《設(shè)計(jì)原理》課程作業(yè)

課程內(nèi)容

第一節(jié)

由設(shè)計(jì)本體的分析引出對設(shè)計(jì)的產(chǎn)生的分析,起源是由人類生理缺陷和心理缺陷的懶惰

和犯錯(cuò)誤產(chǎn)生，為了減少犯錯(cuò)誤的次數(shù)從而預(yù)防，也為更便捷的生活方式。通過引用諸位設(shè)

計(jì)師的觀點(diǎn)概括總結(jié)了的概念演變得出設(shè)計(jì)是一種進(jìn)行的方式指人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的

而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)等，闡述了設(shè)計(jì)的概念。藝術(shù)設(shè)計(jì)的類型有自然中為居住的環(huán)境設(shè)計(jì)，

社會(huì)上為傳達(dá)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和人為使用的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝和服務(wù)設(shè)計(jì)。要求設(shè)計(jì)師需具備

創(chuàng)造、觀察、合作、預(yù)測的能力和較高的藝術(shù)修養(yǎng)、職業(yè)道德又能與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)。人工智

能設(shè)計(jì)師的崛起離不開參數(shù)化設(shè)計(jì)的發(fā)展和阿里鹿班智能設(shè)計(jì)系統(tǒng)平臺(tái)的推出。

第二節(jié)

對于設(shè)計(jì)的主體設(shè)計(jì)師對日用品進(jìn)行二次利用，DIY文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的興起讓消費(fèi)

者體驗(yàn)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的樂趣。設(shè)計(jì)師職業(yè)形態(tài)也發(fā)生了演進(jìn)，人們已不只是心中存在蠢蠢欲動(dòng)

的設(shè)計(jì)意識(shí)而是出現(xiàn)專業(yè)細(xì)化，手工藝時(shí)代的手工業(yè)工匠和機(jī)械化大生產(chǎn)時(shí)代注重設(shè)計(jì)過程

及生產(chǎn)分離的具有現(xiàn)代意義的職業(yè)設(shè)計(jì)師。要求這些設(shè)計(jì)師需具備創(chuàng)造、觀察、合作、預(yù)測

的能力和較高的藝術(shù)修養(yǎng)、職業(yè)道德又能與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)。最后人工智能設(shè)計(jì)師的崛起離不

開參數(shù)化設(shè)計(jì)的發(fā)展和阿里鹿班智能設(shè)計(jì)系統(tǒng)平臺(tái)的推出。

第三節(jié)

設(shè)計(jì)的審美中形式美在于給出的美，形式上是狹義的形式造型與色彩，裝飾中外觀應(yīng)服

從整體功能的設(shè)計(jì)，裝飾美應(yīng)有助于作品的整體功能。時(shí)尚不僅在流動(dòng)變化新穎的服飾中，

它時(shí)刻在發(fā)生。也在不同國家的禮儀文化中體現(xiàn)形式美。功能美在于流露的美，是指物體的

美是由“其材料和結(jié)構(gòu)的事實(shí)和使用效果來界定的“。人體工程學(xué)的復(fù)雜性影響服裝對產(chǎn)品

尺度的影響。功能性形式在給出與流露之間注重形式功能。

第四節(jié)

設(shè)計(jì)與消費(fèi)中講到非真實(shí)需求之“炫耀性消費(fèi)”，非真實(shí)需求之“消費(fèi)社會(huì)的符號化”

解釋了什么是消費(fèi)社會(huì)。通過使用消費(fèi)品并被他人所看見，而進(jìn)行的自我消費(fèi)的確認(rèn)與建構(gòu)

是典型的夸耀性消費(fèi)。消費(fèi)區(qū)隔主要區(qū)分在品牌和體驗(yàn)，通過記錄片《無節(jié)制消費(fèi)的元兇》

說明產(chǎn)品的更新?lián)Q代導(dǎo)致潮流更快地發(fā)展，他們是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。如商品使用壽命較

長，但潮流周期很短暫。導(dǎo)致很多產(chǎn)品還可以使用消費(fèi)者卻急著去消費(fèi)更新的產(chǎn)品。除了商

家刻意去控制產(chǎn)品壽命外，還有一個(gè)原因就是新產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)以及商家大力的廣告推廣。

第五節(jié)

設(shè)計(jì)倫理《生活》雜志在1955年宣布了拋棄型社會(huì)的來臨，一種有計(jì)劃的廢止制度為

縮短產(chǎn)品周期，刺激消費(fèi)的拋棄產(chǎn)品（一次性用品）出現(xiàn)。人類中心論、工具理性、技術(shù)的

兩面性和趨利性，這些理論根源促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理產(chǎn)生。繁榮同時(shí)但也對自然環(huán)境造成不同

程度的污染以及引發(fā)生態(tài)環(huán)境危機(jī)。設(shè)計(jì)師要具有生態(tài)和社會(huì)責(zé)任感，向包容普世綠色可持

續(xù)發(fā)展，為保護(hù)地球環(huán)境服務(wù)。綠色設(shè)計(jì)廣義上是人的活動(dòng)與自然和社會(huì)之間關(guān)系的思考與

整合，狹義上著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性，層面上由產(chǎn)品性“點(diǎn)”到系統(tǒng)性“鏈）持減少回收

再生的少量化設(shè)計(jì)原則，最終回歸設(shè)計(jì)為人民服務(wù)。

第六節(jié)

首先對設(shè)計(jì)概念做出解釋，是指對設(shè)計(jì)行為起主導(dǎo)作用的資源的總和，不僅是一種主題

和參照系，更多是指對待資源的態(tài)度和方法。設(shè)計(jì)資源分為硬性資源（工具和材料等）和軟

性資源（歷史、民族、故事、人物的文化）。設(shè)計(jì)資源具有符號性、時(shí)代性和流動(dòng)性。設(shè)計(jì)

資源在流動(dòng)中的意義從戲仿（戲謔性模仿）轉(zhuǎn)變到傳承。設(shè)計(jì)資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相互借鑒，

跟隨和觀察。

課程關(guān)系

■"Ift

設(shè)計(jì)的過程可以被看作是設(shè)計(jì)師不斷滿足消費(fèi)者需求的過程，哲學(xué)家把人的需求解釋成主體

與客體。同時(shí)，設(shè)計(jì)的過程依賴于設(shè)計(jì)的倫理，也離不開設(shè)計(jì)資源。

三.課程閱讀

《設(shè)計(jì)原理》讀書筆記

設(shè)計(jì)像科學(xué)那樣，與其說是一門學(xué)科，不如說是以共同的學(xué)術(shù)途徑、共同的語言體

系和共同的程序，予以統(tǒng)一的一類學(xué)科。

設(shè)計(jì)像科學(xué)那樣，是觀察世界和使世界結(jié)構(gòu)化的一種方法，因此，設(shè)計(jì)可以擴(kuò)展應(yīng)用

到我們希望以設(shè)計(jì)者身份去注意的一切現(xiàn)象，正像科學(xué)可以應(yīng)用到我們希望給以科學(xué)研究的

一切現(xiàn)象那樣"。

設(shè)計(jì)學(xué)家阿克在《設(shè)計(jì)研究的本質(zhì)述評》中對"設(shè)計(jì)"作出的闡釋，渲染了它作為一門

學(xué)科的學(xué)術(shù)性色彩，使"設(shè)計(jì)"與"設(shè)計(jì)學(xué)”之間的界限變得模糊。產(chǎn)品語義那一章，以小說《追

憶似水年華》的經(jīng)典情節(jié)鋪敘開來，讓人容易入讀并且意猶未盡。

藝術(shù)設(shè)計(jì)要經(jīng)歷若干階段產(chǎn)品觀念的產(chǎn)生、工程師檢驗(yàn)產(chǎn)品構(gòu)思的技術(shù)可能性,

從一般技術(shù)觀念向該產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)過渡、機(jī)構(gòu)方案形成之后可能需要改變藝術(shù)設(shè)計(jì)師原初構(gòu)思

中產(chǎn)品的功能參數(shù)和外觀、藝術(shù)設(shè)計(jì)師和工程師們共同對產(chǎn)品模式進(jìn)行結(jié)構(gòu)上、技術(shù)上、

和審美上的再加工。實(shí)用+舒適+美，是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)元素的總和，人體工程學(xué)因素的總和和審

美因素的總和。