河北大學版語文七年級上冊AB卷第五單元B卷第一部分基礎知識按原文填寫（3分），斜暉脈脈水悠悠。飛來山上千尋塔，。知之者不如好之者，。2、《論語》十則中，論述了學習與思考的辨證關系的句子是：，。（2分）3、《論語》十則中，孔子自述其志的句子是：。（2分）4、寫出一句關于“酒”的完整詩句：，。（2分）5、《水滸》中的“豹子頭”和“黑旋風”分別是，。（2分）6、請用“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”寫一段話。不少于50字（3分）7、仿寫（3分）如果說生命是一本書，那么時間則是一支筆，書寫著人生；____________________,____________________,____________________；如果說生命是一條長河，那么時間則是涌動的波濤，推動著人生。第二部分閱讀訓練（一）閱讀《為學》，回答下列各題天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？8、解釋多義詞（6分）自南海還（

）

蜀之鄙有二僧（

）

西蜀之去南海（

）望桓侯而還走（

）

肉食者鄙（

）

去國懷鄉（

）9、下列句子中加點虛詞用法相同的一項是（

）（２分）Ａ吾欲之南海

Ｂ.其一貧，其一富

Ｃ.

以告富者子墨子九距之其真無馬邪必以分人10、翻譯下列句子。（4分）①吾數年來欲買舟而下，猶未能也。

________________________________________②人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

___________________11、本文引用______________的故事，意在闡述______________________________________________的道理。（４分）12、下面摘錄《為學》中的一段話，請用“／”給這段話斷句。（２分）吾資之

聰倍人也

吾材之

敏倍

人也

屏棄而不用其與昏與庸無以異也。（二）閱讀下文，回答問題孔子的灑脫

我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。

其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為已，今之學者為人”)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復了四次。

“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼．，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。

13、作者認為孔子的“灑脫”表現在哪兩個方面?(可用原文回答)(2分)

14、孔子坦然地說：一個真正的人本來就是不成器的。那么，根據全文，孔子所說的“真正的人”是什么樣的人呢?(4分)

15、孔子是一個讀書人，他對于讀書的主張是怎樣的?(4分)

16、如果將孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什么樣的人生態度?(4分)

17、文章結尾說：“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。”聯系全文，你認為孔子“不灑脫的地方”指的是什么?(4分)

（三）閱讀下文，回答問題讀“死”書與讀“活”書

讀“死”書好？還是讀“活”書好？看起來，自然是讀“活”書好。讀“活”書，可以聯系實際，可以活學活用，可以打開思路，可以進行創造……一些舉一反三的例子，一些科學上的創造發明，莫不是來自讀“活”書，以及善于“活”讀書。

但是，天下任何事情，都要看時間、地點和條件而定。我們現在談的是中學生的讀書。中學生剛剛開始人生的路，他們剛剛學會自己讀書，需要的是牢固可靠的基礎知識，首先要把書讀懂，這樣掌握的知識是可靠的，準確無誤的，就可以終生受用。因此，對于中學生來說，我看與其鼓勵他們現在讀“活”書，不如老老實實地勸他們讀“死”書，或者是先讀“死”書，后讀“活”書。

所謂讀“死”書，是說要認真地照著書本去讀，先求準，后求懂，然后再求用。書上怎樣講的，一個字一個字地認清楚，然后照著去理解。由于書是文字構成的，中國的文字包括形、音、義三個方面。讀“死”書，就是要抓住書中的形、音、義，把形認準，把音讀準，把義理解準，然后準確無誤地把書中的話記準、背準、用準。我主張中學生讀“死”書，就是鼓勵他們要在書內用工夫。要把書讀進去，真正讀懂，而不是不求甚解，或者不懂裝懂。

我這樣講，是從我個人的切身感受出發的。首先，我有感于“四人幫”時的“假、大、空”，給我們的學風和文風所造成的危害。其次，我總結了過去的失誤，年輕時，我讀書，喜歡從興趣出發，強調讀“活”書。結果許多基本知識都還沒有搞通，就自以為是，夸夸其談，以至什么都沒有真正學到。年紀大了，回首往事，不勝懊惱。所以，讀書先要讀“死”書，有了讀“死”書的基礎，然后再讀“活”書為佳。

古人說：盡信書，不如無書。讀書的終極目的，是要把“死”書讀活，讓書發揮作用。“死”“活”之間，相互為用，相互補充。我們強調讀“死”書，但又不拘泥于讀“死”書。“死”與“活”，都是對人而言的。人要書“死”，書就“死”；人要書“活”，書就“活”。這就叫“運用之妙，存乎一心”。善讀書者，手中都有一把打開書籍奧秘的金鑰匙。書籍是死的，金鑰匙卻是活的。“死”與“活”的關系，大概有如書籍與金鑰匙的關系，我們先要有書籍，然后金鑰匙才能發揮作用。只有漂亮的金鑰匙，又有什么用處？因此，談讀書，就得先讀書。

18、什么叫讀“死”書？什么叫讀“活”書？（3分）

19、本文的中心論點是。（2分）20、作者是如何論證中心論點的？（2分）

21、如何理解文中“‘死’與‘活’之間相互為用，相互補充”？（2分）

22、你是否贊同作者的觀點，簡要談談你的理由。（50字左右）（3分）

第三部分按要求完成下面的作文。（40分）23、在人的一生中，果斷堅定，把握機會，就可能品嘗到成功的歡樂；猶猶豫豫，思前想后，就可能錯過很多機會，甚至留下永遠的遺憾。不是嗎?想想看，由于鼓起