信用。當犬戎發兵攻來，盡管烽火連天，卻不見諸侯救兵的影子。結果周幽王被殺死在山下。從此之后，歷史進入了東周列國時期，掌握著軍權的諸侯們各霸一方，展開了炎黃子孫們頭一次、恐怕也是最后一次長達五百多年的自相殘殺。這就是“一笑傾國”的故事。據《史記》記載，這一笑傾國的褒姒就是龍的怪胎。早在西周滅亡之前，周太史就讀到了歷史的記錄，那記錄上說：從前夏朝衰微的時候，有兩條天龍降于朝廷，賴著不走，夏帝陳列了玉帛，取了天龍的唾液，用木柜子收藏起來，天龍這才離去。這木柜子經商朝傳到周朝。周厲王好奇心起，打開來看，不料龍涎如黑漆流了遍地，涂抹不去。厲王叫宮女們赤裸身子對著龍涎大聲鼓噪，那龍涎就變成黑色的蜥蜴，躥來躥去，碰到了后宮一個侍女，這侍女就莫名其妙地懷了孕，生下一個女嬰急忙扔掉了。這女嬰被褒國一對夫婦撿回家，長大后容貌出眾，獻給朝廷，名字就是褒姒。讀到這里，周太史掩卷長嘆：禍成矣，無奈何也！龍的降禍是與其強大而神秘的能力分不開的，中國傳統文化中的龍，在能力上，多有以下的特征：一，呼風喚雨，由此可以造成水災或旱災；二，掌管水族，神話及傳統中的湖海，都有一個統治者，即龍；三，能上天入地，可大可小，“神龍見首不見尾”；四，具有極強的戰斗力。作為禍害人的怪物，龍很輕易地贏得了中國人的敬畏。這一敬畏之情更發展為降人間的帝王同龍聯系到一起，大約在秦始皇統一中原以后，這個褻瀆上天、遺禍人間、被祖宗視為不祥之物的東西，在神州大地獲得了至高無上的地位，變成了人們頂禮膜拜的偶像，甚至將“真龍”冠于“天子”之先，皇帝的坐椅被稱為龍椅，衣服被稱為龍袍，宮室被稱為龍庭。皇帝，本來和別人一樣的皇帝，就這樣借著權勢與龍攀上了關系。歷代皇帝無不在自己的身份上與龍扯上點這樣那樣的關系：年號，有黃龍（漢元帝），青龍（后趙石鑒），龍朔（唐高宗），等等。血統上，也有母親被龍強奸后生出來的雜種：……父曰太公，母曰劉媼，嘗息大澤之坡，夢與神遇。是時雷電晦冥。父太公往視，則見交龍于其上。而已有身，遂產高祖。（《漢書·高帝紀》）借著至高無上的權勢掌握著生殺予奪的皇帝，自然地，在人的心中與龍一般同樣是可畏的神物，于是從宰相到草民，無不懷著恐懼和無奈的心情，像承受天災一樣無條件地承受著“真龍”的吞噬和蹂躪，又像期盼春雨一樣饑渴地期盼著“龍恩”浩蕩和“龍顏”悅色。于是乎，龍如何降雨，賜福，保佑君王、僧侶的故事也多了起來。然而民間依然會有不順服的臣民，歷代的造反叛亂也把不少的皇帝拉下了寶座，帝王的身份似乎也并不見得有多高：“皇帝輪流做，明年到我家”，南北朝與五代十國，歷代的末代君王，其間的真龍天子也頗多凄慘。與王權一起衰落的，便是龍。龍雖有大能，但卻往往被人間英雄降伏。早在先秦的文獻中，就記載道，河伯化為龍，羿見到便用箭射傷其左眼，河伯去天帝面前告狀，天帝卻說，你自變為蟲獸，遭人射是理所當然的。在眾多的斗龍屠龍的故事中，被打得落花流水慘敗而逃或身首異處的，總是龍。從葉公好龍到孫猴子大鬧龍宮，龍已經從可畏的神物變成了被作弄被敲詐的對象，而最不走運的龍莫過于《西游記》中哪個與術士打賭，私自更改雨量的龍王。這位龍王犯天條之后，結果是被人間的一個大臣在夢中砍了腦袋。龍地位的降低，產生了一些可親可近的龍形象。甚至龍會以落難君王的形象出現。所謂“龍游淺水遭蝦戲”，唐宋以后的民間傳說中，不乏失去皇位的龍。甚至這些龍還要忍受人的欺壓：一對落難的龍王父女，被地主欺侮，強行將龍女擄走，后百般虐待，最后，忍無可忍的龍王父女才施展神力，將地主家變為深水潭。而柳毅傳書則是一個充滿溫情的浪漫故事：勇毅誠信的書生，為遭受虐待的龍女送信，使之脫離苦海，最終結為夫妻，作了龍王的“乘龍快婿”。結論：龍形象的多變，從受敬畏到被殺頭，從可畏到可與之攀親，也許這從一個方面反映這幾千年中國人對大自然異己力量和皇權的心理變化，應該說，這一心理變化是與人的覺醒分不開的。參考文獻：吳曉；《搜神記》中的