江西省橫峰中學、鉛山一中-學年高二歷史上學期第一次月考試題在歷史發展進程中，人類社會逐步告別“小國寡民”時代，世界從分散走向整體。下列項中，與“小國寡民”相關的是①老子向往的理想社會②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎④雅典民主制的重要條件A．①②③B．①③④C．①④D．③④2、《漢書·游俠傳》記載：“魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆借王公之勢，竟為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。”對此理解正確的是（）A．漢代王國問題嚴重威脅中央集權B．新興地主階級重視搜羅各種人才為己所用C．沒落奴隸主貴族親小人，遠賢臣，生活腐朽D．魏、趙、齊、楚四國是戰國時期恐怖黑惡勢力的策源地3、孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都（）A.認為自然是可以認識的B.認為自然界的存在不以人的意志為轉移C.表現出人對自然及其規律的尊崇D.針對先秦的社會現狀提出了共同的政治主張4、孔子作為偉大的教育家，他的“有教無類”思想的內涵是()A．教育應分類別進行，對不同的人進行不同的教育B．對平民進行教育C．教育不應分類別D．不問出身貴賤，人人都有受教育的權利漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了（）A．意識形態領域斗爭此消彼長的殘酷性B．從立國安邦到皇權專制的現實變化與需要C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深D．統治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突6、“仁政”是儒家思想的重要內容，董仲舒提倡的“天人感應”繼承了這一思想的表現是（）A．“與天同者，大治；與天異者，大亂”B．“天子受命于天，天下受命于天子”C．“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也”D．“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，四使并進”7、下列哪一言論不是董仲舒進一步發揮了儒家的仁政思想的體現()A．“限民名田，以澹（瞻）不足”B．“塞兼并之路”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“春秋大一統”8、儒學家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”的主張是在（）A．南北朝時期 B．隋朝時期C．唐朝時期D．明清時期9、位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學大師朱熹和陸九淵曾在此地進行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點應是（）A．理是否存在的問題B．窮理的方法問題C．理氣的關系問題D．理的基本內涵問題10、“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”(《傳習錄》)材料認為加強道德修養的途徑是（）A．知德合一B．格物致知C．致良知D．窮理格物11、李贄在《史綱評要》中說：“（李斯建議焚書的上書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列對此信息的解讀，與李贄本意相符的是（）A．儒家思想并非萬世不變之理 B．統治者實施新政必須要堅決C．政治統一必然要求思想統一 D．專制集權是歷史的必然趨勢12、以下分別是中國古代哪位思想家的思想主張①“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。”②“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”③“萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時。”()A．①孔子②李贄③王夫之 B．①墨子②王陽明③王夫之C．①孔子②王陽明③顧炎武 D．①墨子②李贄③顧炎武13、在評價一位儒學大師的著作時，梁啟超說:“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會契約論》）出世前之數十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產品。”他評價的是()A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書章句集注》C．李贄的《焚書》D．黃宗羲的《明夷待訪錄》14、下列哪一項不是黃宗羲、顧炎武、王夫之在思想上批判繼承傳統儒學的主張()A.三人都尖銳地揭露道學家是“陽為道學，行若豬狗”B.黃宗羲繼承先秦儒家的民本思想C.王夫之批判理學先前宣揚的“天命論”和“生知論”D.顧炎武批判道學脫離實際的學風，提倡走出門戶，到實踐中求真知15、與四大發明促進了歐洲封建主義向資本主義轉變一樣，儒家思想也曾在歐洲資產階級革命時代備受啟蒙思想家的推崇，他們主要是挖掘和改造了儒家思想中的()A．躬行有教無類的教育觀 B．主張漸進改良的歷史觀 C．富于人文精神的政治觀 D．強調貴賤有序的階級觀16、古希臘哲學家普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，每個人都有自己的感覺，好壞優劣取決于個人的尺度。對這一觀點理解正確的是()A．束縛了人的思想 B．樹立了人的尊嚴C．限制了人的自由 D．否定了人的地位17、東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向實際功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是①墨家學派的訴求②王陽明心學的主旨③智者學派的主張④康德強調獨立思考理性判斷A．①②

B．③④

C．①②④

D．①③18、1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：“信仰無法安穩地奠基于《圣經》，因為《圣經》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于（）教會是否腐敗B、信仰是否有必要C、信徒能否僅依靠信仰得救D、《圣經》能否作為信仰的基礎19、民國時期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近世史之曙光，發自兩大潮流，其一，希臘思想之復活，……其二，原始基督教復活。這“兩大潮流”指的是（）A．智者運動、文藝復興

B．文藝復興、宗教改革C．宗教改革、啟蒙運動D．文藝復興、啟蒙運動20、“人文精神”簡而言之，即關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作為精神存在的價值，在不同的時期有不同的內涵。下列能反映文藝復興時期人文精神內涵的是()A．“人是萬物的尺度”B．“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度”C．“每個人都是自己的牧師”D．“人是一件多么了不起的杰作”21、柏拉圖在《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應該去想、不應該去做，哪怕受到當權者或任何法庭的強迫，也要不惜代價予以抵制。”蘇格拉底的主張體現了他()A．思維敏捷、能言善辯的特點B．服從城邦與珍視自由有機結合C．具有強烈的集體榮譽感D．珍視個人的思想，敢于表現個性22、某思想家說“社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神圣權力，然而這項權利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這體現了（）A．天賦人權說B．人民主權說C．社會契約論D．三權分立學說23、17世紀時，人們由舉起人文精神的旗幟到進入理性時代，其根本原因是()A．基督教會的黑暗統治B．社會經濟不斷發展的要求C．仁人志士對科學的不懈追求D．人文主義自身的魅力24、《西方文明史》談到：“這種氛圍不可避免地產生了十八世紀占支配地位的觀念：科學方法是研究社會活動和自然現象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界也可以用科學的方法去認識，這已成為一種共識。”對此解釋最準確的是（）A．肯定了十八世紀科學的進步

B．反映了十八世紀啟蒙運動的產生C．社會活動和自然現象都是可認識的

D．啟蒙思想家崇尚科學和理性25、德國歷史學家斯賓格勒說：“世界歷史都是人類各種文化的傳記”；“每個文化都以其原始的力量從故土上生成起來，并在整個生命周期中植根不移”；“每個文化都有它自己的觀念，它自己的愛好，它自己的生命，意志和情感，以及它自己的死亡。”對此理解不正確的是（

）A．每個文明都存在生命周期

B．人類的歷史是文化興衰史C．人類的文明都是相同的

D．每種文化都有其獨立地位和獨立價值二、材料題（26題18分，27題16分，28題16分）26、孔子開創的儒家思想，博大精深，影響深遠。在中國古代的不同時期，儒學思想家們不斷對其進行新的闡釋，以適應時代的發展。閱讀下列材料，回答相關問題。材料一 守舊而維新、復古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，使正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。——張岱年《中國文化概論》材料二 朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義。”材料三 黃宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興商業；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。——摘自《朱文公文集·答張敬夫》請回答（1）根據材料一及所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。（4分）（2）根據材料二，說明朱熹和王守仁關于貫通明理的途徑有何差別？（4分）試指出兩者所屬的哲學流派。（4分）（3）明清時期，儒家思想發展到新的階段，結合材料三概括指出這種思想主張在政治、經濟和學術方面的具體表現。（6分）27、古往今來，不少思想家對人性作過認真的思考。閱讀下列材料：材料一

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——孟軻《孟子·告子上》材料二

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。

——荀況《荀子·性惡》材料三

因為我們還不知道美德的本性和性質，我們也必須在一個假設之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應該由教育而來?讓我們假設第一個假設是知識或不是知識——在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?……但美德是否由教育而來的呢?或毋寧說，是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢?

——蘇格拉底請回答：

（1）根據材料，分別概括孟子、荀子、蘇格拉底在人性觀問題上的主張。（4分）（2）根據材料并結合所學知識，為擴展人的善性他們分別提出了怎樣的解決途徑？（6分）（3）根據材料并結合所學知識指出東西方先哲強調的共同問題是什么？其目的有何不同？（6分）28、材料一：古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。”然則，為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。——黃宗羲《原君》材料二：因而，如果我們撇開社會公約中的一切非本質的東西，我們就會發現社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。”于是，這一結合行為立刻就產生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人；組成共同體的成員數目就等于大會中的票數，并且共同體就以這一行為而獲得它的統一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。——盧梭《社會契約論》請回答：(1)分別舉出與材料一和材料二作者大致生活在同一時代，且有相同或相近思想的中國和法國的各兩位思想家。(4分)(2)從經濟、政治和思想文化等方面指出中國和法國在非常相近的時間內產生類似思想的共同原因。(6分)(3)材料一、二兩位思想家的思想在影響上有何異同？（6分）

鉛山一中橫峰中學-學年度上學期第一次月考鉛山一中橫峰中學高二歷史答案選擇題（每小題2分，共50分）題號12345678910111213答案CBCDBADBBCCDD題號141516171819202122